孔子與子路之間有關(guān)生死的討論

問：季路問生死之說，仲尼拒之。子獨(dú)嘵嘵不已，毋乃素隱行怪耶？

——周安士《欲?；乜瘛?/p>

這是關(guān)于心性微妙的討論——性學(xué)?？酌现?，孔子的心性之學(xué)雖然是在世間法談，里面也有對出世間的——就是第六意識之深層的東西，也有隱而不發(fā)的討論。

季路就是子路了?？鬃觾纱蟮茏樱粋€(gè)是顏回，一個(gè)是子路，一文一武。子路在《先進(jìn)篇第十一》，“季路問事鬼神”——怎么事鬼神？孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”是有這一段。

因?yàn)榭鬃邮鞘篱g的圣人，所以對這些鬼神、生死問題，這是叫“圣人存而不論”。存而不論，這是六合之外的事情，孔子是要經(jīng)邦濟(jì)世的。所以子路問：“怎么去事奉鬼神？”孔子就會指向現(xiàn)世：“你連人都沒有事好，你怎么去事鬼？”意思就說，你還是在人道當(dāng)中做好。

（子路）進(jìn)一步問：“敢問死？”死是怎么回事？死是非常形而上的討論。孔子又把他拉回到世間來了：“未知生，焉知死？”你對于人生都沒搞明白，怎么知道死后的情況呢？所以，這叫“子不語怪力亂神”?？鬃泳芙^回答，不回答，叫置答。但是，這里面不是說孔子沒有回答就不存在的。

所以這個(gè)問題，又有人提問：“現(xiàn)在你在這里喋喋不休地還在說這些生死問題，這不是素隱行怪嗎？”“素隱行怪”是出自《中庸》的一句話。素，是索的意思；隱，就是那些很偏僻的，很隱蔽的東西；怪，就是怪異的行為?？鬃邮侵杏怪赖?，是很平淡，很行中的，對這些素隱行怪是有批判精神的。

所以子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！本褪钦f這些很偏僻的，很怪異的，行為很怪誕的，可能后來的人會很稱贊他，但是我不會去做它。素隱行怪是負(fù)面的評價(jià)，這里問：“你這么老是說這些生死的問題，包括這些中陰身問題，這是不是素隱行怪呢？”

回答是：“未知生，焉知死”，這是孔夫子婉轉(zhuǎn)啟發(fā)的言語，不是說拒絕的語言。因?yàn)樯退朗寝q證的一對，對于死有一個(gè)真實(shí)的把握，才會想到人生該怎么活；活出了人生的真正的意義，無論是世間的壽終正寢，還是生到天上，乃至于契入到大涅槃境界，都有基礎(chǔ)。所以，生和死是可以相輔相成的。

所以孔子在其他地方也說：“死生亦大矣。”這個(gè)概念，不叫生死學(xué)，而叫死生學(xué)，死了還有生。所以這兩個(gè)字的排列就很有意思了，孔子是說，死生這樁事情是很大的事情。在《周易》的詮釋當(dāng)中，“精氣為物，游魂為變”，這是談輪回的問題——“精氣為物”，是指現(xiàn)世的生命；“游魂為變”，這是談死后的生命的問題。

所以，討論生死問題并不是素隱行怪，乃是一個(gè)真正要對生命負(fù)責(zé)的人應(yīng)該去了解，也必須要了解的事情。要么我們對生命沒有個(gè)立體的觀照，我們真的就很糊涂，生不知從何而生，死不知去向何處，叫糊涂生，糊涂死。

——節(jié)錄自《淫業(yè)決疑論》