《傳習錄》

《傳習錄》是哲學著作，由王陽明的門人弟子對其語錄和信件進行整理編撰而成。王陽明是中國明代哲學家、宋明理學中心學一派的代表人。此書記載了他的語錄和論學書信。“傳習”一詞源出自《論語》中的“傳不習乎”一語,傳習錄是明代心學的代表性著作。

主要內(nèi)容

《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的”四句教”。

“心即理”本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了發(fā)揮。王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認為”至善是心之本體”，”心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”他這樣說是強調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎在于人心之至善。從這個原則出發(fā)，他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之”格物致知”是要求學子通過認識外物最終明了人心之”全體大用”。

王陽明認為”格物”之”格”是”去其心之不正，以全其本體之正”。”意之本體便是知，意之所在便是物”。”知”是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是”良知”。在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的”心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務的?！爸铝贾f”是對陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎意義。

知行問題是《傳習錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學關于這個問題討論的進一步研究。

《傳習錄》中對人心的”虛靈明覺”有很多討論。若要全面正確地把握王陽明”心外無理”及其他學說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識，所以人不需通過外物去認識本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。格致的工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。

王陽明的思想為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。但他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。王陽明也注意到過”利根”和”鈍根”之人要區(qū)別對待，但他的思想只適于利根之人。后人批評他”近禪”正在于此。這也是他不如朱學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學者的注意，但是在當代新儒學的大家中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。

《傳習錄》包括了王學所有重要觀點。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調(diào)圣人之學為身心之學，要領在于體悟?qū)嵭?，切不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之間。中卷有書信八篇。回答了對于知行合一、格物說的問難之外，還談了王學的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋了王學宗旨；回答了他們關于本體的質(zhì)疑并且針對各人具體情況指點功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽明的教育思想。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽明結合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點。

版本流傳

王陽明的學生徐愛自正德七年（1512年）開始，陸續(xù)記錄下王陽明論學的談話，取名《傳習錄》。正德十三年（1518年），另一學生薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新錄的部分一起出版，仍名為《傳習錄》。嘉靖三年（1524年），南大吉增收王陽明論學書信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年（1554年），王陽明的學生錢德洪將陳九川等人所錄的《遺言錄》加以刪削，與他和王畿所錄編成《傳習續(xù)錄》出版。

嘉靖三十五年（1556年），錢德洪又增收黃直所錄。隆慶六年（1572年），謝廷杰在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習錄》為上卷，以錢德洪增刪南大吉所編書信部分的8篇為中卷，以《傳習續(xù)錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》。這就是《王文成公全書》本的《傳習錄》。上海商務印書館曾影印隆慶六年《王文成公全書》作為四部叢刊本，上海商務印書館1927年出版了葉紹鈞的校注本。

歷史貢獻

《傳習錄》集中反映了王陽明的心性之學，在中國古代哲學史上有著重要的地位。直到當代，王陽明的思想在當代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀的許多思想家和學者一直致力于對它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

《傳習錄》是一部較為純粹的哲學著作，對它的研究幾十年來一直未有重大突破。國內(nèi)的老一輩學者鄧艾民教授等人，青年學者陳來、方爾加、楊國榮等人在史料考證、詮解和評價方面作出了一些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習錄》時參考。

代表性名句

1、虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。

2、心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理，性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。

3、無善無惡事是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

4、知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

5、未有知而不行者，知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。

6、知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。

7、省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。

8、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？

9、是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。

10種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

名人評價

王明華：陽明創(chuàng)造性的把“萬物一體”建立在良知本體的基礎之上，在彼此關聯(lián)、互相感通之關系中，考察與定位人之存在及其價值，并經(jīng)“拔本塞源”“重建秩序”“大人之學”“圣人之境”四個方面表征出內(nèi)圣帶動外王之為學進路，以人己不分、物我無間、圣愚一致等觀點將“一體”觀用于社會倫理、社會秩序的重構之中。

作者簡介

王守仁（1472～1529），中國明代哲學家、教育家、軍事家、文學家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會稽陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。他28歲中進士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場驛丞。正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命清剿贛南山賊。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強調(diào)思想統(tǒng)治，重視教化，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學》，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習錄》。

正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南昌發(fā)動的叛亂。僅用35日即生擒朱宸濠。他從自己的經(jīng)歷中，總結了經(jīng)驗，提出“致良知”的學術宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。

50歲時升至南京兵部尚書。后退職回鄉(xiāng)。晚年又總督兩廣軍務，病死歸途。遺著有《王文成公全書》38卷。

參考文獻

王明華：《王陽明心物關系論探析》

參考鏈接

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