禪茶一味｜繽紛世界獨(dú)守淡泊

禪茶一味｜繽紛世界獨(dú)守淡泊

繁花生艷，木葉生碧，江生波光，月生清輝。混沌初開(kāi)，天地生萬(wàn)物，造化制四季，遂成繽紛色彩，塵埃亦染繁華色，江湖亦作多情灣。世界即如是。守一方天地，庭前有月色，窗外是空嵐，閑坐一隅，任繽紛隨風(fēng)來(lái)，隨風(fēng)去，看山成影，看林成墨。靜水溶溶，倒映人間百態(tài)，風(fēng)雨蕭蕭，淡泊浮沉往事。

繽紛入眼，娑婆世界，多則生惑，？亦生困，何不將心淡泊，如碧水清波，任風(fēng)雨來(lái)往，終以靜為本，隨浮沉渾濁，依舊清為心。淡泊人生，方能明志，面對(duì)繁華世界而不忘來(lái)路歸途，歷經(jīng)百千誘惑而尤守初心不輟。高處寒不禁，低處忿難平，且由它去，蒙塵則拂拭，生惑則靜守，江流滾滾萬(wàn)事淘盡，作個(gè)白發(fā)漁樵，慣看秋月春風(fēng)。

本來(lái)無(wú)一物，轉(zhuǎn)頭俱成空，唯有淡泊守住，不因路遠(yuǎn)而疲憊不前，不因荊棘而桎梏兜轉(zhuǎn)。守淡泊，得清靜，而喜悅欣然。

禪茶一味

自古以來(lái)就有禪茶一味之說(shuō)。唐宣宗大中三年，一位百歲又三十老僧見(jiàn)皇帝，唐宣宗問(wèn)：“服何藥而致？”老僧回答：“僧少也賤，素不知藥，性唯嗜茶。凡履處唯茶是求，或遇百碗不以為厭?！边@個(gè)故事說(shuō)的是一個(gè)特例，說(shuō)的是老僧借助飲茶獲得長(zhǎng)壽，而更重要的是自古以來(lái)僧茶都是結(jié)了緣的。

佛教僧侶修身修行，其思想是出世的，是用一種空和靜的禪理，反視內(nèi)觀，拋開(kāi)世俗煩惱，獲得心靈上的自由和覺(jué)悟。佛教徒修行要達(dá)到凈心、定心、悟心、慧心的境界，而品茶也亦然如此，在茶中品味出人生的凈心、定心、悟心、慧心，從而達(dá)到生命的安頓和心靈的平和。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。凡山皆有寺，凡寺必有茶。對(duì)于僧人來(lái)講，茶是修行路上的知音，為萬(wàn)世修行之法門(mén)。所以自唐以來(lái)，修得一句偈語(yǔ)：?jiǎn)瞬枞ァ?br>
普洱茶苦盡甘來(lái)，盡數(shù)轉(zhuǎn)化，以修行自身渡厄苦難輪回正果，以慈善如水濟(jì)生報(bào)徳融和靜之禪機(jī)，以釆天地正氣之禪機(jī)理大德施眾生，以此品味出佛的智慧和慧理，使眾生明白飲普洱茶可從中體味寂靜苦寂的同時(shí)，獲得茶禪至理回甘方醒的佛教禪機(jī)，這對(duì)于喜歡茶的人來(lái)講，可以達(dá)到以禪茶道修身養(yǎng)性，借以明心見(jiàn)心，以平常心看待天下物、天下事之機(jī)理。

而茶洱茶在眾多茶類(lèi)中，更具有平常心的禪境，道明了普洱中正平心，茶性凈潔寬厚仁和，內(nèi)涵深邃致遠(yuǎn)，外放空靈澄碧，經(jīng)歲月磨礪，越陳越香，直到飲之空洞無(wú)物，達(dá)到至空至靈至真之境界，更具有生命的本真和歷史意義。

