《道德經(jīng)》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經(jīng)》有言：“知人者智，自知者明?！?br/>

人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。

不斷認(rèn)識(shí)自我，才能做世事洞明的智者。

想要正確認(rèn)識(shí)事物，有時(shí)不在于能否看清別人，而在于能否看清自己。

人貴有自知之明，了解自己的真實(shí)情況，對自己有客觀的判斷，才能避免盲目行動(dòng)、弄巧成拙。

有一句名言，最靈繁的人也看不見自己的背脊，說的是認(rèn)識(shí)自己很難。

一方面，人不可能完全跳出自身固有的思維方式和視野格局，從他者的角度審視自己。

另一方面，人們聽到贊美褒揚(yáng)之聲容易，聽到批評(píng)建議之聲頗難。

有的即便聽到了也總覺得有些刺耳，不愿深思自身的問題。

也談不上及時(shí)改正，再想聽別人說真話、建真言就更難了。

認(rèn)識(shí)自己確實(shí)不易，但只要有心就能做到。

想要全面客觀地認(rèn)識(shí)自我，既要有虛懷若谷的態(tài)度和胸襟，多聽聽別人的意見建議。

同時(shí)也要保持“吾日三省吾身”的自覺，在縱向?qū)Ρ?、橫向比較中，看看自己存在哪些問題和毛病、哪些地方可以做得更好。

認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)不斷探索學(xué)習(xí)的過程，有利于明己之長、知己之短，做到哪里有問題改哪里，哪里有短板補(bǔ)哪里。

保持自知絕不意味著自我設(shè)限，更不意味著拿自知之明作為向后退縮的擋箭牌。

在不斷審視自我、聽取他人意見的基礎(chǔ)上全面看待自我、理性認(rèn)識(shí)自我、找準(zhǔn)自己的定位。

目的是為了更好地前行，而不能發(fā)現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)就低頭認(rèn)輸、沮喪氣餒。

自知，既要善于認(rèn)識(shí)自我，做到不驕不躁，也要始終保持一顆奮斗之心，在砥礪前行中綻放自己的精彩。

《道德經(jīng)》有言：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

能夠戰(zhàn)勝別人的人，不過是更有力量；能夠戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。

人之患在于不自知，人之弱點(diǎn)在于難自勝。

只有善于改正不足、克制欲望，不斷戰(zhàn)勝自我、超越自我，才能逐漸得到提升，成為真正的強(qiáng)者。

自勝，重在改正自身不足。

金無足赤，人無完人。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，也都存在著缺點(diǎn)和不足。

對待這些缺點(diǎn)和不足，應(yīng)多“反求諸己”，勤于反省、勇于改過。

“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>

自勝，難在破除心中之賊。

“破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績！”

這是王陽明在率兵赴江西、廣東剿匪途中寫給自己學(xué)生的書信。

在王陽明看來，相較于身處明處、可以用武力解決的山中之賊，盤踞在人們內(nèi)心深處的各種欲望、非分之想，以及聲、色、貨、利等“心中賊”更難對付。

它們橫行于方寸之間，違背天理，肆虐人情，時(shí)時(shí)刻刻都在和人們戰(zhàn)斗，稍有不慎就可能被其所俘。

對此，需始終堅(jiān)持自律自省，小處不滲漏，暗處不欺隱，克制欲望，掃盡心寇。

自勝，貴在挑戰(zhàn)超越自我。

人生，就是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我的過程。

清人曾國藩在寄給家里的書信中，曾有過這樣一段話：

“古語云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也?！?/p>

對于如何挑戰(zhàn)自我、取得自勝，曾國藩進(jìn)而舉例：

“如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦。是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也?！?/p>

類似于早起、莊敬、勞苦這樣的事情，只要是正確的，即使自己不習(xí)慣、不情愿去做，也應(yīng)強(qiáng)制自己去嘗試，去突破，去“自討苦吃”。

在一次次的挑戰(zhàn)、超越和吃苦中，成就更好的自己。

《道德經(jīng)》有言：“自愛不自貴，故去彼取此。”

真正的聰明人，都有自知之明，并不刻意抬高自己。一個(gè)人，先要學(xué)會(huì)自愛，而后才能愛人。

如果連最基本的都做不到，那么很難得到別人的尊重。

楊絳曾說：“我們?nèi)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容；我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系?！?/p>

