《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)古籍中最重要的經(jīng)典著作
，這部著作奠定了中醫(yī)發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
，這是古往今來學(xué)術(shù)界的共識
。那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么能夠雄踞醫(yī)經(jīng)之首
？它經(jīng)久不衰的魅力以及不同于其他中醫(yī)典籍的獨(dú)特之處究竟何在？
首先拋出結(jié)論：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部以醫(yī)載道的圣賢之書
。上來就一錘定音
，這是模仿了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的筆法。多讀幾本圣賢之書就可以知道
，它們的基本筆法就是只下結(jié)論
，不提供論證過程，字字句句斬釘截鐵
，要人們照著理解照著做
，而至于為什么這樣理解這樣做，不解釋
。然而
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是圣賢之書，本文卻不是圣賢之文
，所以本文需要為拋出的結(jié)論提供論證
。以下先解釋圣賢之書的含義，再分條論證《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么是以醫(yī)載道的圣賢之書
。
黃帝內(nèi)經(jīng)
，根據(jù)考證，最晚成書于西漢時(shí)期
，那最早成書于何時(shí)
，這還需要考證，要寫一本書
，需要大量的經(jīng)驗(yàn)的積累和實(shí)踐的考驗(yàn)
，才能成就經(jīng)典。古人是如何傳承經(jīng)驗(yàn)和知識的？一方面可以通過文字和圖畫
，也可以通過具體事物的講解
，言傳身教，黃帝內(nèi)經(jīng)中有著系統(tǒng)的論述人體的概況
，在不是一個(gè)時(shí)期的人們能完成的
，這建立在大量的經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)上，成功的傳承下來
，到秦漢時(shí)期
，成書。這只是現(xiàn)在主流的說法
，到底在何時(shí)成書
，這還需要考證研究。
黃帝是來自于遠(yuǎn)古時(shí)期的
，按照斷代
，就是原始部落，新石器時(shí)期
， 那時(shí)人們狩獵
，對動物的骨骼和肌肉組織不比現(xiàn)代人差，而新石器時(shí)期有著千年的歷史
，不論是部落的發(fā)展還是石器的應(yīng)用都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)
，在對人體的研究也發(fā)展出一套自己的理論，對人體的經(jīng)絡(luò)和穴位有著充分的認(rèn)識
。對奇經(jīng)八脈的認(rèn)識超過了現(xiàn)在
。
在金華永康地區(qū)，發(fā)現(xiàn)大量的新石器時(shí)期的石器
，其中就有這樣一個(gè)左腳的石頭模型
，剛時(shí)，只知道是新石器時(shí)期的石器
，有人為加工過的痕跡
，這石器的一面磨得平整
，一看就知道是新石器時(shí)期的石器
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作，也是我國乃至世界上第一部關(guān)于生命全面探索的百科全書
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢哉f，幾千年來
，我國的中醫(yī)理論始終未超越這本書所涵蓋的范疇
。按照皇帝所處的中國神話時(shí)期推算，《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)該在公元前3000年左右形成。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后
，人類文化水平也相當(dāng)?shù)拖?div id="jfovm50" class="index-wrap">。在這樣的背景下，如何會誕生出如此高深的中醫(yī)理論呢
？而且除了神話傳說之外
，根本找不到任何關(guān)于中醫(yī)學(xué)起源的線索，無論是文字資料還是圖像資料都是如此
。
也就是說
，當(dāng)時(shí)的中國人直接跳過了起源、發(fā)展與壯大的步驟
，在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到了可以創(chuàng)作《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣高度精深之作品的境地
。那么，這些卓越內(nèi)容究竟來自何方呢
？我們或許可以從與其同時(shí)期出現(xiàn)的另一本神級著作《易經(jīng)》中尋找線索
。孔子曾言：“河出圖洛出書
，圣人則之
。”這里提到了兩個(gè)神話傳說
，一個(gè)是關(guān)于河圖的故事
