《國語·周語下》講道：“從善如登，從惡如崩?！笔钦f，順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。時至今日，善惡的界限似乎越來越模糊，越來越不好把握。
善惡兩分。善與惡，有時候就在念想的轉瞬之間轉換，能夠及時把不好的、邪惡的念頭打消，是人善德的厚積所致。人身肉體，都有七情六欲，不論身處鬧市還是偏僻山谷，免不了因身、因情、因事等生些雜念，但必須及時消滅，保持清醒，把惡的念頭消除在萌芽狀態(tài)，這也是一種善。這種消滅惡念，是一種養(yǎng)成，高尚情操和道德修為的養(yǎng)成，需要克服種種困難，日復一日，持之以恒。是練心，也是練志，很苦，但是人道。否則，惡念出，瞬間，從人到獸到魔，最終跌入地獄。善惡兩分，不以惡小而為之，不以善小而不為。
揚善棄惡。善登，是一種仰望，一種積極向上的精神。讓人看到陽光、看到藍天、看到一切美好。給人一種追求最美的沖動和力量，放置于現在，就是對美麗世界的探索和美好未來的展望，是對先進文化的弘揚和道德正義的伸張。它就像火車頭，縱然萬斤如負，依然高歌猛進，是一種駛向珠峰的精神牽引；它是舉旗人，縱然篳路藍縷，艱險坎坷，仍然義無反顧走上向道德制高點進發(fā)的征程，它是一切美好的源泉。惡崩，形如雪滾，情如煉獄。前進不易，但入善門；后退不難，甚至易如反掌，但頃刻間，跌入深淵，萬千俱毀。人有惡念，必須消除之，世有惡行，必須拋棄之。棄惡揚善，用積極的人生態(tài)度、高尚的道德品質、健康的生活情趣等等美好的東西引領人們做對的事情，拋棄和制止錯誤的行為，不斷規(guī)范優(yōu)化社會秩序，促進社會關系更加和諧、融洽。
到東晉，韓康伯利用歸根由宗、以靜制動的玄學思辨注解《系辭下》的這一段話，主張“安其身而后動”，唐孔穎達發(fā)揮說： “言欲利己之用，先須安靜其身，不須役其思慮，可以增崇其德。言“利用安身”，是靜也；言“崇德”，是動也。此亦先靜而后動，動亦由靜而來也……云“利用之道，皆安其身而后動”者，言欲利益所用，先須自安其身。身既得安，然后舉動，德乃尊崇。若不先安身，身有患害，何能利益所用以崇德也。云“精義由于入神，以致其用”者，言精粹微妙之義由入神寂然不動，乃能致其用。云“利用由于安身，以崇德”者，言欲利益所用，先須自安其身，乃可以增崇其德也。” 孔穎達對于以靜制動的玄學思辨大致是認可的，其注解的重點，是將作為原因的“利用”放到了結果一邊，即需要“安身”才能利益所用以崇德，而安身的要訣在靜，靜安其身，不妄作思慮，才能避免動作可能帶來的禍害。在此基礎上再發(fā)動施用，德行便能光大弘揚?？追f達的思路，依循的是韓康伯的歸根由宗之說，歸根即是靜。靜在道家是道的本來狀態(tài)，但它同時也是儒家預設的人性的先天狀態(tài)，所謂“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也”（《禮記?樂記》）。鑒于“悖逆詐偽之心”、“淫泆作亂之事”都是動而后生，反推靜的本性為善也就不難理解。從此出發(fā)，利用靜而善的本性的自然發(fā)動走向“增崇”德行之路，便可以看作立命的過程。 從而，“致命”與“立命”雙方，就如同屈伸相感、利用安身以崇德一樣，也是交養(yǎng)互發(fā)的關系。正是因為如此，孔子將“見危授命”（《論語?憲問》）的德行視作了“成人”的一個基本要求——而“授命”亦即“致命”也。不過，儒家在嚴格的意義上言“立命”者，還是應當以孟子為稱首，于此，孟子頗有點鶴立雞群的味道。孟子講安身立命，從一開初就是從德行安放的修身角度下手的，由此對儒家的安身立命說第一次作了較為全面的闡發(fā)。當然，孟子講“立命”并未言“安身”，他所使用的詞語是“修身立命”。 立命之本”概念的提出，強化了修身對于立命的意義。所以是如此，在于夭壽之命屬于先天所定，后天人為是無助于事的，所以不可能強求。人之立命的意義，在于以健康的心態(tài)去安然面對天命的必然。人在德行層面的立命，雖然不能改變他的夭壽之命，但卻可以保全上天已授予他之命。其反面的例證，就是商王德行敗壞，不能修身立命，結果導致了天命的喪失。
回到孟子，以“修身”或“誠身”修飾的“立命”，就不是一個靜止的心靈安頓，而是表現為動態(tài)的心性修養(yǎng)過程。人之主觀“立”命與無處不在的客觀天命流行，是相互發(fā)明的關系：人誠知天命便能安然順受，得到的便是正命；知命立命的君子，就不會做違背天命而立于即將垮塌的危墻之下的蠢事。相應而來，人的道德踐履，完全循于天道終老其身的是正命，違背天命以至遭刑戮桎梏而死者就不是正命。
同時，孟子所舉的“巖墻”之例也說明，他的安身立命說并不都囿于道德性命的范圍，而是也有自然天道及其規(guī)律的意義：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！碧祗w和星辰運動的規(guī)律即所謂“故”同樣也屬于天命的范疇?！爸钡木幽軌蛘J識其規(guī)律而把握千年之后的夏至冬至時節(jié)，說明在孟子“修身以俟”、“盡道而死”的安身立命觀中，也有依循把握客觀規(guī)律而贏得自由的意義。從孔子的“聞道可死”到孟子的“盡道而死”，儒家的安身立命觀帶上了更多的積極和現實的色彩。
