日行三善必得善果：心存善念口吐善言身行善事

佚名 2023-11-05 14:26:14

太上感應(yīng)篇曰：“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。

故吉人，語(yǔ)善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人，語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之?！?/section>

曾子說(shuō)：“人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。”

與人為善，就算福報(bào)一時(shí)還沒(méi)到來(lái)，災(zāi)禍卻已經(jīng)離你遠(yuǎn)去了。

日行三善：心存善念，口吐善言，身行善事，必得善果。

一、心存善念

孟子說(shuō)：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”

人們看見(jiàn)小孩要掉到井里，都會(huì)馬上伸出援手，而不會(huì)去考慮他是不是有錢(qián)人的兒子，或者他的父親是否與自己有仇。

《史記·秦本紀(jì)》記載了秦穆公“善有善報(bào)”的故事。

一次，秦穆公巡察時(shí)，丟失了一匹愛(ài)馬，沒(méi)想到馬竟被一群野人吃了。

秦軍抓住野人，本想嚴(yán)懲，卻被秦穆公制止了：“他們是餓了才吃我的馬?！?/section>

他聽(tīng)說(shuō)吃馬肉而不飲酒對(duì)身體不好，還賞賜酒給野人。

多年后，秦晉交戰(zhàn)，秦穆公身陷晉軍重重包圍，身負(fù)重傷，眼看就殞命沙場(chǎng)。

300名勇士突然沖出來(lái)勇猛殺敵，救了秦穆公。他們正是當(dāng)年秦穆公沒(méi)有殺掉的那些野人。

人心像顆樹(shù)，善念灌溉結(jié)善果，惡念灌溉得惡果。每日動(dòng)一個(gè)善念，一年365個(gè)善念，任誰(shuí)都是大善人。

二、口吐善言

有個(gè)國(guó)王，下令殺死一個(gè)俘虜。絕望時(shí)刻，俘虜大罵國(guó)王。

孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書(shū)浩博，簡(jiǎn)冊(cè)繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐，刪繁就簡(jiǎn)，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟(jì)，德踰于此”。（《千金要方序》）是書(shū)簡(jiǎn)易實(shí)用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書(shū)包括對(duì)疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對(duì)婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書(shū)之首。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補(bǔ)充，書(shū)中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種，對(duì)其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述，并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門(mén)，詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說(shuō):“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來(lái)治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書(shū)里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類(lèi)書(shū)籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長(zhǎng)生，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西，應(yīng)該引起重視，加以發(fā)掘整理。

一、道教與醫(yī)藥

道教為了達(dá)到成仙長(zhǎng)生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙，長(zhǎng)生不死?！侗阕?對(duì)俗篇》說(shuō):“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥才用來(lái)治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說(shuō)九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日升天?！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒(méi)有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩(shī)上說(shuō):“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說(shuō):“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒?！保ā赌咸茣?shū)?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計(jì)地去尋找長(zhǎng)生不死的“上藥”，這種“上藥”事實(shí)上是沒(méi)有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)。這部書(shū)里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補(bǔ)虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說(shuō):“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬(wàn)靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子?仙藥》）可見(jiàn)上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)方士所傳，其中對(duì)好些藥物都說(shuō):“不老神仙”，“長(zhǎng)生不老”就是證明。在《漢書(shū)?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類(lèi)書(shū)同列于方技略，正說(shuō)明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說(shuō):“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長(zhǎng)生?！保ā侗阕?金丹》）葛洪在煉丹中做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)，把它看得很神秘，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽(yáng)蝕腦，陰毒之物，無(wú)似之者?！侗阕印芬詾殚L(zhǎng)生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽(yáng)句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書(shū)》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書(shū)卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡(jiǎn)稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對(duì)各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來(lái)治療狂犬病的方法，這也為后來(lái)科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)?！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》，“取佛書(shū)人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書(shū)錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類(lèi)本草》中所附藥方，加以增補(bǔ)，名為《附廣肘后備急方》，足見(jiàn)這部書(shū)為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽(yáng)秣陵（江蘇南京）人。弘景知識(shí)廣博，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書(shū)》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》，增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗(yàn)施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類(lèi)法受煉丹方士的影響，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的。《本草》經(jīng)過(guò)漢魏晉以來(lái)的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯(cuò)雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類(lèi)的方法，他根據(jù)藥物種類(lèi)的不同分為玉石、草木、蟲(chóng)獸、米食、果、菜及有名未用七大類(lèi)，這種分類(lèi)法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類(lèi)都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來(lái)幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補(bǔ)了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對(duì)藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說(shuō)明。對(duì)于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來(lái)確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己、獨(dú)活等。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)。

隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

國(guó)王沒(méi)聽(tīng)清，便問(wèn)大臣：“他說(shuō)什么？”

一個(gè)心地善良的大臣說(shuō)：“他在誦念經(jīng)書(shū)里的句子：敬畏的人，在康樂(lè)時(shí)施舍，在艱難時(shí)施舍，且能抑怒，又能恕人?！?/strong>

于是，國(guó)王赦免了俘虜?shù)乃雷铩?/section>

語(yǔ)言的力量，大到超乎你的想象。

言為心聲，心念的善惡決定了話語(yǔ)的溫度。良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人六月寒。

不要再說(shuō)我并無(wú)惡意，出發(fā)點(diǎn)是好的；不要再用“刀子嘴，豆腐心”為自己的惡語(yǔ)找借口。真正心存善念的人，又怎么會(huì)口含利刃去傷人？

知人不必言盡，責(zé)人不必苛盡，得理不必爭(zhēng)盡。謹(jǐn)言慎行，三思后再開(kāi)口。
三、身行善事

古語(yǔ)云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

每天行一小善，積累多了，便成大善；每日行一小惡，不知悔改，早晚釀成大禍。

一個(gè)每天行善之人，斷然不會(huì)為了芝麻小事，去動(dòng)生命的方向盤(pán)。

人惡，人怕天不怕；人善，人欺天不欺。心存善良，行善多一點(diǎn)，福氣才會(huì)厚一分。

曾子教會(huì)我們“吾日三省吾身”。與人為善，也應(yīng)“一日三省吾身”。

每天晚上反省一下自己：我今天動(dòng)過(guò)什么惡念嗎？我今天有說(shuō)話尖銳、刺耳嗎？我今天有什么做的不對(duì)之處嗎？

有則改之，直到做到日行三善：心存善念，口吐善言，身行善事。這不僅僅關(guān)乎自己的幸福，更關(guān)乎子孫福報(bào)、家庭興旺。
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