，講述有一天，一只龍馬從波濤洶涌的黃河中破浪而出
。龍馬背上所繪即為河圖
；另一個(gè)則是關(guān)于洛書的故事，一只神龜從洛水中鉆出
，龜背上承載著一卷古書
，即洛書。后來的圣人們在河圖和洛書的啟發(fā)下創(chuàng)制了《易經(jīng)》
。
圣賢之書是通于“道”的書
。所謂“道”，用現(xiàn)代語言來說
，可以理解為宇宙運(yùn)行的本源與規(guī)律
。能寫出通于“道”的書的作者，必定是能夠通于“道”的人
，也就是圣賢之人
。什么樣的人可以被稱為圣賢之人呢？《素問》的《上古天真論》中有比較詳盡的說明
，而怎樣能夠成為圣賢之人
，該篇也有明確的論述
，那就是進(jìn)行修煉。故圣賢之人用現(xiàn)代語言來說
，就是修煉有成的人
。所以，一言以蔽之
，圣賢之書就是由修煉有成的人所寫的
、能夠通達(dá)宇宙運(yùn)行之本源與規(guī)律的書?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是從醫(yī)學(xué)深入“道”的
，所以是以醫(yī)載道的圣賢之書。
書名：“內(nèi)”字有講究
從書名上看
，各類古籍中被冠名為“經(jīng)”的
，有不少是圣賢之書?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敖?jīng)”不是任何一本書隨意可以冠的
。例如佛家的《心經(jīng)》、道家的《
道德經(jīng)》
、儒家的《易經(jīng)》
、武術(shù)家的《拳經(jīng)》、醫(yī)家的《難經(jīng)》等
，都是在其領(lǐng)域備受推崇
、堪稱頂峰的著作。當(dāng)然
，被冠名為“經(jīng)”
，實(shí)際名不副實(shí)的書也是有的，甚至也有偽經(jīng)
。其實(shí)
，正是由于被冠名為“經(jīng)”的著作具有崇高的學(xué)術(shù)地位，甚至有神圣的意味
，某些沽名釣譽(yù)的作者才企圖魚目混珠
，借助于“經(jīng)”的光環(huán)竊取虛名，甚至弄虛作假
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“內(nèi)”字有什么說頭嗎
？本文試依據(jù)這部書的學(xué)術(shù)內(nèi)容做一些推測。古籍中的《茶經(jīng)》《水經(jīng)》《山海經(jīng)》等書
，一聽書名便知與書的內(nèi)容有關(guān)
。以此測度
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎應(yīng)稱“黃帝醫(yī)經(jīng)”
，但其不稱“醫(yī)經(jīng)”而稱“內(nèi)經(jīng)”
，似乎意在說明此書的內(nèi)容不僅包含醫(yī)，而且涉及整個(gè)人體內(nèi)在的各個(gè)方面
。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人合一的學(xué)術(shù)思想
，人體就是小宇宙，探究人體的變化其實(shí)也就是探究宇宙的變化
，但這是從內(nèi)在探究
，不似《水經(jīng)》《茶經(jīng)》等從外在探究罷了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這個(gè)“內(nèi)”字似乎表達(dá)了這部書探究問題的視角，隱含著這部書是從內(nèi)求法的角度探討宇宙之道
。當(dāng)然
，這或許有望文生義之嫌，但也不無可能就是其本義
。
然而古籍中也有本《黃帝外經(jīng)》
，用此邏輯解釋“外”字就不通了。但有不少學(xué)者認(rèn)為《黃帝外經(jīng)》是部偽經(jīng)
，是套用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書名以提高身價(jià)
。這似乎有可能?div id="4qifd00" class="flower right">
！饵S帝外經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遜于《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，書中的對話者除黃帝、岐伯
、雷公等人之外
，還加了奢龍、巫咸
、司馬等一批雜七雜八的宮廷朝臣
，皇親國戚，看著也不像那么回事
。
作者：“圣賢之人”的標(biāo)準(zhǔn)
圣賢之書的作者可不是一般作者
，他們必定是圣賢之人才行?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內(nèi)經(jīng)》很重視
、很強(qiáng)調(diào)作者的圣賢身份。這部偉大著作的開篇第一句話就是：“昔在黃帝
，生而神靈
，弱而能言，幼兒徇齊
，長而敦敏
，成而登天
。”此句出于《上古天真論》
。開篇首句就明說作者不是凡人
，而是圣賢。還指出黃帝不是修煉有成的圣賢
，而是與生俱來的圣賢
。這個(gè)開篇可真不尋常啊
！它開宗明義
、直截了當(dāng)?shù)馗嬖V讀者：諸位，本書是圣賢所作
。
《上古天真論》用了相當(dāng)篇幅來介紹圣賢之人
