靜坐修心開智養(yǎng)生,是修養(yǎng)身心的一種重要方法

靜坐修心開智養(yǎng)生，靜坐可以澄清思慮，增進(jìn)健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法。靜坐在生理方面可以使血液運行優(yōu)良，在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。靜坐能使精神力統(tǒng)一集中，從而進(jìn)一步促使體氣和平，靜坐是精神力集中的鍛煉術(shù)，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣，更有補虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中后的全副精神力，來消融陰霾郁結(jié)，使活力熱力，漸漸發(fā)揮其治療作用。“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺”。靜坐又是轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧的一門不可缺少功夫。

靜坐是一門祛病保健、調(diào)養(yǎng)身心的修養(yǎng)方法，也是改變氣質(zhì)、培育品德的重要功夫，所以我國古代的儒家和道家，也都叫人靜坐，來居敬養(yǎng)氣，致虛養(yǎng)生；至于佛教重視修習(xí)止觀，坐禪入定，由定發(fā)慧，更與靜坐有密切關(guān)系。近代開創(chuàng)的生命科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、氣功科學(xué)等等的研究，也無不直接或間接地與靜坐有關(guān)。所以對靜坐的研究和實踐，可以為發(fā)掘祖國醫(yī)學(xué)，增進(jìn)人民健康，探索生命奧秘，加深定慧修養(yǎng)，作出貢獻(xiàn)。深修定慧，賒妄消執(zhí)，斷惑證真，以獲得究竟的解脫和自在。

一、為什么要靜坐

（一）最基本的修養(yǎng)法

靜坐可以澄清思慮，增進(jìn)健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法。

我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發(fā)生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對于心病，一般都不予重視。實際上，身病的發(fā)生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒、心神惱亂所造成。

凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招致疾?。磺邑澲坏?，勢必生嗔，貪嗔發(fā)展的結(jié)果，可以便心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風(fēng)寒暑濕燥火六種外邪，也都乘虛而入。

各種藥石，只能救身病于一時，假使不從根本治療，那未雖一時痊愈，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙于生活、人事之余，不知設(shè)法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的。這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調(diào)和，因此往往遭受疾病贏弱的痛苦，這是非常可惜的。

據(jù)研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酞膽堿，這些物質(zhì)有利于身心健康，能把血液的流量，神經(jīng)細(xì)胞的興奮，調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。相反終日郁悶憂傷，貪嗔癡慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內(nèi)臟器官功能失調(diào)，發(fā)生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康，自應(yīng)去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養(yǎng)性，要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內(nèi)充，抵抗力強，疾病便無從發(fā)生了。所以我國較早的一部中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無，真氣從之，精方中內(nèi)守，病安從來”。

靜坐的實踐，可使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法。

（二）靜坐與生理的關(guān)系

人體的構(gòu)造，是非常復(fù)雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經(jīng)系統(tǒng)－－尤其是大腦的作用，所以蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛失（1849－－1936）特別強調(diào)大腦對于整個生理活動的重要性。同時根據(jù)生理學(xué)的觀點來說，人體機構(gòu)的最大作用，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養(yǎng)料和氧氣供給于體內(nèi)各器官，一方面使體內(nèi)的二氧化碳和其他廢料排泄于體外。這種物質(zhì)交換的現(xiàn)象，就是所謂“新陳代謝”。

新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心臟、脈管、淋巴管等循環(huán)器官，來循環(huán)不停地運行血液到全身。心臟包括四個腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈并行，一面吸收營養(yǎng)物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管。血液的循環(huán)，與呼吸有密切的關(guān)系，呼出碳酸氣，吸進(jìn)氧氣，使靜脈中紫血，變?yōu)榧t血輸送到動脈，經(jīng)體循環(huán)一周，約需時二十四秒，一晝夜共計三千六百周，我們呼吸的次數(shù)，一晝夜計二萬多次，所吸入的氧氣，共計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己并不知覺。假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器官便得病。

血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：

一、呼吸不正常，以致不能很好發(fā)揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。

二、一般人全身的血量，一半積儲在腹部，由于腹力不充實，每每發(fā)生郁血，因而使其他各部失去調(diào)和。

三、內(nèi)臟器官是由交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)所支配，不能直接受大腦控制，在生理學(xué)上叫做不隨意肌。

