《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》，又叫《詩》或《詩三百》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》）?！对娊?jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，講述了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

主要內容：

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章?！对娊?jīng)》共305篇，其中主要分《風》《雅》《頌》三部分。

《風》

“風”的本意是土風、風謠，因此《風》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色?！讹L》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內容。十五國風分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛(wèi)風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風12篇、秦風10篇、陳風10篇、檜風4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。周南中的《關雎》《桃夭》，魏風中的《伐檀》《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。

《雅》

《雅》為周王畿內樂調?！堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧?。

《大雅》大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓雅為正，謂詩歌之正聲，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機或者反映人民愿望的諷刺詩，《大雅》的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》等。

《小雅》共有74篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風》類似，存在有部分民歌，但其中最突出的，是關于戰(zhàn)爭和勞役的作品，《小雅》有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等

《頌》

《頌》的釋義，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌?！俄灐分械脑姼鑼τ诳疾煸缙跉v史、宗教與社會有很大價值?！拜d歌載舞”是宗廟樂歌的特點，因此《頌》共有40篇，其中有一部分是舞曲?！俄灐返拿饕小肚鍙R》《維天之命》《噫嘻》等。

主要思想：

《詩經(jīng)》關注現(xiàn)實、抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，使其具有強烈深厚的藝術魅力，是中國現(xiàn)實主義文學的第一座里程碑，在詩中可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，或者憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義，也描寫了勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利，反映了人民意志和對美好生活的向往。

代表性主要名句：

執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·邶風·擊鼓》“

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·國風·周南·關雎》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——《詩經(jīng)·國風·秦風·蒹葭》

桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)·國風·周南·桃夭》

巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·碩人》

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? ——《詩經(jīng)·國風·王風·黍離》

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經(jīng)·小雅·采薇》

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？——《詩經(jīng)·國風·鄭風·風雨》

青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·國風·鄭風·子衿》

有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·國風·衛(wèi)風·淇奧》

言者無罪，聞者足戒。——《詩經(jīng)·周南·關雎·序》

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。——《詩經(jīng)·國風·王風·采葛》

代表性典出成語：

哀鴻遍野

“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷?！?——《小雅·鴻雁》

愛莫能助

“我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。” ——《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》

白駒空谷

“皎皎白駒，在彼空谷?！薄缎⊙拧ぐ遵x》

暴虎馮河

“不敢暴虎，不敢馮河?！薄缎⊙拧ばF》

俾晝作夜

“式號式呼，俾晝作夜?！?——《大雅·蕩》

畢恭畢敬

“維桑與梓，必恭敬止?！薄缎⊙拧ば≯汀?/p>

不敢告勞

“黽勉從事，不敢告勞。”——《小雅·十月之交》

價值與影響

歷史與民俗價值

從歷史價值角度言，《詩經(jīng)》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。后世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績，給后人留下了寶貴的史料。

《詩經(jīng)》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。從不同側面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。其中也有不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。

禮樂文化價值

周代文化的鮮明特征之一，產生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能?！对娊?jīng)》在相當程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價值的文獻之一。

傳統(tǒng)影響

《詩經(jīng)》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

一、現(xiàn)實主義精神與傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚。

二、抒情詩傳統(tǒng)

從《詩經(jīng)》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

三、風雅與文學革新

《詩經(jīng)》中關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚，被后人概括為“風雅”精神。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。

四、賦比興的垂范

《詩經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國古代詩歌的一個重要特點。《詩經(jīng)》還以鮮明的事實證明了勞動人民的藝術創(chuàng)造才能，《詩經(jīng)》民歌重疊反復的形式，準確、形象、優(yōu)美的語言，被后世詩人、作家大量的吸取運用?！对娊?jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會內容和優(yōu)美的藝術形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學習。《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學產生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學習《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關系。

五、節(jié)奏韻律和創(chuàng)作風格

從詩歌的節(jié)奏韻律上說，《詩經(jīng)》也為后世詩歌創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩歌提供了范式與典型，這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價值與意義。

在創(chuàng)作上，首開了寫真的藝術風格——以其樸素、真切、生動的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會的特征，藝術地再現(xiàn)了社會的本質，為后世文學創(chuàng)作（尤其詩歌創(chuàng)作）提供了藝術寫真的楷模與借鑒范式。具體地說，《詩經(jīng)》為當時和后世活畫了一卷社會與歷史圖畫，真實地反映了上古時代社會的面貌，謳歌了上古時代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷，是一部豐富生動的上古時代百科全書。

詩經(jīng)六藝

“詩經(jīng)六義”指的是風、雅、頌和賦、比、興。從音樂的性質上將《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三類，風，即國風，是周王朝統(tǒng)轄之內的各諸侯國的地方音樂，共分為十五國風；雅，即正聲，也就是最雅正的音樂，是周王朝直接統(tǒng)治下的地區(qū)的音樂，又分為大雅和小雅兩種；頌，即祭祀樂歌，也就是周王朝及主要諸侯國祭祀先祖的音樂，又分為周頌、商頌和魯頌等三種。從表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種最常用的表現(xiàn)方式，按照南宋大儒朱熹《詩集傳》的說法，“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！辟x，是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法，相當于“記敘”這種表達方式；比，即比喻這種修辭手法，分為明喻和暗喻，還可包括“類比”這種論證手法；興，即起興，用其他東西引出要說的內容，是指托物起興，是民歌最常采用的表現(xiàn)手法之一。

