《尚書》

《尚書》，最早書名為《書》，又稱《書經(jīng)》,由先秦諸子所著，是一部追述古代事跡著作的匯編,內(nèi)容分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》?！渡袝繁涣袨橹匾诵娜寮医?jīng)典之一，是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，是歷代儒家研習(xí)之基本書籍，也是我國最早的一部歷史文獻匯編。

主要內(nèi)容：

相傳先秦時《尚書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，后學(xué)者遞相授受，分大小夏侯及歐陽三家。因為是以漢隸書寫，區(qū)別于當時的古文《尚書》，稱為《今文尚書》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，梅賾獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出4篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。

《尚書》是以記言為主的史書，其內(nèi)容大都是歷史人物的言語以及朝廷的文誥。若按其性質(zhì)可分為以下六類：1、講述帝王事跡：如《堯典》著重記載堯和舜的事跡，反映原始社會末期氏族制度解體的歷史，這已經(jīng)可以稱之為正式歷史；2、記載典章制度：屬于后來志書性質(zhì)，如《禹貢》，可以說是我國最早的地理志；3、議論國家政治：《洪范》就是箕子為武王論天地之大法、談治國平天下的道理；4、誓師詞：如《甘誓》《牧誓》；5、策命：如《文侯之命》；6、詰：在全書中所占比重最大，其內(nèi)容所涉及的范圍也很廣，有的是自上而下，也有的是自下而上。由此可見，前三類是歷史記載，后三類是文書檔案。

在《皋陶謨》中，中心討論治國的方略，提出“知人”“安民”，同時提出了“五禮”與“五刑”，這說明當時等級制度與國家機器正在醞釀產(chǎn)生中?！断臅愤@兩篇反映夏代兩件大事：禹治水和夏王伐有扈。《禹貢》不單在于記載了這一重要的歷史傳說，同時還是古代地理名著，文中詳細地記載了山川的方位和脈絡(luò)；在行政區(qū)域劃分方面，將全國區(qū)分為9州?！陡适摹芬黄?，雖然文字極為簡短，但它所寫的戰(zhàn)爭事件意義非常重大，對研究我國奴隸社會的建立提供了文獻依據(jù)。

主要思想：

一、在明仁君治民之道。

春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。

二、在明賢臣事君之道。

周室東遷之后，人臣之事君，遠不如往古，亂臣弒君之事屢見不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。

代表性主要名句：

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！渡袝?堯典》。

靜言庸違，象恭滔天?！渡袝虻洹?/p>

無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?！渡袝ご笥碇儭?/p>

克勤于邦，克儉于家?！渡袝ご笥碇儭?/p>

視遠惟明，聽德惟聰?！渡袝ぬ字小?/p>

若網(wǎng)在綱，有條而不紊。——《尚書·盤庚上》

為山九仞，功虧一簣?！渡袝ぢ瞄帷?/p>

以公滅私，民其允懷?！渡袝?周官》

代表性典出成語：

克明俊德

“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓?！薄渡袝虻洹?/p>

如喪考妣

“二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣?！薄渡袝に吹洹?/p>

念茲在茲

“帝念哉，念茲在茲，釋茲在茲。”——《尚書·大禹謨》

好生之德

“與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心。”——《尚書·大禹謨》

克勤克儉

“克勤于邦，克儉于家。不自滿假，惟汝賢?！薄渡袝ご笥碇儭?/p>

有條不紊

“若網(wǎng)在綱，有條而不紊。”——《尚書·盤庚》

有備無患

“惟事事，乃其有備，有備無患?！薄渡袝ふf命》

離心離德

“受有億兆夷人，離心離德?！薄渡袝ぬ┦摹?/p>

同心同德

“予有亂臣十人，同心同德?！薄渡袝ぬ┦摹?/p>

相傳故事：

伏生傳經(jīng)

伏生出生于公元前260年，戰(zhàn)國周赧王時期，少年刻苦，精通《尚書》，因此秦始皇統(tǒng)一全國后，伏生被納為秦朝博士，是享譽全國的經(jīng)學(xué)大師。秦始皇后期，丞相李斯建議“焚書坑儒”，使古代各國歷史、諸子百家的文化典籍遭受嚴重破壞。聽到秦始皇頒布焚書令后，伏生立刻帶著他的寶貝《尚書》，從首都咸陽逃回濟南老家，在自家墻壁上，挖了個大洞，把視做生命的《尚書》藏了起來。這在當時可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個過程中死于亂兵之手。

