《傳心法要》開悟智慧

《傳心法要》簡介

《傳心法要》，乃《黃檗禪師傳心法要》與《黃檗山斷際禪師宛陵錄》的合編，載于《大正藏》第四十八冊?！饵S檗禪師傳心法要》，又作《斷際禪師傳心法要》、或《斷際心要》，其與《黃檗山斷際禪師宛陵錄》，皆為黃檗希運(yùn)斷際禪師所闡示的禪門要諦，二者皆由唐相國裴休居士集錄，其內(nèi)容簡捷明了、直指人心，乃禪宗不可多得的經(jīng)典名著。其中《黃檗傳心法要》成書于唐大中年間（公元857年），卷首有裴休居士之序。

據(jù)《六祖壇經(jīng)·付囑品》記載，禪宗六祖慧能大師滅度之前，曾經(jīng)留下預(yù)言說：“吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家。同時興化，建交吾宗，締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣”。經(jīng)后人考證，六祖所說的這兩大菩薩，也即《傳心法要》的講述及記錄者——黃檗希運(yùn)禪師與相國裴休居士。為此，《傳心法要》一書，乃是兩大菩薩的智慧凝聚，其智慧功德加持不可思議。

1、悟心與成佛

師謂休曰：諸佛與一切眾生唯是一心造，更無別法。此心無始已來，不曾生、不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量、名言、蹤跡、對待，當(dāng)體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛。

佛與眾生更無異。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不可得，不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂。

若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄相，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明凈猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明；日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗；明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。佛即眾生心亦如此。若觀佛作清凈、光明、解脫之相，觀眾生作垢濁、暗昧、生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。

2、惡法與正道

如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道?！肮B(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個無心道人”，何故？無心者無一切心也，如如之體，內(nèi)如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所，無方所，無相貌，無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。

文殊當(dāng)理，普賢當(dāng)行，理者真空無礙之理，行者離相無盡之行；觀音當(dāng)大慈，勢至當(dāng)大智，維摩者凈名也。凈者性也，名者相也，性相不異，故號凈名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學(xué)道人，不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆與道背。

恒河沙者，佛說“是沙諸佛、菩薩、釋、梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡”。此心即無心之心。離一切相，眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。

學(xué)道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘系，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得無心者，有至十地乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛，一念而得與十地而得者功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪回，著相造善枉受勞苦，總不如言下自認(rèn)取本法。

3、即心是法

此法即心，心外無法，此心即法，法外無心，心自無心亦無無心者。將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議，故曰“言語道斷，心行處滅”。

此心是本源清凈佛，人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩一體不異，只為妄想分別，造種種業(yè)果。本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已。深自悟入，直下便是，圓滿具足更無所欠。縱使三胝精進(jìn)修行，歷諸地位，及一念證時，只證元來自佛，向上更不添得一物，卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：“我于阿耨菩提實無所得，若有所得，燃燈佛則不與我授記”。又云：“是法平等無有高下，是名菩提”。即此本源清凈心，與眾生諸佛、世界山河、有相無相、遍十方界，一切平等，無彼我相。

此本源清凈心，常自圓明遍照，世人不悟，只認(rèn)見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現(xiàn)，如大日輪升于虛空，遍照十方更無障礙。故學(xué)道人唯認(rèn)見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但于見聞覺知處認(rèn)本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫于見聞覺知上起見解，亦莫于見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法，不即不離，不住不著，縱橫自在無非道場。

世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法、法即是心。不可將心更求于心，歷千萬劫終無得日，不如當(dāng)下無心，便是本法。如力士迷額內(nèi)珠，向外求覓，周行十方終不可得，智者指之，當(dāng)時自見本珠如故。

故學(xué)道人迷自本心，不認(rèn)為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求永不成道，不如當(dāng)下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得，無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提，及證道時只證本心佛，歷劫功用，只是虛修。如力士得珠時，只得本額珠，不關(guān)向外求覓之力。故佛言：“我于阿耨菩提實無所得，恐人不信，故引五眼所見、五語所言，真實不虛，是第一義諦?！?/p>

4、正道修行要訣

學(xué)道人莫疑，四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主；五陰為心，故知此心無我亦無主。六根、六塵、六識和合生滅亦復(fù)如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清凈。有識食，有智食，四大之身，饑瘡為患，隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。