陸龜蒙詩(shī)曰：“多情惟墨客，無(wú)語(yǔ)是禪家?！比”鶏u普洱茶，取天然礦泉水，懷自在平常心，走，喫茶去！

禪茶一味的詩(shī)意人生

“禪茶一味”這個(gè)詞對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并不算陌生，自古以來(lái)，禪與茶便是息息相關(guān)，密不可分。人們?cè)诓枵Z(yǔ)中悟禪道，在禪語(yǔ)中參人生。飲一杯清茶，能讓人心曠神怡，參一天禪，亦能讓人起伏不定的內(nèi)心安靜下來(lái)。所以，茶禪一味，是很多人一生向往的境界。

大詩(shī)人蘇東坡云：“茶筍盡禪味，松杉真法音?！闭f(shuō)的就是茶中有禪，禪茶一味。茶對(duì)禪宗而言，即是養(yǎng)生用具，又是得悟途徑，更是體道法門(mén)。

茶如果只像開(kāi)水一樣，僅是解渴;如果只像咖啡一樣，僅是提神，斷不能由單純的物質(zhì)成為文化的載體。像修禪那樣去品茶，才知道好茶的精妙。茶道的目的不是為了飲茶止渴，也不是為了鑒別茶質(zhì)。茶能清心去火，禪能靜心明性。茶中有禪，茶禪一心，更能清靜人的靈魂。

要真正理解禪茶一味，全靠自己去體會(huì)。體會(huì)就是悟，在“悟”這一點(diǎn)上茶與禪有它們的共同之處。所謂“體驗(yàn)也得處，皆是悟”，“必工夫不斷，悟頭始出”。這種體會(huì)可以通過(guò)茶事復(fù)雜的程序和儀式去感受。碾茶過(guò)程中的輕拉慢推，煮茶時(shí)的三沸判定，點(diǎn)茶時(shí)id提壺高注，飲茶過(guò)程中的觀色品味，都借助事茶。體悟。佛性，喝進(jìn)一縷縷大自然精英，換來(lái)一道道佛國(guó)美景。
禪茶一味，妙蘊(yùn)人生，淡泊寧?kù)o，虛懷若谷。一壺茶，盛放的是一顆云水禪心，是一種人生態(tài)度。品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心靈去悟。“茶里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”。手執(zhí)一杯香茗，茶韻生香，融入靈性，一道茶煙，輕輕一嗅，便疏通了靈秀之身心，隱逸而恬淡，清寧而閑適。

人間心意千萬(wàn)種，一款心意一款茶。靜品歲月風(fēng)雨，淡讀時(shí)光蒼茫，笑看天際流云，墨守四季輪回。生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美。禪茶一味，悟道如水。朝華夕拾，滄海桑田。彈指間，生命這本書(shū)已翻閱了大半，雖未腰纏萬(wàn)貫，甚至清貧，但聊以自慰的是在自己擁有權(quán)勢(shì)的那些年，沒(méi)有迷失自己，沒(méi)有折戟官場(chǎng)，沒(méi)有做金錢(qián)的奴隸，也實(shí)在是一件幸事。不是嗎，做一個(gè)輕松的清貧者不比做一個(gè)負(fù)重的富有者，更超然自逸，更怡然自若嗎?做一個(gè)“無(wú)知”的“智者”不比做一個(gè)“無(wú)智”的“知者”更輕松自然嗎?

“茶為水骨，水為茶神”，自古以來(lái)，茶，更是諸多文人墨客的摯愛(ài)，茶如人生，有苦有澀，喝茶，喝的是心 情，品的是意境。杜耒“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅”，喝的是一種豪爽;陸游“青燈耿窗戶，設(shè)茗聽(tīng)雪落”，喝的是一種雅致;文征明“寒燈新茗月同煎， 淺甌吹雪試新茶”，喝的是一種歡愉;更有“何時(shí)一飽與子同，更煎土茗浮甘菊”，喝的是一種超然。

