本來面目：禪宗思想對于生死的定義

佛教禪宗思想有明確說明，在時間輪回當(dāng)中，一個人的生與死其實都只是一種現(xiàn)象，涉及到心理、環(huán)境、身體等三個方面。那么，離開了這些生死現(xiàn)象，既不生也不死，既無生也無滅的本來面目，是人人本具的，那究竟是什么呢？

其實在禪宗論著之中有跟我們提及，那就是不可思議的真如佛性。在佛教禪宗的思考當(dāng)中，一切可以觸碰到、感受到的都可以稱為相，只要用文字表達(dá)的，就是語言、符號；而思議則是用嘴巴講、用頭腦思考，這也是符號，所有的符號都稱之為相，都是現(xiàn)象。而生死之事確實無相的，所以說不可思議、不立文字。

禪宗綜派文化追求的是生與死的本來面目，那是一種不能用文字形容、不能用事物代表、不能用思想束縛的東西。而當(dāng)這些事物被我們拋棄之后，所展現(xiàn)給我們的，則是最純粹的本來面目。當(dāng)然，很多時候我們只要有一個念頭沒有辦法離開我們所已知的現(xiàn)象，那我們所看到的東西就跟這樣事物的本來面目不相應(yīng)了，我們自然也就見不到這個事物的本來面目了。

很多人在日常禪修的時候，總會以為自己的思緒只想一件事而無其他，這便是思緒開闊，但是如同上面所指，這樣的情形我們一般都把其稱作看相。其實那樣子的境界并不屬于開悟的悟凈，反而在一定的程度之上，并沒有真正成功的從心理、身體、環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行跳脫。

好比說一個專業(yè)的、演技精湛的演員，當(dāng)她飾演人物或是生活的時候我們并不能看到其本來面目，但是當(dāng)其回到舞臺之下，卸去繁重的妝容之后才是其真實面目。所以我們在開悟生死輪回的時候，也需要跳脫出身邊能夠給我們自己帶出來的困擾，探尋其最根本的本來面目，則會發(fā)現(xiàn)其不可思議以及不立文字的實境了

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