。該篇將圣賢之人分為真人、至人
、圣人
、賢人四類，分別說明了他們的行為特征和壽數(shù)長短
。引人注目的是
，篇中還說明了如何能夠成為這四類圣賢。例如對于最高檔次的真人
，篇中的描述是：“黃帝曰：余聞上古有真人者
，提挈天地，把握陰陽
，呼吸精氣
，獨(dú)立守神，肌肉若一
，故能壽蔽天地
，無有終時(shí)，此其道生
?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼渲小昂粑珰猓?dú)立守神
，肌肉若一”這三句
，正是中醫(yī)氣功修煉核心內(nèi)容的原始表述和理論基礎(chǔ)，而氣功就是天人合一
、身心合一的修煉技能
。這就說明，成為圣賢之人的方法和途徑就是進(jìn)行修煉
。而真
、至
、圣、賢四類人的劃分
，取決于修煉水平的高低
。真人是修煉成就最高水平的級別
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！按似涞郎保催_(dá)到了“道”的水平
。
細(xì)讀一下《上古天真論》就會發(fā)現(xiàn)
，它的寫作思路很縝密。在第一句話介紹了黃帝的圣賢身份之后
，黃帝問岐伯的第一個(gè)問題是：“余聞上古之人
，春秋皆度百歲，而動作不衰
；今時(shí)之人
，年半百而動作皆衰者，時(shí)事異耶
？人將失之耶
？”岐伯以上古之人的攝生之道作答。接下去
，黃帝又問了人的生育壽命天數(shù)
，岐伯以七七八八之理作答。這兩段問答所說的都是普通人
，也就是凡人的自然壽數(shù)與養(yǎng)生
。然后，黃帝才談到了圣賢之人
。請?zhí)貏e注意啊
，這一段關(guān)于“真至圣賢”之人的表述是黃帝的獨(dú)白。說這段話的時(shí)候
，他把岐伯閃在一邊了
。黃帝在這里是以圣賢之人的身份談圣賢之道，是內(nèi)行人說內(nèi)行話
，強(qiáng)調(diào)了這些話的真實(shí)性
。這樣的寫作布局充分說明，黃帝了解凡人
，也了解圣賢
，先說凡人，再提圣賢
，從敘述邏輯上清晰地傳達(dá)了這一篇文字的主旨
，那就是旨在超凡入圣
。
作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一篇，《上古天真論》卻基本上沒有談醫(yī)
。如果說所談及的凡人養(yǎng)生之道還能算是預(yù)防醫(yī)學(xué)的話
，關(guān)于修煉的圣賢之道則幾乎完全超越于醫(yī)學(xué)之外。這說明該篇想要表達(dá)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是：整個(gè)醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)
，是通過養(yǎng)生修煉而達(dá)到超凡入圣
，治病并不是最重要的事情。篇中已經(jīng)明說：“夫上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時(shí)，恬淡虛無
，真氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來
？”這就是說
，養(yǎng)生修煉功夫到了，就不會有什么病
，也就沒什么可治的了
。所以《上古天真論》所載的“道”，就是超凡入圣之道
。它包含了醫(yī)
，又超越了醫(yī)，是以醫(yī)載道
。
然而在現(xiàn)代社會
，沒有多少人會認(rèn)可超凡入圣之道的真實(shí)性，主流的看法或者是具有神秘色彩
，或者是醫(yī)學(xué)武俠
，或者干脆就是迷信。本文的主旨是揭示《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本意
，不是對其作評價(jià)
。但如前所述，在本文的最后
，會結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展
，對理解其本意提供一些參考思路。
中醫(yī)理論包括陰陽五行
、五運(yùn)六氣
、臟腑經(jīng)絡(luò)等眾多的學(xué)說，其中臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的藏象學(xué)說
，可以說是中醫(yī)理論的核心內(nèi)容
，它相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)、組胚學(xué)
、生理學(xué)
、生物化學(xué)和病理學(xué)的總和，表達(dá)了中醫(yī)對人體的獨(dú)特認(rèn)識和把握
。那么
，在藏象學(xué)說的構(gòu)成上，古人的思路是什么呢
？
古人的思路是什么呢
？簡言之
，那就是跳出“形而下”
，跳到“形而上”。形而下是器世界
，即重視結(jié)構(gòu)形態(tài)的世界
。形而上是氣世界，是重視氣化運(yùn)行的世界
。也就是說
，古人不是沒有看到“術(shù)”，而是透過“術(shù)”
，看到了“術(shù)”后面的“道”
。天人合一之道認(rèn)為，是宇宙自然的氣化運(yùn)行左右著人體的氣化運(yùn)行
，而人體的氣化運(yùn)行左右著臟腑功能活動
