從修道熱流行看入道隱居修行

道教隱居修行始于何時，已無從考究。而莊子是先秦時代隱士的代表，莊子表面上看起來瘋癲不合常理，甚至吃個飯都要向鄰居乞討。然而他真的是因?yàn)閼卸杌驘o法解決溫飽，導(dǎo)致生活環(huán)境低下而選擇隱居的嗎？

實(shí)際上，楚王曾經(jīng)重金聘請他出任相國，然而莊子卻拒絕了。因?yàn)樗赐噶藨?zhàn)國時代復(fù)雜的社會背景，不愿參合世俗的明爭暗斗。他并非是沒有才智，相反，正因?yàn)橛胁胖?，所以看破了世俗。有些人因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)工作沒有經(jīng)驗(yàn)，或者學(xué)歷不高而選擇隱居，那樣是不對的。雖然道士也有許多隱居山林，但其中不乏對人類做出重大貢獻(xiàn)者，如葛洪、陶弘景等。故，有經(jīng)歷者，才有資格說自己看破了紅塵。

隱修是否是至高的修行之路，所以只有走進(jìn)深山，才可體悟“道”的真諦呢？我把《知北游》中莊子答復(fù)東郭子的部分語錄整理出來予以說明?！暗?，無所不在，在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。”在此，莊子為了表達(dá)“道”在世間的廣泛性，所以把“道”比喻的很低下。就連低等的動物，日常所見的器物，甚至骯臟的尿糞均有道之所在。這里并非貶低“道”，而是為了打破人們形而上對“道”的認(rèn)知?！暗馈辈皇翘囟ǖ哪撤N高等事物所擁有的，萬事萬物均有“道”。同樣，無論我是在坐公交，或是在家中，又或在公司都是可以學(xué)道的。它是沒有限制的，無論你是遁世或是入世。只要擁有對“道”的信仰，都可以在萬事萬物中體會道之所在。因?yàn)槿f物本身就是“道”所化，故有道之所在。

《道德經(jīng)》第三十八章有云：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德?！币馑技词钦f，上德之人不執(zhí)迷于外在形式上的“德”，那樣的德行才能稱之為真正的“有德”。而下德之人，比較注重從外在看來自己有沒有“德”，雖然說下德這也是一種“德”，但它不是發(fā)自內(nèi)心的。

所以我們學(xué)道沒必要在意別人如何看待我們是否符合他們主觀所謂的“德”，而是做好自己的本分，從自我的實(shí)際去看待。也不必因?yàn)樽约菏切叛龅澜痰模鸵诂F(xiàn)實(shí)生活中做些什么事情，或者四周宣傳自己。一切順應(yīng)自然，這樣的“德”才是符合“道”的“道德”。

除此以外，道教是非常注重師徒相傳的宗教。所以，學(xué)道得有個師承，這是很重要的一點(diǎn)。而打算去深山隱居的人，這點(diǎn)就更為重中之重了。

《正一威儀經(jīng)》記載了老君告誡天師關(guān)于入道的話，謂初入道門，詣師奉受券契。不受券契，土地山川守界真官，不上道名，治官障礙稽留，難為成道。受此券契，天地門戶，不敢稽留。次當(dāng)詣師奉受治箓、三歸五戒。不受之者，則治司不書，土地不明，不攝五炁，不關(guān)四司。受此治箓，則魔王拜伏，自稱下官。

我們可以把這段話簡單理解成，如果一個人入道，沒有拜師，沒有被授予傳承的信物，那他就沒有被錄入道籍。用俗話來說就是“黑戶”，“黑戶”的個人權(quán)益是無法得到法律保障的。同樣，若自己入道卻是個“黑戶”，去隱居山林，便得不到土地等神的護(hù)法，易被山冢野鬼侵?jǐn)_。沒有受戒，若是受到邪魅誘惑，就不知制止欲念，那樣是難以成道的。

《度人經(jīng)》有段話非常好，那就是“仙道貴生，無量度人”。這話所要表明的含義，可說是道教弟子對待世俗應(yīng)要有的態(tài)度。那這話什么意思呢？

我個人是這樣理解的：

人若想要成就仙道，首先就得尊重生命。這點(diǎn)也是道教自古以來很注重養(yǎng)生的思想體現(xiàn)。但不能太狹義認(rèn)為只要自己活得好就可以了，“貴生”一詞是具有廣泛性的。所以，也包括了要尊重他人生命的觀點(diǎn)。

“度人”也是一樣，不能夠認(rèn)為度自己就完事了，同時也得度別人，可以用“自度度他”這一詞來形容。老子曾經(jīng)就說過我有三寶，而其中最首要的就是“慈”。你對待他人和藹，向他們宣說道法，那樣既可以引人入道，又可以增長自我見識，此便是“無量度人”了。

如何做到這些方面，就需要我們道教弟子積極去面向社會。如果我們以為隱居山中才是最佳修行方法，那樣就會停留在某一層面，是不究竟的。

本文作者：曾山靖 道之音

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