伏生就這樣，壁中藏書，躲了起來。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來。終于到漢文帝時期，迎來轉(zhuǎn)機。貧苦出生的漢文帝，對儒家學(xué)說非常推崇，聽說過上古傳下來的《尚書》，向天下頒布求書令。伏生這才扒開墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現(xiàn)損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽到后大喜，準備召伏生如朝中傳授《尚書》。

伏生此時已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯到濟南伏生家中，向他學(xué)習(xí)《尚書》。伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說，晁錯使用漢代通行的文字隸書，將保存完好的28篇記錄下來，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書》。

影響與價值：

《尚書》記載了我國上古時代虞,夏,商,周四代君臣的言論和行事，保存了我國自唐虞至春秋初期約一千六百年間的珍貴的歷史檔案材料 ,是研究我國上古史和整個古代政治思想文化學(xué)術(shù)史的重要參考文獻和依據(jù)。

《尚書》歷史思想的核心內(nèi)容可概括為實用理性主義的”王道”史觀。發(fā)端于《尚書》的實用理性、民本、崇尚和平的歷史思想是中國歷史思想最重要的母題之一，以《尚書》為原點,中國的史學(xué)在幾千年歷史長河中不斷發(fā)展壯大,并且成長為具有中國特色和民族氣派的中國史學(xué)。

《尚書》歷史思想的影響,可以從中國傳統(tǒng)歷史思想和整個傳統(tǒng)文化兩個維度去看待?！渡袝肥侵袊幕脑?蘊含著中國文化的原初”密碼”和基本價值觀念,而歷史思想是其中的重要方面,對復(fù)興民族文化、促進國家統(tǒng)一和建設(shè)和諧世界仍然具有重要價值。同時,作為中國史書之祖,《尚書》中的歷史思想也對于在新形勢下融會中西歷史思想的精華,鑄成更有真理性的歷史思想體系,也具有不可忽視的價值。

主要版本：

《尚書》本是“上古之書”，是我國最早結(jié)集成編的重要歷史文獻。我們現(xiàn)在能看到的《尚書》有《今文尚書》《古文尚書》《偽古文尚書》三種。

《今文尚書》出自伏生。漢初，秦博士伏生口傳晁錯二十八篇, 后學(xué)者遞相授受，分大小夏侯及歐陽三家。因為是以漢隸書寫，區(qū)別于當時的古文《尚書》，所以叫做“今文”，共28篇。

《古文尚書》原指《尚書》的一種本子，后發(fā)展為學(xué)術(shù)體系之稱，所謂“古文”，是用早于小篆的籀文寫成，是先秦寫成的文本，西漢后，先后出現(xiàn)過幾次，有孔壁本、河間獻王本、杜林本等等?？妆诒荆鲎钥渍畩A壁，河間獻王本，是河間獻王于民間所得，杜林本是東漢杜林所得漆書《古文尚書》一卷。

偽《古文尚書》亦稱偽孔本，共58篇，其中多出的25篇，稱偽《古文尚書》流傳至今，是后代《尚書》最通行的本子。為東晉元帝時，梅頤所獻。梅頤當時獻了偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。根據(jù)清華簡最新研究成果，其中《傅說之命》三篇、《攝命》與東晉時期古文《尚書》中所記載的內(nèi)容完全不同，由此證明東晉文人梅賾所獻的孔傳本古文《尚書》系偽造。其中新增篇目和《孔安國傳》是晉人的偽造。但由于唐陸德明作《經(jīng)典釋文》和官修《五經(jīng)正義》都采用“偽孔本”，所以一直沿襲下來，流傳至今，是后人窺究先秦百篇本《尚書》的一個途徑。

當今通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

名家評書：

郝明朝：“本文從《尚書》在中國散文史上的地位、其文本的藝術(shù)成就及其對后世的影響諸方面，對其文學(xué)價值加以系統(tǒng)的考察。認為《盤庚》篇實為中國最早之散文；《尚書》在語言技巧、場境描寫、敘述故事、刻畫人物方面已取得相當成就；其對后代文學(xué)的影響是多方面的、深遠的?！?/p>

段玉裁：“經(jīng)惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣?！?/p>

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