，也就是“道”御使著“術(shù)”。中醫(yī)認(rèn)識到
，人體和宇宙的氣化運(yùn)行都是活生生的
，而且息息相通。取天人合一之道的氣化運(yùn)行思路創(chuàng)立藏象學(xué)說
，取材于活人與活的宇宙
。從這個(gè)思路入手認(rèn)識與把握人體，保持了生命本身的原生態(tài)
，沒有破壞性
。如果采用解剖學(xué)的形態(tài)結(jié)構(gòu)思路，很難做到這一點(diǎn)
。也正是遵循著這一超越形態(tài)結(jié)構(gòu)的思路
，才發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)。否則在現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，怎么沒發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)呢
？特別提醒一下
，談到經(jīng)絡(luò)，人們往往會想到經(jīng)絡(luò)穴位圖上的線和點(diǎn)
，但經(jīng)絡(luò)穴位圖只是想象而成
，也就是用形象思維解讀經(jīng)文的結(jié)果，《靈樞》的相關(guān)經(jīng)文里并沒有提到線或點(diǎn)
。實(shí)際上
，經(jīng)絡(luò)更像是飛機(jī)的航線，那只是飛機(jī)飛行的軌跡
，天空中并不存在具體的線
。也就是說，經(jīng)絡(luò)穴位并不存在特定的組織結(jié)構(gòu)
，它就是無形的
，存在于“形而上”。現(xiàn)代的解剖學(xué)足夠精細(xì)了吧
？但不還是沒有找到經(jīng)絡(luò)的組織結(jié)構(gòu)嗎
？
當(dāng)然，這里指出中醫(yī)藏象學(xué)說建立于“形而上”的思路
，但并不否認(rèn)或忽視“形而下”的存在
。事實(shí)上，“形而上”可以包含“形而下”
，但“形而下”則未必包含“形而上”
。例如，談心或肺的氣化運(yùn)行
，肯定要涉及具體的“形而下”的心肺臟器
；但如果只著眼于心肺的形態(tài)結(jié)構(gòu)，能發(fā)現(xiàn)手少陰心經(jīng)和手太陰肺經(jīng)嗎
？
綜上所述
，無論在總體內(nèi)容上還是在核心內(nèi)容上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想都是以醫(yī)載道
，醫(yī)道融合
。如果沒有看到這一點(diǎn)，很難說讀懂了這部偉大著作的精髓和本意
。
筆法：一錘定音的背后
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的筆法有一個(gè)突出的特點(diǎn)：只下結(jié)論
，不做解釋，或者很少解釋
。因此
，所有的觀點(diǎn)都好像是橫空出世，一下子砸到讀者眼前。這是一種敕令式的
、權(quán)威式的筆法：凡事一錘定音
，不容爭辯。在歷史上被稱作為“經(jīng)”的古籍中
，這種筆法很常見
。例如《道德經(jīng)》，一上來就是“道可道
，非常道
；名可名，非常名”
，那為什么道是非常道
、名是非常名呢？不解釋
。又如《心經(jīng)》：“色不異空
，空不異色，色即是空
，空即是色”
，為什么色空不二呢
？不解釋
。不僅中華古籍如此，海外古籍也如是
。例如《圣經(jīng)》上這樣的表達(dá)也很常見
。這種筆法給人的感覺是語氣極其肯定，所表述的仿佛就是無可爭議的真理
。
為什么“經(jīng)”要采用這樣的筆法呢
？本文認(rèn)為，這其中最重要的原因就是“道”本身難以言傳
?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗馈笔恰靶味稀钡模心苎詡鞯闹R都屬“形而下”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶味稀钡氖挛锟床灰娒恢馐ベt之人能夠在不同程度上有所覺察
，蕓蕓眾生概無所知
。即使身為圣賢之人的作者很想說清楚、很想傳達(dá)其本意給大眾
，他又有什么可以說呢
？試想一下，如果由你負(fù)責(zé)，向大家介紹一種人們從未聽說過的
、看不見摸不著的事物
，你會怎樣介紹呢？你的最終選擇很可能也是這樣：只說結(jié)論吧
，反正我信
，也說實(shí)話，各位愛信不信吧
。所以
，不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者想故弄玄虛，或者想要保密
，而是不得不如此啊
。但是，如果讀者也有圣賢之人的水平
，也就是有相關(guān)的修煉基礎(chǔ)
，能夠領(lǐng)會覺察到“道”微妙之處，那么
，傳遞與“道”相關(guān)的信息其實(shí)并非難事
。例如，不用通過語言
，拈花微笑足矣
。
由此可見，圣賢之書采用這種權(quán)威式的筆法有其內(nèi)在的
、必然的原因
。但也正是這樣的筆法，給后人留下了巨大的解釋空間
。既然自己不解釋
，別人肯定要解釋，因?yàn)榇蟊娮x者有強(qiáng)烈的解讀需求
。于是
，眾所周知，無數(shù)后人在解釋各式各樣的經(jīng)典
。也十分有趣的是