當(dāng)我們睡眠時，雖全身靜止，但它的作用，并不稍停，一般說來，不能以我們的心意來左右它，所以當(dāng)它阻滯而病，每使我們來不及預(yù)防。四、心臟跳動時，對于動脈接近而有力，至于靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心臟跳動力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。

根據(jù)上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運輸，宜于流通，運輸停滯，物資必然積壓；血液停滯，人身必生疾病。衛(wèi)生家只能用清潔、運動、多得日光、空氣等辦法來輔助血液的運行。只有靜坐一法，能使大腦皮層的活動，趨于鎮(zhèn)靜正常，而促使全身各機構(gòu)的工作更為順利協(xié)調(diào)。同時呼吸因練習(xí)而得調(diào)和，借呼吸的功用，使橫隔膜上下動作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心臟，再由心臟逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內(nèi)臟感覺，就可使不隨意肌，也能充分發(fā)揮作用。

同時心臟的跳動，也自然循序而有力。這樣，血液循環(huán)便十分優(yōu)良，而新陳代謝的作用，也就圓滿，疾病便不易發(fā)生，即使偶然有病，也能預(yù)先知道，使它不久復(fù)原。治病在未發(fā)之前，較一般病后而忙于求醫(yī)的，其得失是不可同日而語了。

（三）靜坐與心理的關(guān)系

人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養(yǎng)，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理。譬如：內(nèi)心有所慚愧，頓覺面紅耳赤；內(nèi)心有所憂煎，不覺發(fā)白貌悴，這是心理的影響于形體；愉快時五官的見聞等感覺優(yōu)美，而悲哀時，便完全相反，這是心理的影響于五官；興奮時食欲便能增進(jìn)，而郁悶時便減少，這是心理的影響于腸胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發(fā)生毒素，這是心理的影響于血液，可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點來說，中樞神經(jīng)——腦和脊髓，也是聯(lián)系、管理和調(diào)整神經(jīng)活動的總機構(gòu)。巴甫洛夫氏在創(chuàng)立高級神經(jīng)活動方式是“條件反射“的學(xué)說中，在做實驗時，曾使狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經(jīng)過大腦皮層的活動，轉(zhuǎn)移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。此外，我們發(fā)覺往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強固，但一旦發(fā)生不測的疾病便無法抵御，甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學(xué)家，它們往往能借鍛煉心意的修養(yǎng)作用，來驅(qū)除病魔，或雖體質(zhì)屢弱，但由于心力強毅，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了。

靜坐不但在生理方面可以使血液運行優(yōu)良，就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。心理學(xué)家捷普洛夫也說過：“抱著一種平靜的態(tài)度，是與注意的分散作斗爭的唯一方法”。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。

此外，一般心理學(xué)說所研究到的，都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步息下以后，這時心理的靜態(tài)，清楚地現(xiàn)前，必將有助于心理潛力的不可思議了。

靜坐不但在生理方面可以便血液運行優(yōu)良，就是在心理方面也能使全身精神歸子統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。心理學(xué)家捷普洛夫也說道：“抱著一種平靜的態(tài)度，是與注意的分散作斗爭的唯一方法”。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。

此外，一般心理學(xué)說所研究到的，都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步息下以后，這時心理的靜態(tài)，清楚地現(xiàn)前，必將有助于心理學(xué)說的創(chuàng)造性的發(fā)明。

（四）精神力的集中

上面我們已經(jīng)談到，靜坐能使精神力統(tǒng)一集中，從而進(jìn)一步促使體氣和平，這里再來談一下關(guān)于精神力集中問題。

我們用三棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點，便能起燃燒功能，這是由于日光在集中之后，就發(fā)生高度的熱力，又如普通的鐵，因分子排列雜亂，電流方向互不相同，故磁性互相抵消，而磁鐵則因分子依次序排列，電流方向大致相同，便能產(chǎn)生磁的作用，無情的物理尚能這樣，何況我們有情的精神力。