聲聞?wù)咭蚵暤梦颍手^之聲聞，但不了自心，于聲教上起解，或因神通，或因瑞相、言語、運(yùn)動，聞有菩提涅槃、三僧祗劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學(xué)道人只怕一念有，即與道隔矣。

念念無相、念念無為即是佛，學(xué)道人若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無求無著，無求即心無生，無著則心不滅，不生不滅即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，只是教化接引門。本無一切法，離即是法，知離者是佛，但離一切煩惱，是無法可得。

學(xué)道人，若欲得知要訣，但莫于心上著一物。言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處、虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身，若定言有法身，法身不是虛空。但莫作虛空解，虛空即法身；但莫作法身解，法身即是虛空。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅磐無異相，煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。

凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾凈，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所無內(nèi)外，無數(shù)量無形相，無色象無音聲，不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅磐性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故學(xué)道人直下無心，默契而已，擬心即差。以心傳心，此為正見。

慎勿向外逐境。認(rèn)境為心，是認(rèn)賊為子?！盀橛胸?、嗔、癡，即立戒、定、慧”，本無煩惱，焉有菩提。故祖師云：“佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法?！北驹辞鍍舴鹕?，更不著一物，譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴(yán)，終不能住。佛性同虛空，以無量功德智慧莊嚴(yán)終不能住。但迷本性，轉(zhuǎn)不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無，不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解。所言戒定慧、鑒用歷歷、寂寂惺惺、見聞覺知皆是境上作解，暫為中下根人說即得，若欲親證，皆不可作如是見解。盡是境法有沒處，沒于有地，但于一切法不作有無見，即見法也。

5、修行的是與非

九月一日師謂休曰：

自達(dá)摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說余佛，以法傳法，不說余法，法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清凈心也。唯此一事實，余二則非真。般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學(xué)道人一念系生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，則落緣覺道。法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然后乃為佛乘也。

凡夫皆逐境生心，心遂忻厭，若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。若不忘心而但除境，境不可除，只益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得，復(fù)何求哉？學(xué)般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得，皆增上慢人，法華會上拂衣而去者皆斯徒也，故佛言“我于菩提實無所得”，默契而已。

凡人臨欲終時，但觀五蘊(yùn)皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎及種種現(xiàn)前，亦無心隨去，若見惡相種種現(xiàn)前，亦無心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要節(jié)也。

6、方便與根本的區(qū)別

十月八日師謂休曰：

言化城者，二乘及十地、等覺、妙覺，皆是權(quán)立接引之教，并為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也，故云在近而已，不可定量言之，但當(dāng)體會契之即是。

言闡提者，信不具也，一切六道眾生乃至二乘，不信有佛果，皆謂之?dāng)嗌聘U提；菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛亦謂之聲聞佛。學(xué)道人多于教法上悟，不于心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即輕心重教遂成逐塊，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。

凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。

凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事，菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。然舍有三等：內(nèi)外身心一切俱舍，猶如虛空無所取著，然后隨方應(yīng)物，能所皆忘，是為大舍；若一邊行道布德，一邊旋舍，無希望心，是為中舍；若廣修眾善，有所希望，聞法知空遂乃不著，是為小舍。大舍如火燭在前，更無迷悟；中舍如火燭在旁，或明或暗；小舍如火燭在后，不見坑阱。故菩薩心如虛空，一切俱舍。過去心不可得，是過去舍；現(xiàn)在心不可得，是現(xiàn)在舍；未來心不可得，是未來舍。所謂三世俱舍。

自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空即印不成文，印著物即印不成法。故以心印心，心心不異。能印所印，俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得。佛有三身，法身說自性虛通法，報身說一切清凈法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語、聲音、形相、文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已。故曰無法可說是名說法。報身、化身皆隨機(jī)感現(xiàn)，所說法亦隨事、應(yīng)根以為攝化，皆非真法。故曰“報化非真佛，亦非說法者”。

所言同是一精明，分為六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各與塵合──眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識，為十八界。若了十八界無所有，束六和合為一精明，一精明者即心也。學(xué)道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。

如來現(xiàn)世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒于苦海。若都不說，則墮慳貪不為眾生，溥舍妙道，遂設(shè)方便說有三乘、乘有大小、得有深淺，皆非本法。故云“唯有一乘道，余二則非真”。然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心離言說法，此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。

