《論語》

基本信息：

《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。

主要內(nèi)容：

《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

主要思想：

孔子的思想是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是講做人的道理?？鬃铀枷氲闹饕A有：1、“仁”的思想2、“禮”的思想3、中庸思想4、教育思想5、“孝”的思想6、天命思想。

1、“仁”的思想
“仁”是孔子思想的核心?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕?，仁包括恭、寬、信、敏、惠。這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政。孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，以教化的方式來達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

2、“禮”的思想
“禮”是孔子思想的重要內(nèi)容。他最為崇奉的是周禮。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”等方面?！叭省笔嵌Y的最根本的精神內(nèi)容，“恭”是對(duì)人的莊重和順，“敬”是對(duì)人嚴(yán)肅真誠(chéng)，以禮相待。在孔子的觀念中，“正”就是合禮，“割不正，不食”，沒有禮就無以立身成人?？鬃又鲝堃远Y義來規(guī)范人欲，他一方面承認(rèn)人欲的存在和滿足的合理性，另一方面強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)欲，克制欲望的膨脹，達(dá)到“仁”的道德境界，他主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。

3、中庸思想
中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際運(yùn)用中：時(shí)常變通，因地、因時(shí)、因人制宜，但都要遵循認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定。同時(shí)也反對(duì)不講原則，“同乎流俗，合乎污世。

4、教育思想
孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。他主張“有教無類”。把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為目的，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”。教育內(nèi)容以“六經(jīng)”“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育，把思想品德教育放在首位，重視體育教育，講美育。提倡“溫故而知新”，發(fā)掘“學(xué)”與“思”的關(guān)系。注重啟發(fā)、誘導(dǎo)的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)循療漸進(jìn)、因材施教。

5、“孝”的思想
“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容?！靶ⅰ敝缸鹁错槒母改?，“悅”指尊重兄長(zhǎng)，是中國(guó)古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。做到“孝”一要合禮，要真情實(shí)感。其中，孔子對(duì)其學(xué)生所講的孝主要有三層含義，一是無違，即絕對(duì)地服從父母的意志，即使知道父母錯(cuò)了，也要好言相勸，勸告而父母不理，仍然要和顏悅色的順從父母。其二是“敬而能養(yǎng)”。孔子認(rèn)為只是在生活上贍養(yǎng)父母并不是孝，敬才是孝的本質(zhì)。其三是三年無改于父之道。孔子的孝體現(xiàn)著仁，貫穿著禮，他要求人們對(duì)待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。因此，孝道也存在一定局限性。

6、天命思想
“天命”即尊天信命。強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。就是要求人們遵循自然規(guī)律，保持樂觀，將天道運(yùn)用于人道，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。贊成敬鬼神，對(duì)鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。

代表性主要名句：

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?——《論語?述而》

言必信，行必果，硁硁然小人哉?！墩撜Z·子路》

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車五軏，其何以行之哉？”——《論語·為政》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《論語·學(xué)而》

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而篇》

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z·為政篇》

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政篇》

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄墩撜Z·里仁》

代表性典出成語：

博文約禮

“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”——《論語·雍也》

不恥下問

“敏而好學(xué)，不恥下問?！薄墩撜Z·公冶長(zhǎng)》

發(fā)憤忘食

“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄墩撜Z·述而》

斐然成章

“吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以載之?！薄墩撜Z·公冶長(zhǎng)》

誨人不倦

“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——《論語·述而》

工欲善其事，必先利其器

“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！薄墩撜Z·魏靈公》

舉一反三

“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”——《論語·述而》

敏而好學(xué)

“子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。’”——《論語·公冶長(zhǎng)》

影響與價(jià)值：

《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤?，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。在唐代，《論語》進(jìn)入經(jīng)書之列?！暗教拼Y有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)?！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。至此到元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

《論語》中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)?！墩撜Z》其中蘊(yùn)含的儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分，在中華文明二千多年的歷史進(jìn)程中，對(duì)中華民族的精神內(nèi)核和文化起了重要的引導(dǎo)作用，中道節(jié)制、中庸之道也成為中華民族的一種重要特色，仁禮思想至今仍是中國(guó)人傳統(tǒng)道德意識(shí)以及行為的準(zhǔn)則，成為中華民族生生不息的源泉。

版本考證：

《論語》成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒（古時(shí)稱為方術(shù)士，擅長(zhǎng)祭祀，算命等），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古文論語》（即《古論語》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個(gè)《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。

《魯論語》和《齊論語》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學(xué)習(xí)了《魯論語》，后來又講習(xí)《齊論語》，于是把兩個(gè)本子融合為一，但是篇目以《魯論語》為根據(jù)，“采獲所安”，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。

歷代注本：

《論語》與《孝經(jīng)》都是漢初學(xué)習(xí)者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。自漢代以來，便有不少人注解《論語》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代研治《論語》的專著不下三千余種?？上У氖?，這些古籍亡佚者居多。流傳有序且影響較大者有：一、漢鄭玄《論語注》；二、魏何晏《論語集解》；三、梁皇侃《論語義疏》；四、宋朱熹《論語集注》；五、清劉寶楠《論語正義》；六、民國(guó)程樹德《論語集釋》。

名家評(píng)書：

劉向《別錄》：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也?！?/p>

班固《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/p>

王充《論衡·正說篇》：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》?！?/p>

劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”

傅玄《傅子》：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！?/p>

趙普：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！?/p>

邢昺《邢疏》：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也?！?/p>

朱熹《朱子語類》卷一〇五：“‘四子’，‘六經(jīng)’之階梯;《近思錄》，‘四子’之階梯?！?/p>

何異孫《十一經(jīng)問對(duì)》：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，有臣對(duì)君問者，有師弟子對(duì)大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》?！?/p>

邵懿辰《儀宋堂后記》：“明太祖既一海內(nèi)，其佐劉基 ，以‘四子書’章義試士。行之五百年不改，以至于今?！?/p>

俞樾《春在堂隨筆》卷九：“余撰《文勤神道碑》，即據(jù)其子儒卿等所撰行狀，言公年十有一，‘四子書’、‘十三經(jīng)’皆卒讀?！?/p>

參考鏈接