道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》，因其字?jǐn)?shù)約為五千字，亦稱《五千言》《老子五千文》，由春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的重要來源?，F(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

創(chuàng)作背景

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過程中，老子總是尋根問底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡”，于是推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。

老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。

函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載：居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書”，于是老子言道德五千言而去，莫知始終。尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

主題思想

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。

一、“道”與“德”之內(nèi)涵界定

1、“道”

老子在《道德經(jīng)》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)于“道”這個(gè)概念的總括性的描述：道，非當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的道， 即人倫、常理之道，也非當(dāng)時(shí)時(shí)人所能命名之道?！暗馈痹诶献幽抢镆呀?jīng)超越了世俗社會(huì)生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的始基與母源在于“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深?yuàn)W性，而其實(shí)這個(gè)“道”雖然“視之而弗見”“聽之而弗聞”“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠(yuǎn)人，這里只是老子用“玄”來強(qiáng)調(diào)他所言之道與當(dāng)時(shí)社會(huì)所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。

道的特性：老子說，“道沖，而用之，有弗盈也?！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會(huì)因自滿而溢出。老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長(zhǎng)存于天地之間。所以道無(wú)處不在，不管是個(gè)人，還是人類社會(huì)，包括天地萬(wàn)物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為自己如此，但是道與自然規(guī)律是同一的，也即“國(guó)中四大”皆應(yīng)效法自然無(wú)為而無(wú)不為的特性，從而保持自身“天長(zhǎng)地久”。

老子所處當(dāng)時(shí)西周社會(huì)，諸侯各國(guó)窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)之禮儀倫理已無(wú)法恢復(fù)，所以老子看透人類社會(huì)之所以會(huì)紛爭(zhēng)不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣?huì)看中名利、實(shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會(huì)出現(xiàn)資源有限性的占有之爭(zhēng)。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無(wú)為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝?gòu)?qiáng)，達(dá)到小國(guó)寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來?！?sup>

2、“德”

“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道”。老子認(rèn)為，上德主張無(wú)所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無(wú)為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結(jié)果，沒有達(dá)致真正無(wú)為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無(wú)為境界與法本身需要國(guó)家制定、國(guó)家干預(yù)以及公之于世的特性相違背，所以法律是下德的范疇。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)。老子認(rèn)為，仁義禮是高于法律的，而法律不過是一種治國(guó)之器物。

老子之德與孔子之德有區(qū)別，同時(shí)也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種程度來講，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮法之間是合為一體的?？鬃又略诶献涌磥硎菍儆凇跋碌隆狈懂?，是屬于人為規(guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無(wú)為，即不去考慮德與不德的問題，反而是最大的德。

二、“道法自然”的本體論意義

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

王弼注：“法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無(wú)故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也?！笨梢?，“法”此處并非法令制度，而作動(dòng)詞“效法”之意。《道德經(jīng)》第25節(jié)中，老子第一次提到“法”字，據(jù)帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解為，道是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道與自然對(duì)立起來，道是終極的、絕對(duì)的，沒有“外”，所以“道”就是“自然”?！白匀弧边@一概念在老子的學(xué)說中一般有三方面構(gòu)成，即一是不干預(yù)，自由發(fā)展，二是不勉強(qiáng)，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規(guī)律達(dá)致“無(wú)為而無(wú)不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動(dòng)詞，即效法、因循、遵守之意，而無(wú)法則、法律之意。而王作為國(guó)家的統(tǒng)治者要治理國(guó)家，也應(yīng)遵循老子所言之道，而此道運(yùn)用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規(guī)則等都應(yīng)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然”?！白匀弧北闶亲约喝绱耍醋砸?、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉?，而不橫加干預(yù)，亦即“無(wú)為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無(wú)私載、謙卑無(wú)爭(zhēng)為法，以天之無(wú)私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

此處之法乃道之法，對(duì)道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)， 宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個(gè)有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。

當(dāng)然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙認(rèn)為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴(kuò)充為“歸向”“超越”的意蘊(yùn)，而不止于“依循”“效仿”。

三、“道法自然”的法哲學(xué)意義

1、“道”與“法”的關(guān)系

一是老子之道是一種特殊之物，看不見，聽不見，摸不著，人們無(wú)法確定其名，以“道”相稱。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”“路程”“途經(jīng)”等，還指代“方法”“技藝”“事理”“規(guī)則”“常理”“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。

二是精神性范疇之道，主要指老子將道對(duì)自然界的作用抽象化，演化為“無(wú)為而治”的治國(guó)之道。

三是規(guī)則或常理層面之道。如第九節(jié)，“功遂身退，天之道也” 。

四是方法層面之道。如第五十九節(jié)，“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也?！?/p>

上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規(guī)則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對(duì)常理常識(shí)常情的一種規(guī)范化，通過國(guó)家強(qiáng)制力保證這種剛性規(guī)則得以實(shí)施。而作為規(guī)則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規(guī)則為自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。常理之道是社會(huì)生活之道，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中，是一種普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)律或習(xí)俗習(xí)慣，受到倫常關(guān)系的制約。

