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首頁(yè) >> 諸子百家

日行三善必得善果：心存善念口吐善言身行善事

佚名 2023-11-05 14:26:14

太上感應(yīng)篇曰：“夫心起於善
，善雖未為
，而吉神已隨之
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；蛐钠痨稅?div id="jfovm50" class="index-wrap">，惡雖未為
，而兇神已隨之
。其有曾行惡事，後自改悔
，諸惡莫作
，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也
。

故吉人
，語(yǔ)善
，視善
，行善。一日有三善
，三年天必降之福
。兇人
，語(yǔ)惡、視惡
、行惡
，一日有三惡，三年天必降之禍
，胡不勉而行之
。”

曾子說(shuō)：“人而好善
，福雖未至
，禍其遠(yuǎn)矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/section>

與人為善
，就算福報(bào)一時(shí)還沒(méi)到來(lái)，災(zāi)禍卻已經(jīng)離你遠(yuǎn)去了
。

日行三善：心存善念
，口吐善言，身行善事
，必得善果
。

一、心存善念

孟子說(shuō)：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井
，皆有怵惕惻隱之心
。”

人們看見(jiàn)小孩要掉到井里
，都會(huì)馬上伸出援手
，而不會(huì)去考慮他是不是有錢(qián)人的兒子，或者他的父親是否與自己有仇
。

《史記·秦本紀(jì)》記載了秦穆公“善有善報(bào)”的故事
。

一次，秦穆公巡察時(shí)
，丟失了一匹愛(ài)馬，沒(méi)想到馬竟被一群野人吃了
。

秦軍抓住野人
，本想嚴(yán)懲
，卻被秦穆公制止了：“他們是餓了才吃我的馬?div id="d48novz" class="flower left">
！?/section>

他聽(tīng)說(shuō)吃馬肉而不飲酒對(duì)身體不好
，還賞賜酒給野人。

多年后
，秦晉交戰(zhàn)
，秦穆公身陷晉軍重重包圍，身負(fù)重傷
，眼看就殞命沙場(chǎng)
。

300名勇士突然沖出來(lái)勇猛殺敵，救了秦穆公
。他們正是當(dāng)年秦穆公沒(méi)有殺掉的那些野人
。

人心像顆樹(shù)，善念灌溉結(jié)善果
，惡念灌溉得惡果
。每日動(dòng)一個(gè)善念，一年365個(gè)善念
，任誰(shuí)都是大善人
。

二、口吐善言

有個(gè)國(guó)王
，下令殺死一個(gè)俘虜
。絕望時(shí)刻，俘虜大罵國(guó)王
。



















































































































孫思邈歷覽前代醫(yī)籍
，以方書(shū)浩博，簡(jiǎn)冊(cè)繁重
，難于尋檢
。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐，刪繁就簡(jiǎn)
，編為《千金方》
，“以為人命至重，有貴千金
，一方之濟(jì)
，德踰于此”。（《千金要方序》）是書(shū)簡(jiǎn)易實(shí)用
，可以救急
，故曰《備急千金要方》。這部書(shū)包括對(duì)疾病的診斷、治療
、預(yù)防
、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對(duì)婦科
、兒科疾病的治療
，所以把婦人方、少兒方列于全書(shū)之首
。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)
，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補(bǔ)充
，書(shū)中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種
，對(duì)其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述
，并且補(bǔ)充了許多治療方法
。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生、治病的作用是很重要的
，他在《千金方》中特別列出《食治》一門(mén)
，詳細(xì)介紹了谷、肉
、果
、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生
，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》）
，即多餐少吃，“熟嚼”
，不吃陳腐的東西
，食畢要嗽口，以及“食止
，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》）
，等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源
，“知其所犯
，以食治之，食療不愈
，然后命藥”
。（《千金要方?食治》）他說(shuō):“藥、食兩攻
，則病勿逃矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā肚Ы鹨矸?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來(lái)治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)
，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》）
，這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲
。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書(shū)里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕
，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類(lèi)書(shū)籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》
、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》
、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》
、趙宜真《濟(jì)急仙方》
、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊澜淌侵匾曖t(yī)藥的
，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長(zhǎng)生
，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西，應(yīng)該引起重視
，加以發(fā)掘整理
。