主要注本：

1、單疏本文字最佳，綜合敦煌寫卷及日藏宋本，保存孔穎達原貌的單疏本達全書87.5%。

元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附釋文注疏本”而言，北監(jiān)本、汲古閣本、武英殿本最差，元刻本、李元陽本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如單疏本。

2、《詩集傳》現(xiàn)存兩部宋刻本，均不全。其一藏北京圖書館，另一部原系杭州丁氏八千卷樓藏書，殘存8卷。元刻本亦存兩部，其一藏北京圖書館，另一部存臺灣。明清刻本較多?！端牟繀部帯酚杏坝∷慰尽对娂瘋鳌?0卷，尚可見原書面貌。通行的有1958年中華書局上海編輯所排印本。

3、《毛詩傳箋通釋》有道光十五年乙未學古堂初刻本，流傳的已極少。光緒十四年（1888年）由廣雅書局翻刻了一次（后編入廣雅書局叢書），對初刻版的錯誤（包擴引書的錯誤）有所訂正，大致情形見于廖廷相的跋語。同年王先謙編印皇清經(jīng)解讀編收入此書，翻刻時也有所校正?！睹妭鞴{通釋》同有1929年中華書局鉛印本。

4、《詩毛氏傳疏》貶抑朱熹《詩集傳》，篤信詩序。尊崇《毛傳》，不滿鄭玄兼采“三家”詩說，專從文字、聲韻、訓詁、名物等方面闡發(fā)《毛詩》本義，頗多精當?shù)囊娊?，是清代研究毛詩的集大成著作。但書中對詩的文學意義則涉及不多。對于《毛傳》錯誤，也曲為護，頗有因循墨守的缺陷。本書有道光二十七年陳氏原刊本，曾收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》，今通行有商務印書館《國學基本叢書》本。

5、《詩經(jīng)選譯》（增補本）是著名學者余冠英譯，人民文學出版社出版，1956年北京第1版，1960年2月北京第2版，1962年3月北京第7次印刷。本書共選收余冠英譯注的《詩經(jīng)》作品64篇（“風”50篇，“雅”13篇，“頌”1篇），其中《株林》是新增加的，《防有雀巢》和《白華》出自人民文學出版社《詩經(jīng)選譯》（1960年版），其余都是從《詩經(jīng)選》（1979年版）再選出來。

學術研究：

中國“詩經(jīng)學”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個重要階段，即漢唐經(jīng)學、宋元義理、清代考據(jù)。

先秦時期，春秋時三百篇最初流傳、應用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩教。他的詩教理論，以及后來戰(zhàn)國時孟子提出的方法論、荀子創(chuàng)立的儒家文學（學術文化）觀，奠定了后世《詩經(jīng)》研究的理論基礎。

漢朝時期，漢初《詩》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩，反映漢學內部今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的斗爭。以毛詩為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩傳箋》，實現(xiàn)今文、古文合流，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學?！懊姟彪m然晚出，西漢也未被立為官學，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩經(jīng)》就是“毛詩”一派傳本。

魏晉南北朝時期，漢學內部發(fā)展為鄭學王學之爭、南學北學之爭。北學基本繼承漢代章句之學，南學則承襲魏晉以來以玄解儒的學風。各有所師、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標準。

唐朝時期，經(jīng)學依然沿續(xù)著南北朝以來的師承關系，“師說多門”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學風，成為政治上、思想上統(tǒng)一的當務之急?？追f達的《毛詩正義》，完成了漢學各派的統(tǒng)一，成為《詩經(jīng)》研究的第二個里程碑。

宋朝時期，宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經(jīng)》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。朱熹的《詩集傳》是宋學《詩經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到《詩經(jīng)》的文學特點，是《詩經(jīng)》研究的第三個里程碑。

元明時期，宋學的傳承繼續(xù)?！对娂瘋鳌吩趲装倌曛芯哂斜仨毿艔牡臋嗤匚唬螌W末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩經(jīng)》音韻學和名物考證上，才取得一些成績。明人詩話中也有對《詩經(jīng)》的文學研究。

清朝時期，清人提倡復興漢學，是以復古為解放，要求脫離宋明理學的桎梏。清初疏釋《詩經(jīng)》的著作宋學漢學通學，經(jīng)過斗爭，漢學壓倒宋學。乾嘉時期的政治高壓，產生了以古文經(jīng)學為本的考據(jù)學派，對《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓詁、名物進行了浩繁的考證。道咸以后的社會危機，又產生了今文學派，他們搜輯研究三家詩遺說，通過發(fā)揮微言大義，來宣傳社會改良主義。新漢學內部又展開今文學與古文學的斗爭。超出宋學、漢學以及清今文、清古文各派斗爭之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨立思考派。

名家評書：

孔子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學詩，無以言”。

孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”。

荀子：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。

司馬遷：“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！?/p>

董仲舒：“所聞‘詩無達詁，易無達占，春秋無達辭，從變從義，而一以奉人?！?/p>

何休：“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。

朱熹：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！?/p>

梁啟超：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也?！?/p>

胡適：“《詩經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實是一部古代歌謠的總集”。

魯迅：“以性質言，風者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也?！?/p>

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