人的靈魂總是被太多的瑣事束縛著，只要靜心坐下，排除雜念，體味如茶道一般的禪道，就能頓悟。在品茶時(shí)放下世間的一切紛擾，專(zhuān)心體會(huì)清靜超脫。人世間。浮華的誘惑也好，功名的利祿也罷，多一份淡泊，就會(huì)得一分寧?kù)o，自然就有了超凡脫俗的意境，就有了定力。

禪宗的理想境界是將思想融化在日常生活中。濃澀人生，清淡日子，流年歲月中，一份寧?kù)o，一份幽然，一份感悟，盡在一盞清茶中。

“茶禪一味”是法語(yǔ)，坐在屋前陽(yáng)光下，泡一杯茶，不說(shuō)話，喝茶讓你靜了心，清了志，明了理，讓你的心靈和行動(dòng)更加和諧與統(tǒng)一。悟禪喝茶的日子，云淡風(fēng)輕，心無(wú)掛礙。

禪與茶，是一份寧?kù)o的人生歸屬;茶與禪，是一次精神的人生沉淀。

禪茶一味，詩(shī)意人生，心有花開(kāi)，歲月靜好。

關(guān)于禪茶詩(shī)句

1.描寫(xiě)禪茶的詩(shī)詞禪茶詩(shī)

燕拽春光度柳池，

云邀竹影賦閑詩(shī).

清風(fēng)有意傳書(shū)信，

又恐相思裊娜遲.

禪茶詩(shī)：

獨(dú)守空庵醉品禪茶

千年的寂寞風(fēng)干成一陀古茶

誰(shuí)能分辨哪是芽哪是花

或許心有靈犀的您

能參透他

可是心有靈犀的您在哪

千年的寂寞風(fēng)干成一陀古茶

泡開(kāi)她需要多少春秋冬夏

或許萬(wàn)種柔情能泡開(kāi)她

這萬(wàn)種柔情出自誰(shuí)家

不泡也罷不泡也罷

泡得開(kāi)唐詩(shī)宋詞

泡不開(kāi)秦磚漢瓦

泡得開(kāi)晨鐘瞢鼓

泡不開(kāi)驛路風(fēng)沙

心有靈犀的您在哪

這萬(wàn)種柔情出自誰(shuí)家

不泡也罷不泡也罷

獨(dú)在天涯醉品禪茶

禪茶一味

1

乞火燒蘭葸，臨流煮梅香。

好茶烹一盞，先供我佛嘗。

2

香溪醍醐嫩，蓮峰蘊(yùn)真香。

一入靈山路，便覺(jué)眼生光。

3

初嘗冷香烈，再啜火生涼。

飄若對(duì)傾城，醉比沐天香。

4

雪霽春泉碧，雨潤(rùn)百草芳。

月下煮松風(fēng)，甘露其君嘗。

清煙久消歇，紫云時(shí)飛揚(yáng)。

至今潭中水，猶作笑語(yǔ)香。

5

名山蘊(yùn)紫氣，瑤草凝清輝。

寒泉不混世，積雪入精微。

采采需及時(shí)，莫待嫩綠肥。

2.關(guān)于禪茶的詩(shī)句《琴茶》 【唐】白居易

兀兀寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶任性一生間。

自拋官后春多醉，不讀書(shū)來(lái)老更閑。

琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。

窮通行止長(zhǎng)相伴，誰(shuí)道吾今無(wú)往還？

《故人寄茶》 【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。

開(kāi)時(shí)微月上，碾處亂泉聲。

半夜招僧至，孤吟對(duì)月烹。

碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。

月余不敢費(fèi)，留伴肘書(shū)行。

《煎茶》 【唐】成彥雄

岳寺春深睡起時(shí)，虎跑泉畔思遲遲。

蜀茶倩個(gè)云僧碾，自拾枯松三四枝。

《焙茶塢》 【唐】顧況

新茶已上焙，舊架憂生醭。

旋旋續(xù)新煙，呼兒劈寒木。

3.關(guān)于茶禪的詩(shī)句1、竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽copy客醉流霞。

錢(qián)起·唐《與趙莒茶宴》 譯文：翠竹下之下舉行茶宴，一道飲紫筍茶，并一致認(rèn)為茶的味道比流霞仙酒還好。俗念雖全消，茶興卻更濃，直到夕陽(yáng)西下才盡興而散。

2、酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。李清照·宋《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》百 譯文：酒后更喜歡品嘗團(tuán)茶的濃釅苦味，夢(mèng)中醒來(lái)特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香。

3、無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。白居易·唐《山泉煎茶有懷》 譯文：手端著一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人。

4、莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。張繼·唐《山家》 譯文：全家正忙著趁晴焙茶、曬谷。

屋子里因?yàn)楸翰锜癯錆M煙霧，屋外曬場(chǎng)上的谷子又時(shí)時(shí)需要翻曬。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶甌香篆小簾櫳。

辛棄疾·宋《定風(fēng)波·暮春漫興》 譯文：年老的時(shí)候，春天來(lái)了，覺(jué)得毫無(wú)興味，就像因喝酒過(guò)量而感到難受一樣。而今只能在自己的小房子里燒一盤(pán)香，喝上度幾杯茶來(lái)消磨時(shí)光。

4.描寫(xiě)禪茶的古詩(shī)詞《茶》（唐）元稹

茶，

香葉，嫩芽。

慕詩(shī)客，愛(ài)僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)麹塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。

洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。

《春日茶山病不飲酒，因呈賓客》（唐）杜牧

笙歌登畫(huà)船，十日清明前。

山秀白云膩，溪光紅粉鮮。

欲開(kāi)未開(kāi)花，半陰半晴天。

誰(shuí)知病太守，猶得作茶仙。

《即事》（唐）白居易

見(jiàn)月連宵坐，聞風(fēng)盡日眠。

室香羅藥氣，籠暖焙茶煙。

鶴啄新晴地，雞棲薄暮天。

自看淘酒米，倚杖小池前。

《寄贊上人》（唐）杜甫

一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。

年侵腰腳衰，未便陰崖秋。

重岡北面起，竟日陽(yáng)光留。

茅屋買(mǎi)兼土，斯焉心所求。

近聞西枝西，有谷杉黍稠。

亭午頗和暖，石田又足收。

當(dāng)期塞雨干，宿昔齒疾瘳。

裴回虎穴上，面勢(shì)龍泓頭。

柴荊具茶茗，徑路通林丘。

與子成二老，來(lái)往亦風(fēng)流。

《茶中雜詠·煮茶》（唐）皮日休

香泉一合乳，煎作連珠沸。

時(shí)看蟹目濺，乍見(jiàn)魚(yú)鱗起。

聲疑松帶雨，餑恐煙生翠。

尚把瀝中山，必?zé)o千日醉。

5.描寫(xiě)武夷山禪茶詩(shī)句悟蓮心

輕霧凝珠露寒晨，幻若蓮心初見(jiàn)魂

閑塘一方水荷香，郁郁淤泥養(yǎng)其芳

經(jīng)宿十晝窨花芽，露水芙蓉悟香茶

質(zhì)本潔來(lái)心易凈，不負(fù)容顏負(fù)霜花

入世那堪泥淖染，出世結(jié)緣入禪茶

釋和心

路畔小荷淚痕深，青衣頓首初見(jiàn)人

閑塘半畝波瀲滟，波面新出葉田田

采擷鮮葉入茶芽，荷茶兩味雙生花

辛苦最憐人世樂(lè)，一夕成環(huán)夕夕玦

釋然和合脫苦海，勘破放下皆無(wú)礙

至善心

一塘煙雨鎖紅萼，熙怡內(nèi)把蓮心握

清水芙蕖除旖旎，纖纖素手語(yǔ)依依

撥開(kāi)紅萼茶一撮，經(jīng)宿荷香浸茶多

手捻香茶憶蓮須，慢解細(xì)繩散輕花

上善若水香馥長(zhǎng)，不枝不蔓無(wú)哀殤

6.描寫(xiě)武夷山禪茶詩(shī)句悟蓮心輕霧凝珠露寒晨，幻若蓮心初見(jiàn)魂閑塘一方水荷香，郁郁淤泥養(yǎng)其芳經(jīng)宿十晝窨花芽，露水芙蓉悟香茶質(zhì)本潔來(lái)心易凈，不負(fù)容顏負(fù)霜花入世那堪泥淖染，出世結(jié)緣入禪茶釋和心路畔小荷淚痕深，青衣頓首初見(jiàn)人閑塘半畝波瀲滟，波面新出葉田田采擷鮮葉入茶芽，荷茶兩味雙生花辛苦最憐人世樂(lè)，一夕成環(huán)夕夕玦釋然和合脫苦海，勘破放下皆無(wú)礙至善心一塘煙雨鎖紅萼，熙怡內(nèi)把蓮心握清水芙蕖除旖旎，纖纖素手語(yǔ)依依撥開(kāi)紅萼茶一撮，經(jīng)宿荷香浸茶多手捻香茶憶蓮須，慢解細(xì)繩散輕花上善若水香馥長(zhǎng)，不枝不蔓無(wú)哀殤。

7.關(guān)于 禪 的詩(shī)句1、《禪詩(shī)一：找到自我》

唐·無(wú)盡藏

終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。

歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

譯文：一個(gè)人光是東南西北地向外追求，哪里會(huì)找到自己呢？自己是在我們心中，找到了自己，就找到了本性。能把自己找到，認(rèn)識(shí)了自己，這是很不容易的。而世間上的人，又往往不識(shí)自己，愚昧、苦惱，多么可憐！

2、《禪詩(shī)二：擺脫迷惑》

唐·鳥(niǎo)窠

來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。

何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中。

譯文：人從生到死，都無(wú)法擺脫迷惑。如果不能看破，生命中充滿了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉淪，到最后一無(wú)所得。

3、《禪詩(shī)三：聚散隨緣》

唐·龍牙

朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅，暮看花落樹(shù)還空。

若將花比人間事，花與人間事一同。

譯文：花的朝開(kāi)暮謝是無(wú)常，人的有生有死也是無(wú)常。世間上沒(méi)有不變的東西，沒(méi)有獨(dú)存的東西，一切都要仰賴(lài)因緣才能存在。所謂“緣聚則成，緣散則滅”，要彼此珍惜。

4、《禪詩(shī)五： 自在灑脫》

宋·此庵守凈

流水下山32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431366432非有意，片云歸洞本無(wú)心。

人生若得如云水，鐵樹(shù)開(kāi)花遍界春。

譯文：灑脫自在的生活，就是禪者的生活。順應(yīng)自己的本性，何必刻意追逐名利？世間一切言語(yǔ)行為，都不過(guò)是心靈投射出來(lái)的影子。人生是短暫的，舍棄身外之物，舍棄功名利祿。方可活得灑脫，活得精彩，活得自在。

5、《禪詩(shī)六：去留人生》

明·憨山德清

春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。

榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。

譯文：一年有春夏秋冬的更替，心念有生住異滅的起伏，人有生老病死的輪回。實(shí)在沒(méi)有什么值得我們執(zhí)著留戀。不要只知忙眼前短暫的榮華富貴，還要忙于我們綿長(zhǎng)的未來(lái)。一個(gè)生命的出現(xiàn)，總要給世界留一個(gè)紀(jì)念。

8.形容茶道的詩(shī)句一七令，茶

胡秉言

茗

碧嫩，神凝

著圣水，味香盈

芳馨淡爽，厚重清明

古今呈異客，閑雅品人生

感悟浮沉歲月，蕩滌塵緣凡情

半盞淳茶方寸潤(rùn)，修德養(yǎng)性凈心靈

一七令，茶

胡秉言

祥

茗嫩，一槍

銅壺水，煮三江

紫砂瓷素，仙瓊玉漿

陸羽邀神農(nóng)，禪坐細(xì)品嘗

清高文人墨客，達(dá)官貴侯飲狂

淡淡清香飄千古，修身聽(tīng)命日月長(zhǎng)

元稹

茶，

香葉，嫩芽，

慕詩(shī)客，愛(ài)僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

茶禪一味什么意思?