一、道教與醫(yī)藥

道教為了達(dá)到成仙長(zhǎng)生的目的
，首先得卻病延年
，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病
、延壽
。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一
，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥
，醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品
，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙
，長(zhǎng)生不死?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！侗阕?對(duì)俗篇》說(shuō):“知上藥之延命
，故服其藥以求仙?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年
，下品藥才用來(lái)治病
。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說(shuō)九鼎神丹服之都可以成仙
，如云:“九轉(zhuǎn)之丹
，服之一日得仙?div id="4qifd00" class="flower right">
！边€丹“服之一刀圭
，即白日升天?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的
，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥
，不僅沒(méi)有成仙
，反而中毒死亡，不僅不能延年
，反而短命
。所以古詩(shī)上說(shuō):“服食求神仙，多為藥所誤”
。歷史上服丹而死的事例不少
。唐朝諸帝，如憲宗
、穆宗
、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的
。①五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹
。李昪服金丹中毒，臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說(shuō):“吾服金石欲延年
，反以速死
，汝宜視以為戒?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā赌咸茣?shū)?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微
。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計(jì)地去尋找長(zhǎng)生不死的“上藥”
，這種“上藥”事實(shí)上是沒(méi)有的
，上藥不可得，只好退而求其次
，找尋可以延年益壽
、治病養(yǎng)生的中、下藥
。為了服食
，必須懂得醫(yī)藥
，所以道教徒中如葛洪、陶弘景
、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)、秦
、漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)
。這部書(shū)里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上
、中
、下三品
。上品藥一百二十種
，久服可以輕身益氣，不老延年
。中品藥百二十種
，可以抗御疾病，補(bǔ)虛弱
。下品藥百二十五種
，可以除寒熱邪氣，破積聚
。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說(shuō):“上藥令人身安命延
，升為天神，遨游上下
，使役萬(wàn)靈
，體生羽毛，行廚立至
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”
。（《抱樸子?仙藥》）可見(jiàn)上藥就是修道求仙所追求的
，這些藥物大都出戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)方士所傳，其中對(duì)好些藥物都說(shuō):“不老神仙”
，“長(zhǎng)生不老”就是證明
。在《漢書(shū)?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”
、“房中”
、“神仙” 四類(lèi)書(shū)同列于方技略，正說(shuō)明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的
。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂
。葛洪說(shuō):“仙藥之上者丹砂”
。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂
，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣
，故能令人長(zhǎng)生?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā侗阕?金丹》）葛洪在煉丹中做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)
，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)
，加熱升華
，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)
，把它看得很神秘
，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死
。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精
，稟沉著之性。得凡火鍛煉
，則飛騰靈變
，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋
，絕陽(yáng)蝕腦
，陰毒之物，無(wú)似之者
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！侗阕印芬詾殚L(zhǎng)生之藥。六朝以下貪生者服食
，致成廢篤而喪厥軀
，不知若干人矣。方士固不足道
，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽(yáng)句容（江蘇句容縣）人
。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書(shū)》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷
，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷
，《黑發(fā)酒方》一卷等
。他感到醫(yī)藥的方書(shū)卷帙煩重，加以選輯整理
，編撰成《玉函方》一百卷
。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》
，用以救急，便于攜帶
，可以懸于肘后
，故又名《肘后救卒方》，簡(jiǎn)稱(chēng)《肘后方》
。它包括傳染病
、慢性病、外科
、眼科
、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對(duì)各種病的起源
、病狀
、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載
。又提出用狂犬腦敷貼傷口來(lái)治療狂犬病的方法
，這也為后來(lái)科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)?div id="d48novz" class="flower left">
！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》，“取佛書(shū)人有四大
，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書(shū)錄解題》）
。以后金代楊用道又取唐慎微《證類(lèi)本草》中所附藥方，加以增補(bǔ)
，名為《附廣肘后備急方》
，足見(jiàn)這部書(shū)為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽(yáng)秣陵（江蘇南京）人
。弘景知識(shí)廣博
，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱(chēng)其尤明“醫(yī)術(shù)本草”
。（《梁書(shū)》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》
，增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》
、《效驗(yàn)施用藥方》
、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》
、《靈方秘奧》等
。