從這兩個(gè)層面來說，道之規(guī)則與常理是法形成的環(huán)境與基礎(chǔ)，法不過是以正式的形式規(guī)范化了的自然規(guī)律與常理，因此法與道是兩個(gè)不同層次的問題，法來源于道，且反過來要順應(yīng)道的運(yùn)動(dòng)。

2、“道法自然”思想異于西方自然法

《老子》中體現(xiàn)的就是中國(guó)自然法思想，可以看做是中國(guó)道家法律學(xué)說的肇始。在中國(guó)古代，老子第一個(gè)提出“道法自然”的自然法思想觀點(diǎn)。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統(tǒng)，正義、善、民主等理念是其基礎(chǔ)，并且作為評(píng)價(jià)實(shí)在法或人定法的應(yīng)然性依據(jù)。而老子的“道法自然”思想立足于萬(wàn)物的本原，即“道”，試圖通過認(rèn)知“道”來達(dá)到對(duì)自然世界和人類社會(huì)的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長(zhǎng)地久”的規(guī)律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。

總而言之，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國(guó)家貴在“無(wú)為”“無(wú)事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過制定刑法等國(guó)家制度來對(duì)老百姓加以規(guī)制，圣人以合乎自然、不行強(qiáng)制來推行其統(tǒng)治。而法律制度是治國(guó)者統(tǒng)治人民的工具，是統(tǒng)治者為了保障自身的利益與維持社會(huì)秩序建構(gòu)的國(guó)家機(jī)器，老子認(rèn)為這些法律制度以及國(guó)家機(jī)器的存在都是統(tǒng)治者的有為措施，而這些有為措施又體現(xiàn)了統(tǒng)治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭(zhēng)戰(zhàn)、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來生活，所以老子極力反對(duì)這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結(jié)論，法需要順應(yīng)“道”與“德”的運(yùn)動(dòng)，效法自然之律，在辯證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其治理作用。

文學(xué)特色

一、音韻之美

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”“其政悶悶，其民淳淳”。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。

二、講究修辭

《道德經(jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說理性和感染力。

1、對(duì)偶

如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”“貴以賤為本，高以下為基”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。對(duì)偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。

2、排比

排比可以增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)、鼓動(dòng)力。《道德經(jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”“自見者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”。

3、比喻

《道德經(jīng)》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬(wàn)物。又如：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”“復(fù)歸于嬰兒”，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無(wú)華。又如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”，連用三個(gè)比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，加深了讀者的印象。

4、設(shè)問和反問

如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”“民不畏死，奈何以死懼之”，這些設(shè)問與反問，增加了語(yǔ)言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

5、聯(lián)珠

聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語(yǔ)作為后一句開頭的詞語(yǔ)，把語(yǔ)言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，又如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，聯(lián)珠使語(yǔ)氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。

三、語(yǔ)言精辟

《道德經(jīng)》語(yǔ)言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語(yǔ)、格言、座右銘。如：“天長(zhǎng)地久”“上善若水”“少私寡欲”“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”，現(xiàn)為“功成身退”；“知其白，守其黑”，現(xiàn)為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”，現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。

代表性名句

1、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

2、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。

3、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

5、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

6、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。

7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

8、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”

9、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

10、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。

11、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

12、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

13、治大國(guó)，若烹小鮮。

14、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。

15、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

16、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

歷史影響

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。

代表注本

河上公《道德經(jīng)注》《老子章句》（四部叢刊）

王弼《老子注》《老子指略》《老子微旨略例》

谷神子《道德指歸論注》

王羲之《道德經(jīng)貼》

顧歡《道德真經(jīng)注疏》

魏征《老子治要》

王夫之《老子衍》

魏源《老子本義》

錢鐘書《老子王弼注》

嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》

白玉蟾《道德寶章》

成玄英《老子道德經(jīng)開題序訣義疏》

李榮《道德真經(jīng)注》《老子想爾注》

宋常星《道德經(jīng)講義》

王安石《老子注》

嚴(yán)靈峰《馬王堆帛書老子試探》

梁?jiǎn)⒊独献诱軐W(xué)》

高明《帛書老子甲乙本與今本老子勘校札記》

胡適《老子?！?/p>

林語(yǔ)堂《老子的智慧》

開元《御注道德經(jīng)幢》

陸德明《老子音義》

顏師古《玄言新記明老部》

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系《老子注釋》

哲學(xué)研究編輯部《老子哲學(xué)討論集》

名人評(píng)價(jià)

司馬談：道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。

司馬遷：道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因物與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。

王弼：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

唐玄宗：《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。

宋太宗：伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中。

歐陽(yáng)修：老子為書，其言雖若虛無(wú)，而于治人之術(shù)至矣。

魏源：老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人

魯迅：不讀《老子》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

郭沫若：《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書。

作者介紹

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

參考資料

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