靜坐修心開智養(yǎng)生，靜坐可以澄清思慮
，增進(jìn)健康
，是修養(yǎng)身心的一種重要方法
。靜坐在生理方面可以使血液運(yùn)行優(yōu)良
，在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中
，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展
。靜坐能使精神力統(tǒng)一集中
，從而進(jìn)一步促使體氣和平，靜坐是精神力集中的鍛煉術(shù)
，默坐澄心
，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰
，正念愈得提煉
，由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣，更有補(bǔ)虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能
。所以凡靜坐功深的
，能提起這集中后的全副精神力
，來消融陰霾郁結(jié)，使活力熱力
，漸漸發(fā)揮其治療作用?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭羧遂o坐一須臾
，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵
，一念凈心成正覺”
。靜坐又是轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧的一門不可缺少功夫
。
靜坐是一門祛病保健
、調(diào)養(yǎng)身心的修養(yǎng)方法，也是改變氣質(zhì)
、培育品德的重要功夫
，所以我國古代的儒家和道家，也都叫人靜坐
，來居敬養(yǎng)氣
，致虛養(yǎng)生；至于佛教重視修習(xí)止觀
，坐禪入定
，由定發(fā)慧，更與靜坐有密切關(guān)系
。近代開創(chuàng)的生命科學(xué)
、人體科學(xué)、思維科學(xué)
、氣功科學(xué)等等的研究
，也無不直接或間接地與靜坐有關(guān)。所以對靜坐的研究和實(shí)踐
，可以為發(fā)掘祖國醫(yī)學(xué)
，增進(jìn)人民健康，探索生命奧秘
，加深定慧修養(yǎng)
，作出貢獻(xiàn)。深修定慧
，賒妄消執(zhí)
，斷惑證真，以獲得究竟的解脫和自在
。
一、為什么要靜坐
（一）最基本的修養(yǎng)法
靜坐可以澄清思慮
，增進(jìn)健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法
。
我們生活在這個(gè)世界上
，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面
，除身上所發(fā)生的疾病以外
，凡一切貪欲、憤怒
、憂怖
、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病
。我們平時(shí)往往只注意身病
，對于心病，一般都不予重視
。實(shí)際上
，身病的發(fā)生，大部份是由于心虛氣弱
；而心虛氣弱
，主要是由于憂思驚怒、心神惱亂所造成
。
凡貪食
、貪得、貪勝等等都足以招致疾?div id="d48novz" class="flower left">
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；且貪之不得，勢必生嗔
，貪嗔發(fā)展的結(jié)果
，可以便心蕩氣促，膽驚肝旺
，六脈震動(dòng)
，五臟沸騰，因而氣血耗損
，風(fēng)寒暑濕燥火六種外邪
，也都乘虛而入。
各種藥石
，只能救身病于一時(shí)
，假使不從根本治療，那未雖一時(shí)痊愈
，而致病的根源未去
，仍隨時(shí)有遭其侵襲的危險(xiǎn)
。人們在忙于生活、人事之余
，不知設(shè)法安定思想
，降伏煩惱，甚至有貪得無厭
，縱欲忘身的
。這樣處處與自己過不去，神志既然渙散
，氣血便失調(diào)和，因此往往遭受疾病贏弱的痛苦
，這是非?div id="4qifd00" class="flower right">
？上У摹?/p>
據(jù)研究
，人在精神好的時(shí)候
，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酞膽堿
，這些物質(zhì)有利于身心健康
，能把血液的流量，神經(jīng)細(xì)胞的興奮
，調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)
。相反終日郁悶憂傷，貪嗔癡慢
，就會(huì)使這種有益激素分泌紊亂
，內(nèi)臟器官功能失調(diào)，發(fā)生胃痙攣
，引起血壓升高
，造成冠狀動(dòng)脈閉塞，還特別容易引起心臟病
。所以我們要求身體的健康
，自應(yīng)去除疾病，要除病就須先補(bǔ)氣
，要補(bǔ)氣就須先養(yǎng)性
，要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心，使心不動(dòng)搖
，自然精氣內(nèi)充
，抵抗力強(qiáng)，疾病便無從發(fā)生了
。所以我國較早的一部中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無
，真氣從之
，精方中內(nèi)守，病安從來”
。
靜坐的實(shí)踐
，可使我們散亂的心念，逐步歸于凝定
，心定則氣和
，氣和則血順，不但可以卻病強(qiáng)身
，而且可以去除主觀的迷妄
，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法
。
（二）靜坐與生理的關(guān)系
人體的構(gòu)造