如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種
，分為上中下三品
，這一分類(lèi)法受煉丹方士的影響
，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗静荨方?jīng)過(guò)漢魏晉以來(lái)的歷代傳抄，字義殘缺
，品次錯(cuò)雜
，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的
，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》
，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類(lèi)的方法，他根據(jù)藥物種類(lèi)的不同分為玉石
、草木
、蟲(chóng)獸、米食
、果
、菜及有名未用七大類(lèi)，這種分類(lèi)法顯然比三品法更科學(xué)
、更明確一些
。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類(lèi)都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來(lái)幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié)
，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外
，又增補(bǔ)了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》
，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種
。（三）對(duì)藥物的性能、形狀
、特征
、產(chǎn)地都加以說(shuō)明。對(duì)于一種藥物有多種性能的
，就以它主要的功能為本
。中醫(yī)在用藥上本有君、臣
、佐使的分別
。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣
，下品為佐使
，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來(lái)確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳
、梔子等
，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己
、獨(dú)活等
。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上
，以主治之藥為君
，輔助的藥物為臣、佐使
，又根據(jù)人的老少
、男女、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣
、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治
，發(fā)展了《本草》學(xué)。

隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）
。他隱于太白山
，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥
。著《備急千金方》三十卷
、《千金翼方》三十卷。














國(guó)王沒(méi)聽(tīng)清
，便問(wèn)大臣：“他說(shuō)什么
？”

一個(gè)心地善良的大臣說(shuō)：“他在誦念經(jīng)書(shū)里的句子：敬畏的人，在康樂(lè)時(shí)施舍
，在艱難時(shí)施舍，且能抑怒
，又能恕人
。”

于是
，國(guó)王赦免了俘虜?shù)乃雷铩?/section>

語(yǔ)言的力量
，大到超乎你的想象。

言為心聲
，心念的善惡決定了話語(yǔ)的溫度
。良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人六月寒
。

不要再說(shuō)我并無(wú)惡意
，出發(fā)點(diǎn)是好的；不要再用“刀子嘴，豆腐心”為自己的惡語(yǔ)找借口
。真正心存善念的人
，又怎么會(huì)口含利刃去傷人？

知人不必言盡
，責(zé)人不必苛盡
，得理不必爭(zhēng)盡。謹(jǐn)言慎行
，三思后再開(kāi)口
。

三、身行善事


古語(yǔ)云：“勿以惡小而為之
，勿以善小而不為”
。

每天行一小善，積累多了
，便成大善
；每日行一小惡，不知悔改
，早晚釀成大禍
。

一個(gè)每天行善之人，斷然不會(huì)為了芝麻小事
，去動(dòng)生命的方向盤(pán)
。

人惡，人怕天不怕
；人善
，人欺天不欺。心存善良
，行善多一點(diǎn)
，福氣才會(huì)厚一分。

曾子教會(huì)我們“吾日三省吾身”
。與人為善
，也應(yīng)“一日三省吾身”。

每天晚上反省一下自己：我今天動(dòng)過(guò)什么惡念嗎
？我今天有說(shuō)話尖銳
、刺耳嗎？我今天有什么做的不對(duì)之處嗎
？

有則改之
，直到做到日行三善：心存善念，口吐善言
，身行善事
。這不僅僅關(guān)乎自己的幸福，更關(guān)乎子孫福報(bào)、家庭興旺
。

來(lái)源：儒風(fēng)大家

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，它就在尋找荊棘樹(shù)，知道如愿以償
，才歇息下來(lái)
非常在理的一段真實(shí)話！
做人
，知理
，知足，知趣
！進(jìn)退有度
，心寬有福，相處舒服
，事事順意
！與人為善的態(tài)度做事，寬容誠(chéng)懇的心態(tài)為人
，贈(zèng)人玫瑰
，手留余香！懂得惜福把握當(dāng)前一切
，珍惜該有的幸福人生
！人和人之間，不一樣的個(gè)體
，不一樣的心態(tài) ！.png" alt="非常在理的一段真實(shí)話！" onerror="nofind(this)" >
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