7、覺悟不在知解

問：如何是道？如何修行？

師云：道是何物？汝欲修行。

問：諸方宗師相承，參禪學(xué)道如何？

師云：接引鈍根人語，未可依憑。

云：此既是接引鈍根人語，未審接上根人復(fù)說何法？

師云：若是上根人，何處更就人覓他，自己尚不可得，何況更有別法當(dāng)情，不見教中

云：法法何狀？

云：若如此，則都不要求覓也。

師曰：若如么，則省心力。

云：如是則渾成斷絕，不可是無也。

師云：阿誰教他無？他是阿誰？你擬覓他？

云：既不許覓，何故又言莫斷他？

師云：若不覓即便休，即誰教你斷？你見目前虛空，作么生斷他？

云：此法可得便同虛空否？

師云：虛空早晚向你道，有同有異，我暫如此說，你便向這里生解。

云：應(yīng)是不與人生解耶？

師云：我不曾障你，要且解屬于情，情生則智隔。

云：向這里莫生情是否？

師云：若不生情，阿誰道是？

問：才向和尚處發(fā)言，為什么便言話墮？

師云：汝自是不解語人，有什么墮負(fù)？

問：向來如許多言說，皆是抵?jǐn)痴Z，都未曾有實法指示于人？

師云：實法無顛倒，汝今問處自生顛倒，覓什么實法？

云：既是問處自生顛倒，和尚答處如何？

師云：你且將物照面看，莫管他人。

又云：只如個癡狗相似，見物動處便吠，風(fēng)吹草木也不別。

又云：我此禪宗，從上相承以來，不曾教人求知求解。只云學(xué)道已是接引之詞。然道亦不可學(xué)，情存學(xué)解，卻成迷道。道無方所，名大乘心，此心不在內(nèi)外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量盡處為道，情量若盡，心無方所。此道天真，本無名字，只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來說破此事，恐汝諸人不了，權(quán)立道名，不可守名而生解。故云“得魚忘筌”，身心自然達(dá)道。識心達(dá)本源故，號為沙門。沙門果者，息慮而成，不從學(xué)得。汝今將心求心，傍他家舍，只擬學(xué)取，有什么得時？古人心利，才聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作“絕學(xué)無為閑道人”。

今人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解反成壅塞。唯知多與兒酥乳吃，消與不消都總不知，三乘學(xué)道人皆是如此，盡名食不消者。所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無此事，故云“我王庫內(nèi)無如是刀”。從前所有一切解處，盡須并卻令空、更無分別，即是空如來藏。如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現(xiàn)世間。

亦云：“我于燃燈佛所無少法可得”，此語只為空你情量知解。但銷熔表里情盡，都無依執(zhí)，是無事人。三乘教綱，只是應(yīng)機(jī)之藥，隨宜所說，臨時施設(shè)，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于一機(jī)一教邊守文作解，何以如此，“實無有定法如來所說”，我此宗門不論此事，但知息心便休，更不用思前慮后。

8、情識心是妄心

問：從上來皆云“即心是佛”，未審即那個心是佛？

師云：你有幾個心？

云：為復(fù)即凡心是佛、即圣心是佛？

師云：你何處有凡圣心耶？

云：即今三乘中說有凡圣，和尚何得言無？

師云：三乘中分明向你道“凡圣心是妄”，你今不解，反執(zhí)為有，將空作實，豈不是妄？妄，故心迷。汝但除卻凡情圣境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛，汝今不識，執(zhí)凡執(zhí)圣，向外馳騁，還自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生即墮異趣，無始以來不異今日，無有異法，故名成等正覺。

云：和尚所言即者，是何道理？

師云：覓什么道理？才有道理，便即心異。

云：前言無始以來不異今日，此理如何？

師云：只為覓故，汝自異他。汝若不覓，何處有異?