每個(gè)人最終的歸宿，都是自己。愛自己，是最高級(jí)的生活態(tài)度。

你是什么樣的人，就會(huì)吸引什么樣的人；你怎樣善待自己，就會(huì)怎樣善待人生。

生命的尊嚴(yán)，來自于內(nèi)在的豐盈，而不是欲望的滿足。

觀照自己的心，才是人生的至高境界。

過分在意某些東西，必定要為之付出更多的代價(jià)；一味斂財(cái)守財(cái)，難保不會(huì)遭遇意料之外的損失。

所以說，做人要知足惜福，知足就不會(huì)貪得，不貪就不會(huì)招來屈辱。

更要懂得適可而止的道理，知止就不會(huì)懈怠，不懈怠才能常保平安。

老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?/p>

一切罪孽都源于欲望，一切禍端都源于不知足，一切過錯(cuò)都源于貪得。

人活一世，應(yīng)該把身外之物看輕：名譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力、地位都是暫時(shí)的。

仕途得意混得再好，終歸要退居幕后頤養(yǎng)天年；物質(zhì)財(cái)富積攢再多，能享受的不過是一日三餐。

哭也一天，笑也一天；苦也一天，樂也一天。

唯有學(xué)會(huì)知足，內(nèi)心才能得到真正的滿足。

“知足不辱，知止不殆，可以長久。”

“知止”既是道家用來調(diào)節(jié)、處理身心關(guān)系的思想主張。

也是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)特而可貴的價(jià)值取向，對于為人處世具有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

“知止”，即知道應(yīng)該達(dá)到的境界。

一個(gè)人若能在“止”的問題上保持清醒頭腦，人生多半不會(huì)走偏、留憾。

正如清人曾國藩所說：“人生之善止，可防危境出現(xiàn)，不因功名而貪欲，不因感極而求妄?！?/p>

有這樣一個(gè)故事：

一只老鼠掉進(jìn)了一個(gè)半滿米缸，老鼠喜出望外，它一頓猛吃，吃完便睡。就這樣在米缸里吃了睡，睡了吃。日子一天天過去，老鼠也曾想過跳出米缸，但終究未能擺脫大米的誘惑。直到有一天，老鼠發(fā)現(xiàn)米缸見了底，自己想跳也跳不出去了，活活被餓死在米缸里。

這個(gè)故事告訴我們，“不知止”將會(huì)帶來滅頂之災(zāi)。

《史記·范雎蔡澤列傳》中云：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！?/p>

如果欲望得不到節(jié)制，最后只會(huì)是失去所有想得到的；

如果已經(jīng)擁有了還不知滿足，最終也必將會(huì)失去原有的一切。

知止，凡事留有余地，有所節(jié)制、適可而止，一生便不會(huì)因不恰當(dāng)?shù)男袨槎墒苄邜u。反之，做人做事如若無節(jié)制、不知止，則會(huì)多貪求，多貪求則墮落生。

“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！?/p>

《紅樓夢》中的這副對聯(lián)可謂震懾人心，對聯(lián)寫的不僅是書中的一些人，也是古往今來許多世人的常態(tài)：

明明已經(jīng)擁有很多，卻還是貪心不夠，繼續(xù)為貪念所操控，得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。

直到泥足深陷才發(fā)現(xiàn)已無路可走，再想回頭為時(shí)已晚。

唯有以“知止”為始，方能以“有得”為終。

《道德經(jīng)》有云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”

水流千里，終究向海；樹高千尺，落葉歸根。

世間萬物都要遵循自然規(guī)律，違背規(guī)律恣意妄為，會(huì)招來禍端。

順應(yīng)自然不代表消極無為，而是指行事因時(shí)而動(dòng)、因地制宜，把握好分寸和時(shí)機(jī)。

倘若處在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)，就不要刻意去追求。

我們要做生活中的有心人，善于發(fā)現(xiàn)并尊重規(guī)矩。

凡事不妄想、不妄做、不妄為，生活就可以穩(wěn)定運(yùn)行在既有的軌道上。

需知車到山前必有路，船到橋頭自然直。

順應(yīng)自然，相信一切都將是最好的安排。