學問之道

前段時間和幾位道友聊起來講經(jīng)的問題，他們提出了一個問題，就是不知應(yīng)該如何去進行講解。其實，無論講解的是哪一家的經(jīng)典，都要做到若即若離才可以。所謂“若即”，就是不能脫離開經(jīng)典的本義，去天馬行空的任意發(fā)揮，這么做會導致離題萬里。而“若離”，就是不能只是空講大道理，一定要有的放矢。

道門有五術(shù)：山醫(yī)命相卜。這五術(shù)既是入道修行之門徑，也是行走江湖之技能，同時，亦是弘揚大道之依托。道的特性，就是隱而不顯，我們無法通過感官去直接感知到它。但是，感官可以感知到的萬事萬物，卻時時刻刻都在提醒著我們，有一個“獨立而不改，周行而不殆”的存在，它超然于萬物之上、遍布于六合八荒。同理，當講解經(jīng)典的時候，經(jīng)典所蘊含的道理，也要以某種載體作為依托來進行闡釋，才能將形而上的道與形而下的器相結(jié)合，達到“以道御術(shù)”、“以術(shù)顯道”的效果。這種載體，可以是文學；可以是音樂；可以是歷史；可以是繪畫，當然，更可以是傳統(tǒng)的五術(shù)。

既然講解經(jīng)典要依托于某個或數(shù)個載體，來達到有無相通的效果。那么接下來還要再談一談，如何去掌握好這些載體工具，讓它們能切實的為我所用，也就是這篇文章要談的主題——如何治學。

我認為，學問之道首重善學。善學，即懂得如何選擇一門適合自己的學問。這就需要對自己的天賦秉性有充分的認知。例如某人孔武有力，即為天賦；果敢勇烈，即為秉性。天賦秉性相合，自然利于鉆研武學。因此，能言善辯者，可以鍛煉口才；思維敏捷者，可以研究邏輯；天馬行空者，可以從事創(chuàng)意；稽古能文者，可以專精文學。這是對于天賦秉性的某一特質(zhì)比較突出者而言。至于另一些人，天賦秉性并沒有哪個方面特別突出的，則從其所好即可。喜歡什么，就多下功夫去學習研究，日積月累，必有所獲。

如果將善學的范圍再縮小一下，只從經(jīng)典方面去闡釋。那么諸子百家，又該學哪一家呢？仁厚好禮者，可以學儒；直諒不屈者，可以學法；勇毅勤勉者，可以學墨；多謀縝密者，可以學兵；歷觀古今者，可以學史；思辨不窮者，可以學名；經(jīng)緯天下者，可以學縱橫；博采眾長者，可以學雜家。至于徜徉于天地之間，逍遙乎生死之外，以無始為友，與造化相伴，執(zhí)本用末，萬變不窮者，則唯有道家耳。

道家之學，有三千六百門之說。這三千六百門，原來只是虛數(shù)，道無處不在，又豈是千萬之數(shù)所能限定的？前面我曾撰文簡單介紹過道門內(nèi)的分支（道長，我該如何皈依道門？）。各門各派，其實也是對應(yīng)的不同天賦、因緣的眾生。以茅山上清派舉例，茅山上清其源流自玉清元始天尊一傳至上清靈寶天尊，于上界七傳之后，由第一代太師魏夫人之手始傳人間，因改革了當時道門的種種弊端，歷代宗師又具有極高的文化素養(yǎng)，因此，茅山上清一脈在名士貴族、文人墨客中備受推崇，廣為流行。歷代宗師中，如陸修靜、王遠知、司馬承禎、朱自英、劉混康等，皆備受朝野尊重，為一時道門之領(lǐng)袖。第九代宗師陶弘景，被時人尊稱為山中宰相。第十三代宗師李含光，更是被唐玄宗、唐肅宗父子禮尊為師，二人親執(zhí)子弟之禮。唐朝名臣、著名書法家顏真卿曾言：“茅山為天下道學之所宗”。茅山上清派主張以清修為主，重存思，崇學養(yǎng)，這就是不同門派，其傳承與風氣的特點。

善學之后，則要勤學。所謂勤學，需身勤，更需心勤。何為身勤？就是努力鉆研專業(yè)知識技能，日復一日的去學習實踐，長久的堅持下來，就是身勤。然而很多人，常常只注重身勤，而忽視了心勤。這也是不可取的。心勤，就是善于思考，去分析與總結(jié)。如果只有身勤而沒有心勤，凡事只是機械麻木的去執(zhí)行，而不加以思索，那也是徒勞無益的。以習武為例，師父傳授的武功套路，都是可以通過大量練習來熟練打出的，但是一旦到了臨場對戰(zhàn)，對方既非空氣，也不是木偶，更不會配合著你去表演，這個時候套路打的再熟練又有什么用呢？唯有平日里多去思考實踐，將各種招式內(nèi)化于心，才能做到見招拆招，隨機應(yīng)變，而這，就是心勤之作用。

勤學之力，貴在專精。心越專一不分，則學習越得力。經(jīng)常會有一些人來向我咨詢，一會問這個問題，一會問那個問題，今天要學這個，明天又對那個感興趣。雖然表面看起來像是好學，實則是心神不定的表現(xiàn)。心靜不下來，定不住，所以才會忽東忽西，亂學一氣。好一點的肯下點功夫，花費時間精力學了不少東西，什么都懂一點皮毛，但沒有一樣能夠深入其中，自然就不得受益。至于差一點的，就更不足論了。《道德經(jīng)》有言：“一生二，二生三，三生萬物”，在學問之道上，應(yīng)該如何去理解這句話呢？在你沒有掌握某一個門類的精髓之前，要懂得做減法，從三減到二，從二減到一，當不斷做減法“損之又損”的時候，心力專注于一處，日久則能悟得其妙。古人稱之為“得一”。一者，根本也，規(guī)律也。而這一根本規(guī)律，不僅僅作用于某個門類和領(lǐng)域，更是具有放之于四海皆準的特性，如此，則有舉一反三，一通百通之妙用。當掌握了根本性的規(guī)律之后，再觸類旁通，去學習其他門類，就能很快掌握到其中的要領(lǐng)了，這就是“以一統(tǒng)萬”的效果。

故學貴則善，善而后能勤，勤而后能精，精而后能悟，悟而后能通。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣?！?/p>

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