《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是中國古代政治倫理著作，全書共分18章，由孔子及其弟子所著，成書于秦漢之際，儒家十三經(jīng)之一?！缎⒔?jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經(jīng)典著作，歷代儒客研習(xí)之核心書經(jīng)。該書是孔子“七十子之徒之遺言”。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

主要內(nèi)容：

《孝經(jīng)》，以孝為中心，為歷代儒客尊崇，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家?！缎⒔?jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。

主要思想：

“孝”中國古代子孫女善待父母長(zhǎng)輩的倫理道德行為的稱謂。《爾雅》說：“善事父母曰孝.”《說文解字》解釋為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”可見孝的原始涵義就是贍養(yǎng)父母。周代制定以血緣關(guān)系為紐帶的宗教法制度，使“孝”成為一種正式的人倫規(guī)范和禮義制度?！缎⒔?jīng)》中屢屢言及孝，儒家明確提出了“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币暋靶ⅰ睘榈?、教之根本。在儒家經(jīng)典尤其是《孝經(jīng)》中，孝的內(nèi)涵主要：一是孝悌并稱，不可偏廢，具體包括孝養(yǎng)，孝敬，孝容、孝思；二是無違父母，包括孝順、孝繼。三是為父母守孝，包括孝喪、孝祭。四是在家盡孝在國盡忠。

代表性主要名句：

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！缎⒔?jīng)·開宗明義》

天地之性，人為貴?！缎⒔?jīng)·圣治》

士有爭(zhēng)友，則身不離于令名?！缎⒔?jīng)·諫諍章》
出入扶持須謹(jǐn)慎，朝夕伺候莫厭煩?！缎⒔?jīng)·勸報(bào)親恩篇》

愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！缎⒔?jīng)·天子章》

立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》

教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！缎⒔?jīng)·廣要道》

宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！缎⒔?jīng)·感應(yīng)章第十六》

代表性典出成語：

孝經(jīng)起序

“淚點(diǎn)多如秋夜雨，煩惱如《孝經(jīng)》起序?！?——《陽春白雪?小令?壽陽曲》

承歡膝下

“故親生之膝下， 以養(yǎng)父母日嚴(yán)。”—— 《孝經(jīng)?圣治》

開宗明義

“開宗明義章第一?！薄?《孝經(jīng)?開宗明義》

身體發(fā)膚

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”——《孝經(jīng)?開宗明義》

順美匡惡

“子曰:君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美,匡救其惡。” ——《孝經(jīng)?事君》

無所不通

“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！?——《孝經(jīng)·感應(yīng)》

移孝為忠

“君子之事親孝，故忠可移于君。”——《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》

影響與價(jià)值：

《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，塑造了中華美德，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！薄ＵJ(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用國家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序和維護(hù)其宗法關(guān)系，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。

流傳情況：

（一）今文本《孝經(jīng)》
《漢書·藝文志》著錄“《孝經(jīng)》一篇”,班固注云:“十八章。長(zhǎng)孫氏、江氏,后氏,翼氏四家。”“漢興,長(zhǎng)孫氏,傅士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之,各自名家。經(jīng)文皆同，唯孔氏壁中古文為異?！庇纱丝芍?在西漢《孝經(jīng)》就有今、古文之別。相傳西漢末年劉向用今文本與古文本相比較,定位十八章。東漢未,相傳鄭玄為今文本《孝經(jīng)》作注。《四庫全書總口〈孝經(jīng)正義》》:“今文稱鄭玄注,其說傳自荀袒,而《鄭志》不載其名?！编嵶⒈窘裎摹缎⒔?jīng)》流行于晉、南北朝、隋及唐初,與孔注本古文《孝經(jīng)》在梁代以前并行。唐初流行的《孝經(jīng)》是鄭、孔兩家。唐開元七年(即公元719年),唐玄宗令群儒質(zhì)定今古文《孝經(jīng)》注本的優(yōu)劣。劉知幾主古文,否定鄭玄曾注過《孝經(jīng)》，主張宜廢鄭;司馬貞主今文,駁孔注。唐玄宗下詔采用司馬貞說,主鄭注本。唐玄宗天寶二年(即公元743年)完成御注本《孝經(jīng)》。
（二）古文本《孝經(jīng)》
《漢書·藝文志》著錄“《孝經(jīng)古孔氏》一篇。二十二章?！鳖亷煿抛⒃?“劉向云古文字也。《庶人章》分為二也,《曾子敢問章》為三,又多一章,凡二十二章。”《隋書·經(jīng)籍志》稱:“安國之本,亡于梁亂?！笨芍?孔注本古文《孝經(jīng)》在梁代時(shí)已經(jīng)亡佚。

名家評(píng)書：

鄭玄：“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)。”

薛放：“《孝經(jīng)》者，人倫之大本，窮理之要道，真可謂圣人至言。”

呂維祺：“《孝經(jīng)》繼《春秋》作，蓋堯舜以來帝王相傳之心法，而治天下之大經(jīng)大本也。此義不明，而天下無學(xué)術(shù)矣，大哉《孝經(jīng)》乎！參兩儀，長(zhǎng)四德，冠五倫，綱維百行，總會(huì)六經(jīng)?！?/p>

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