《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作
，由王陽(yáng)明的門人弟子對(duì)其語(yǔ)錄和信件進(jìn)行整理編撰而成
《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想
，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的”四句教”。“心即理”本來(lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮
。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽(yáng)明認(rèn)為”至善是心之本體”，”心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之”格物致知”是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之”全體大用”。王陽(yáng)明認(rèn)為”格物”之”格”是”去其心之不正
，以全其本體之正”。”意之本體便是知，意之所在便是物”。”知”是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是”良知”知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題
《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的”虛靈明覺(jué)”有很多討論。若要全面正確地把握王陽(yáng)明”心外無(wú)理”及其他學(xué)說(shuō)
王陽(yáng)明的思想為人性善作了本體論的說(shuō)明
《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集
《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一
王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛(ài)自正德七年（1512年）開始
嘉靖三十五年（1556年）
《傳習(xí)錄》集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)
《傳習(xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作
1
、虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事。2、心之本體原自不動(dòng)
。心之本體即是性，性即是理，性元不動(dòng)3
4、知是行的主意
5
6
7、省察是有事時(shí)存養(yǎng)
8、立志用功
，如種樹然。方其根芽，猶未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？9
、是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。10種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心
。
王明華：陽(yáng)明創(chuàng)造性的把“萬(wàn)物一體”建立在良知本體的基礎(chǔ)之上
，在彼此關(guān)聯(lián)、互相感通之關(guān)系中，考察與定位人之存在及其價(jià)值，并經(jīng)“拔本塞源”“重建秩序”“大人之學(xué)”“圣人之境”四個(gè)方面表征出內(nèi)圣帶動(dòng)外王之為學(xué)進(jìn)路，以人己不分、物我無(wú)間、圣愚一致等觀點(diǎn)將“一體”觀用于社會(huì)倫理、社會(huì)秩序的重構(gòu)之中王守仁（1472～1529），中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家
正德十四年他升任都察院右副都御史
，六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)的叛亂。僅用35日即生擒朱宸濠。他從自己的經(jīng)歷中，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出“致良知”的學(xué)術(shù)宗旨，認(rèn)為這是從百死千難中得來(lái)，若信得這三字，譬之操舟得舵。50歲時(shí)升至南京兵部尚書
。后退職回鄉(xiāng)。晚年又總督兩廣軍務(wù)，病死歸途
王明華：《王陽(yáng)明心物關(guān)系論探析》
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