我國近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候，由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機，他看得出神，竟不知天已入晚，后經(jīng)鋪內(nèi)的人提醒，才發(fā)覺已是暮色蒼蒼上燈的時候了，再看書時，剎那異境，便不能有所辨認(rèn)，這正是精神力集中的一個具體例子。

蘇東坡有詩說：“與可畫竹時，見竹不見人；豈惟不見人，嗒然忘其身。”只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學(xué)便能深造。

所以古人說：“制心一處，無事不辦?！?/p>

又說：“精誠所至，金石為開。”

靜坐是精神力集中的鍛煉術(shù)，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣，更有補虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中后的全副精神力，來消融陰霾郁結(jié)，使活力熱力，漸漸發(fā)揮其治療作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運用。以上是對身病而言。至于心病，由于我們的無始業(yè)習(xí)，根深蒂固，正象銅墻鐵壁，更非集中全部心力來化除和廓清不可。

中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”所謂人心正是習(xí)氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學(xué)禪的人，一似照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇便能湛然洞澈。從這里可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習(xí)靜坐開始。

（五）靜坐與修定

我們在人生的歷程中，常不免發(fā)生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺而來，譬如迷于財物，往往有因盜竊而犯法的苦；迷于愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放松。這一切，主要是由于缺乏定力的緣故?？梢娮孕姆攀幨е?，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉(zhuǎn)強，由愚轉(zhuǎn)智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學(xué)問，完成事業(yè)，處理問題，應(yīng)付變患，也都非定力不辦。

此外，根據(jù)佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻想宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進(jìn)而研習(xí)佛法，破除對身心等的執(zhí)著，達(dá)到我空和法空，來轉(zhuǎn)生死為涅盤，轉(zhuǎn)煩惱成菩提。所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕??？而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。

與定有密切關(guān)系的，有戒和慧的兩方面，所謂因戒生定，因定發(fā)慧，無上智慧，必由定發(fā)，無漏大定，必從戒生。因此清凈持戒，來對治貪嗔癡等煩惱和殺盜淫等惡業(yè)，實是修定的重要基礎(chǔ)。

戒的種類，可分為三大類：

一、攝律儀戒，

二、攝善法戒，

三、饒益有情戒，

總稱為三聚凈戒。

其中攝律儀戒，也叫七眾（指各類在家出家的學(xué)者）別解脫戒，因為如法受持，可以各別地解脫煩惱。在家學(xué)者，普通應(yīng)受其中的八戒和五戒。又所謂持戒，有“止持”和“作持”二種意義，“止持”就是一切不應(yīng)作的事，要止而不作，這是消極的防惡；“作持”就是一切應(yīng)該作的事，要盡量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。

由于持戒，可以使我們身心清凈自在，與無漏的正定相應(yīng)。定的境界，大有深淺，有世間禪定、世出世間禪定、出世間禪定、出世間上上禪定。世間禪定，即天乘所修的禪定，是從觀氣息入門的，即色界和無色界的各四種禪定，合稱“四禪八定”。世出世間禪定，也是從觀息入門，即“六妙門”、“十六特勝”等。這些禪定，雖不離世間禪，但在行持過程中，能于一切法心不住著，就有出世的功能。出世間禪是小乘根性人所修的禪定，是從觀色身入門的，即九想觀、八背舍、九次第定等。出世間上上禪定，是大乘根性人所修的禪定，是從觀心入門的，有九種大禪：如自性禪，即觀自性實相；一切行禪，即大乘一切行法，無不含攝；清凈凈禪，惑業(yè)凈盡，得大菩提等。從總的來說，如果學(xué)人通過觀心．參禪、修密等等法門，一念頓息，寂而常照，靈明洞徹，便證入真如三昧，漸漸可出生無量三昧。

修定本來通于行住坐臥的一切時中，但由于我們散亂的力量很強，在靜中修持必較動中容易得力。因此修定的人，除必須恒住凈戒和親近良師益友外，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎(chǔ)。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無喘，身、口、意都安住在清凈的律儀中，自可徐徐入定；而且迷妄若去，心體現(xiàn)前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺”?？梢婌o坐又是轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧的一門不可缺少功夫。

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