，是非常復(fù)雜精妙的，它能夠成為一個(gè)完整的個(gè)體
，主要是依靠神經(jīng)系統(tǒng)－－尤其是大腦的作用
，所以蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛失（1849－－1936）特別強(qiáng)調(diào)大腦對于整個(gè)生理活動(dòng)的重要性。同時(shí)根據(jù)生理學(xué)的觀點(diǎn)來說
，人體機(jī)構(gòu)的最大作用
，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養(yǎng)料和氧氣供給于體內(nèi)各器官
，一方面使體內(nèi)的二氧化碳和其他廢料排泄于體外
。這種物質(zhì)交換的現(xiàn)象，就是所謂“新陳代謝”
。
新陳代謝的作用
，是沒有一息停止的，主要是依靠心臟
、脈管
、淋巴管等循環(huán)器官，來循環(huán)不停地運(yùn)行血液到全身
。心臟包括四個(gè)腔
，即左心房、左心室和右心房
、右心室
，是推動(dòng)血液的器官，脈管有動(dòng)脈和靜脈
；淋巴管遍布全身
，與靜脈并行，一面吸收營養(yǎng)物
，輸送到動(dòng)脈管
，一面攝取廢物
，送到靜脈管。血液的循環(huán)
，與呼吸有密切的關(guān)系，呼出碳酸氣
，吸進(jìn)氧氣
，使靜脈中紫血，變?yōu)榧t血輸送到動(dòng)脈
，經(jīng)體循環(huán)一周
，約需時(shí)二十四秒，一晝夜共計(jì)三千六百周
，我們呼吸的次數(shù)
，一晝夜計(jì)二萬多次，所吸入的氧氣
，共計(jì)三百八十多立方尺，這種可觀的工作
，我們平時(shí)自己并不知覺
。假使我們能呼吸正常，血液運(yùn)行沒有阻滯
，身體便能健康
，一有阻滯，全身各器官便得病
。
血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：
一、呼吸不正常
，以致不能很好發(fā)揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用
。
二、一般人全身的血量
，一半積儲(chǔ)在腹部
，由于腹力不充實(shí)，每每發(fā)生郁血
，因而使其他各部失去調(diào)和
。
三、內(nèi)臟器官是由交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)所支配
，不能直接受大腦控制
，在生理學(xué)上叫做不隨意肌。
當(dāng)我們睡眠時(shí)
，雖全身靜止
，但它的作用
，并不稍停，一般說來
，不能以我們的心意來左右它
，所以當(dāng)它阻滯而病，每使我們來不及預(yù)防
。四
、心臟跳動(dòng)時(shí)，對于動(dòng)脈接近而有力
，至于靜脈管，則是從頭部和四肢
，回血入肺，受心臟跳動(dòng)力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯
。
根據(jù)上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運(yùn)輸，宜于流通，運(yùn)輸停滯
，物資必然積壓；血液停滯
，人身必生疾病
。衛(wèi)生家只能用清潔、運(yùn)動(dòng)
、多得日光、空氣等辦法來輔助血液的運(yùn)行
。只有靜坐一法
，能使大腦皮層的活動(dòng)，趨于鎮(zhèn)靜正常
，而促使全身各機(jī)構(gòu)的工作更為順利協(xié)調(diào)
。同時(shí)呼吸因練習(xí)而得調(diào)和，借呼吸的功用
，使橫隔膜上下動(dòng)作
，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心臟
，再由心臟逼出鮮血
，輸送到全身。如果呼吸功深
，增加內(nèi)臟感覺
，就可使不隨意肌，也能充分發(fā)揮作用
。
同時(shí)心臟的跳動(dòng)
，也自然循序而有力。這樣
，血液循環(huán)便十分優(yōu)良
，而新陳代謝的作用，也就圓滿
，疾病便不易發(fā)生
，即使偶然有病，也能預(yù)先知道
，使它不久復(fù)原
。治病在未發(fā)之前，較一般病后而忙于求醫(yī)的
，其得失是不可同日而語了
。
（三）靜坐與心理的關(guān)系
人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養(yǎng)
，固然對身心兩方面，都不可偏廢
，而心理每每更能影響生理
。譬如：內(nèi)心有所慚愧，頓覺面紅耳赤
；內(nèi)心有所憂煎
，不覺發(fā)白貌悴，這是心理的影響于形體
；愉快時(shí)五官的見聞等感覺優(yōu)美
，而悲哀時(shí)，便完全相反
，這是心理的影響于五官
；興奮時(shí)食欲便能增進(jìn)，而郁悶時(shí)便減少
，這是心理的影響于腸胃
；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時(shí)，能使血液及各部組織中
，發(fā)生毒素
，這是心理的影響于血液，可見心理的力量足以支配肉體
。從解剖生理的觀點(diǎn)來說
，中樞神經(jīng)——腦和脊髓，也是聯(lián)系
、管理和調(diào)整神經(jīng)活動(dòng)的總機(jī)構(gòu)
。巴甫洛夫氏在創(chuàng)立高級神經(jīng)活動(dòng)方式是“條件反射“的學(xué)說中，在做實(shí)驗(yàn)時(shí)
，曾使狗一聽到鈴聲
，便分泌唾涎，那是經(jīng)過大腦皮層的活動(dòng)
，轉(zhuǎn)移到延髓部份唾液分泌中心
，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個(gè)說明