，由于自己不解釋，無論誰來解釋
，都不會是標(biāo)準(zhǔn)答案
。所以盡管注家蜂起，但經(jīng)典的本意究竟如何
，卻幾乎永遠(yuǎn)也不會有定論
。這正是經(jīng)典的獨(dú)特魅力之所在的原因之一
，也是其永葆青春活力的原因之一。
探討：揭開蒙在“道”上的面紗
歷史畢竟在不斷進(jìn)步
。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代看不見摸不著
、也不可言說的“道”，在現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展的今天
，是不是可以說點(diǎn)什么了呢
？是的！尤其是借助近代物理學(xué)發(fā)展的新成就
，可以揭開一些蒙在“道”上的面紗
。但這個(gè)題目太大，不可能在這里展開
，只能大題小做
。
近一個(gè)世紀(jì)以來，從宇宙大爆炸理論到弦理論
，物理學(xué)家們對宇宙運(yùn)行的起源和規(guī)律進(jìn)行了一系列卓有成效的探索
。盡管這些理論還帶有假說性質(zhì)，還需要進(jìn)一步的論證
，但它們已經(jīng)大大豐富了人類對事物終極存在的認(rèn)識
。大爆炸理論認(rèn)為，宇宙是由一個(gè)致密熾熱的奇點(diǎn)在一次大爆炸后膨脹形成的
。在大爆炸之初的極短時(shí)間里
，物質(zhì)只能以中子、質(zhì)子
、電子
、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。而弦理論認(rèn)為
，這些基本粒子的構(gòu)成并不是點(diǎn)狀粒子，而是一小段“能量弦線”
。簡言之
，這兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的科學(xué)假說提示人們：宇宙萬事萬物之最初，是以能量形式存在的
。
如果能用事物之根本是以能量形式存的眼光來看待中醫(yī)
，理解中醫(yī)理論體系的學(xué)術(shù)內(nèi)容就比較容易了。例如
，中醫(yī)“氣”便可以理解為是生命的能量形式
。依據(jù)中醫(yī)氣一元論的宇宙觀，宇宙萬事萬物聚而成形
，散而為氣
，聚則“形而下”
，散則“形而上”，二者互相轉(zhuǎn)化
，這與現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)與能量相互轉(zhuǎn)化多么相似
！中醫(yī)治療旨在調(diào)理人體的氣化運(yùn)行系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就是藏象學(xué)說
。前面已經(jīng)談到
，建立這個(gè)系統(tǒng)不是從“形而下”，而是從“形而上”入手的
。所謂陰平陽秘
、陰陽平衡，是氣化運(yùn)行的平衡
，也就是直接作用于生命能量形式的平衡
，并非直接關(guān)注生命結(jié)構(gòu)形式的調(diào)整。而如果用西醫(yī)注重形態(tài)結(jié)構(gòu)的思路去“規(guī)范”中醫(yī)
，那就相當(dāng)于給中醫(yī)纏上裹腳
，套上緊箍，不符合中醫(yī)學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)特色的自身發(fā)展軌跡
。形態(tài)結(jié)構(gòu)的思路不是不可以用于研究中醫(yī)
，但把它看作是唯一或本質(zhì)的研究思路，那就是讓中醫(yī)削足適履
、跛足前行
！中醫(yī)應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)，需要發(fā)展出屬于中醫(yī)自己的
、著眼于生命能量運(yùn)行的科研思路
，以實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。
實(shí)際上
，僅就科學(xué)性而言
，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也就是西醫(yī)的發(fā)展，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)今科學(xué)領(lǐng)域的眼界與成就
。大體上可以這樣說：當(dāng)今物理學(xué)家認(rèn)識事物的眼光已經(jīng)是霍金時(shí)代
，而當(dāng)今醫(yī)學(xué)家們的眼光卻還停留在牛頓時(shí)代。二十一世紀(jì)的物理學(xué)家在探討弦理論
，提出了事物的最終構(gòu)成是“能量線”的時(shí)候
，二十一世紀(jì)的醫(yī)學(xué)家們在探討基因改造，還在致力于調(diào)整人體的細(xì)微結(jié)構(gòu)
。著眼于結(jié)構(gòu)并沒有錯(cuò)
回到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說幾句《上古天真論》的圣賢學(xué)說吧
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