云：既是不異，何更用說即？

師云：汝若不認(rèn)凡圣，阿誰向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更擬向何處覓去？

問：妄能障自心，未審而今以何遣妄？

師云：起妄遣妄亦成妄。妄本無根，只因分別而有，你但于凡圣兩處情盡，自然無妄，更擬若為遣它，都不得有纖毫依執(zhí)。名“我舍兩臂必當(dāng)作佛”。

云：既無依執(zhí)，當(dāng)何相承？

師云：以心傳心。

云：若心相傳，云何言心亦無？

師云：不得一法，名為傳心，若了此心，即是無心無法。

云：若無心無法，云何名傳？

師云：汝聞道傳心，將謂有所得也？所以祖師云：“認(rèn)得心性時，可說不思議，了了無所得，得時不說知?！贝耸氯艚倘陼慰耙?？

問：只如目前虛空，可不是境？豈無指境見心乎？

師云：有什么心教汝向境上見？設(shè)汝見得，只是個照境的心。如人以鏡照面，縱然得見眉目分明，元來只是影像，何關(guān)汝事？

云：若不因照，何時得見？

師云：若也涉因，常須假物，有什么了時？汝不見他向汝道“撒手似君無一物，徒勞謾說數(shù)千般”。

云：他若識了，照亦無物耶？

師云：若是無物，更何用照？你莫開眼囈語去。

上堂云：百種多知，不如無求最第一也，道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說，無事散去。

9、修行只在無心

問：如何是世諦？

師云：說葛藤作什么？本來清凈，何假言說問答。但無一切心，即名“無漏智”，汝每日行住坐臥一切言語，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無漏。如今末法向去，多是學(xué)禪道者，皆著一切聲色，何不如我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻老子栲你在。

你但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力的事。到此之時無棲泊處，即是“行諸佛行”，便是“應(yīng)無所住而生其心”，此是你清凈法身，名為阿耨菩提。若不會此意，縱你學(xué)得多知、勤修苦行、草衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬，如此修行當(dāng)復(fù)何益？

志公云，“佛本是自心作，那得向文字中求?！别埬銓W(xué)得三賢四果十地滿心，也只是在凡圣內(nèi)坐，不見道“諸行無常，是生滅法”、“勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，怎似無為實相門，一超直入如來地”？為你不是如么人，須要向古人建化門廣學(xué)知解。志公云：“不逢出世明師，枉服大乘法藥?！?/p>

你如今一切時中，行住坐臥，但學(xué)無心，久久須實得。為你力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得個入頭處，自然會去。為汝不能如是，須要將心學(xué)禪學(xué)道，佛法有什么交涉？故云，“如來所說，皆為化人”，如將黃葉為金止小兒啼，決定不實，若有實得，非我宗門下客。且與你本體有什么交涉。

故經(jīng)云，“實無少法可得，名阿耨菩提”，若也會得此意，方知佛道魔道俱錯，本來清凈皎皎地，無方圓、無大小、無長短等相，無漏無為，無迷無悟?！傲肆艘?，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂，一切不如心真實?！狈ㄉ韽墓胖两?，如佛祖一般，何處欠少一毫毛。既會如是意，大須努力盡今生去。出息不保入息！

10、解經(jīng)不是修持

問：六祖不會經(jīng)書，何得傳衣為祖，秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經(jīng)論，云何不傳衣？

師云：為他有心，是有為法，所修所證將為是也，所以五祖付六祖。六祖當(dāng)時只是默契得，密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法”，若會此意，方名出家兒，方好修行。

若不信，云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖，六祖便問：“汝來求何事，為求衣，為求法？”明上座云：“不為衣來，但為法來?！绷嬖疲骸叭昵視簳r斂念，善惡都莫思量?！泵髂朔A語。六祖云：“不思善，不思惡，正當(dāng)與么時，那個是明上座的本來面目？”明于言下忽然默契，便禮拜云：“如人飲水，冷暖自知，某甲在五祖會中，枉用三十年功夫，今日方省前非?！?/p>

六祖云：“如是”。

到此之時，方知祖師西來，直指人心見性成佛，不在言說。豈不見，阿難問迦葉云：“世尊傳金襤外，別傳何物”。迦葉召阿難，阿難應(yīng)諾，迦葉云：“去倒門前剎竿著?！贝吮闶亲鎺熤畼?biāo)榜也。甚深阿難三十年為侍者，只為多聞智慧，被佛訶云：“汝千日學(xué)慧，不如一日學(xué)道?！比舨粚W(xué)道，滴水難消。

問：如何得不落階級。

師云：終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日行，未曾踏著一片地，與摩時無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念，不見一切相，莫認(rèn)前后三際，前際無去，今際無住，后際無來，安然端坐，任運(yùn)不拘，方名解脫。努力努力，此門中千人萬人，只得三個五個，若不將為事，受殃有日在。故云：著力今生須了卻，誰能累劫受余殃。

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