。此外
，我們發(fā)覺往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強(qiáng)固
，但一旦發(fā)生不測的疾病便無法抵御
，甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學(xué)家
，它們往往能借鍛煉心意的修養(yǎng)作用
，來驅(qū)除病魔，或雖體質(zhì)屢弱
，但由于心力強(qiáng)毅
，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了
。
靜坐不但在生理方面可以使血液運(yùn)行優(yōu)良
，就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展
。心理學(xué)家捷普洛夫也說過：“抱著一種平靜的態(tài)度
，是與注意的分散作斗爭的唯一方法”。同時(shí)心理既安寧而正常
，思想也清明而愉快
，自然又能促使體氣和平，卻病延年
。
此外
，一般心理學(xué)說所研究到的，都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等
，而對心的本體
、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f明
。假使通過靜坐
，使意識(shí)的活動(dòng)，逐步息下以后
，這時(shí)心理的靜態(tài)
，清楚地現(xiàn)前，必將有助于心理潛力的不可思議了
。
靜坐不但在生理方面可以便血液運(yùn)行優(yōu)良
，就是在心理方面也能使全身精神歸子統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展
。心理學(xué)家捷普洛夫也說道：“抱著一種平靜的態(tài)度
，是與注意的分散作斗爭的唯一方法”。同時(shí)心理既安寧而正常
，思想也清明而愉快
，自然又能促使體氣和平，卻病延年
。
此外
，一般心理學(xué)說所研究到的，都不外乎心的現(xiàn)象
、心的作用和心的變化等等
，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法
，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f明
。假使通過靜坐，使意識(shí)的活動(dòng)
，逐步息下以后，這時(shí)心理的靜態(tài)
，清楚地現(xiàn)前
，必將有助于心理學(xué)說的創(chuàng)造性的發(fā)明。
（四）精神力的集中
上面我們已經(jīng)談到
，靜坐能使精神力統(tǒng)一集中
，從而進(jìn)一步促使體氣和平，這里再來談一下關(guān)于精神力集中問題
。
我們用三棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點(diǎn)
，便能起燃燒功能，這是由于日光在集中之后，就發(fā)生高度的熱力
，又如普通的鐵
，因分子排列雜亂，電流方向互不相同
，故磁性互相抵消
，而磁鐵則因分子依次序排列，電流方向大致相同
，便能產(chǎn)生磁的作用
，無情的物理尚能這樣，何況我們有情的精神力
。
我國近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士
，早年在舊書鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機(jī)
，他看得出神
，竟不知天已入晚，后經(jīng)鋪內(nèi)的人提醒
，才發(fā)覺已是暮色蒼蒼上燈的時(shí)候了
，再看書時(shí)，剎那異境
，便不能有所辨認(rèn)
，這正是精神力集中的一個(gè)具體例子。
蘇東坡有詩說：“與可畫竹時(shí)
，見竹不見人
；豈惟不見人，嗒然忘其身
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！敝挥羞@樣集中心力，全神貫注在一個(gè)對象上
，作畫便能神化
，治學(xué)便能深造。
所以古人說：“制心一處
，無事不辦
。”
又說：“精誠所至
，金石為開
。”
靜坐是精神力集中的鍛煉術(shù)
，默坐澄心
，將妄念逐步淘汰
，妄念愈淘汰，正念愈得提煉
，由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣
，更有補(bǔ)虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的
，能提起這集中后的全副精神力
，來消融陰霾郁結(jié)，使活力熱力
，漸漸發(fā)揮其治療作用
。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈
，這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運(yùn)用
。以上是對身病而言。至于心病
，由于我們的無始業(yè)習(xí)
，根深蒂固，正象銅墻鐵壁
，更非集中全部心力來化除和廓清不可
。
中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微
，惟精惟一
，允執(zhí)厥中?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼^人心正是習(xí)氣之私
，道心則是一念之覺，惟精惟一
，正是做精神力的集中功夫
。學(xué)禪的人，一似照顧參究
，念茲在茲
，舉整個(gè)心力集中在一個(gè)疑情上，愈集中力量愈充
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