問(wèn)題一：為何有人說(shuō)茶即禪 茶禪一味是什么意思眾多資料中并無(wú)關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本，因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門(mén)文獻(xiàn)中去推測(cè)茶禪一味的本來(lái)含義。最早，茶是多元起源的，即可飲用、食用也可藥用；而南宗禪尤其是洪州宗興起以后，則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶為禪之助，禪為茶之魂。茶禪又怎樣同一味呢？它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國(guó)家中有不同的側(cè)重。在我國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面，在吃茶中保持禪悅。在我國(guó)的發(fā)展主要是在禪門(mén)和天臺(tái)中里的儀軌里面，其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本，強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅。因此，把茶作為入禪的技藝，使之成為獨(dú)立的藝術(shù)，而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同，在我國(guó)，主要是出家人；而在日本，后來(lái)主要是在家人。而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關(guān)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)飲茶等日常生活意象來(lái)發(fā)明本心，在此階段，吃茶去也罷，柏樹(shù)子也也罷，都是幫學(xué)人來(lái)領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二；即所謂的莫向外求（趙州禪師“吃茶去”的公案，以及后來(lái)所參的這個(gè)話頭，都是為了激發(fā)這種無(wú)漏慧。）在保任階段，是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅，在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)。由此即可明了，如何于一味了，其基礎(chǔ)來(lái)源于般若的不二法門(mén)，實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中，其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥、道俗齊觀、解惑平等.明海大和尚曾給《茶和禪》一書(shū)作序：遇水舍己，而成茶飲，是為布施；葉蘊(yùn)茶香，猶如戒香，是為持戒；忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；除懶去惰，醒神益思，是為精進(jìn)；和敬清寂，茶味一如，是為禪定；行方便法，濟(jì)人無(wú)數(shù)，是為智慧。澤庵宗彭《茶禪同一味》說(shuō)：“茶意即禪意，舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味，亦即不知茶味?！币晃肚鍍?，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾知此。人入茶室，外卻人我之相，內(nèi)蓄柔和之德，至交接相互間，謹(jǐn)兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下太平。一顆樂(lè)茶之心，外卻我相，內(nèi)蓄柔德，知敬知恩，假是百味，也是平常不二。

問(wèn)題二：茶禪一味是什么意思其一曰“苦”
佛理博大無(wú)限，但以“四諦”為總綱。
釋迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑說(shuō)法時(shí)，談的就是“四諦”之理。而“苦、集、滅、道”四第以苦為首。人生有多少苦呢？佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構(gòu)成人類(lèi)存在的所有物質(zhì)以及人類(lèi)生存過(guò)程中精神因素都可以給人帶來(lái)“苦惱”，佛法求的是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫。茶性也苦。李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火清則上清矣”從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)，品味人生，參破“苦諦。
其二曰“靜”
茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達(dá)到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。佛教也主靜。佛教坐禪時(shí)的五調(diào)（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)食、調(diào)息、調(diào)睡眠）以及佛學(xué)中的“戒、定、慧”三學(xué)也都是以靜為基礎(chǔ)。佛教禪宗便是從“靜”中創(chuàng)出來(lái)的。 可以說(shuō)， *** 靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在 *** 靜慮中，人難免疲勞發(fā)困，這時(shí)候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。
其三曰“凡”
日本茶道宗師千利休曾說(shuō)過(guò)：“須知道茶之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶” 此話一語(yǔ)中的。茶道的本質(zhì)確實(shí)是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過(guò)靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。
其四曰“放”
人的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆?，所以，佛教修行特別強(qiáng)調(diào)“放下”。近代高僧虛云法師說(shuō)：“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無(wú)益。”放下一切是放什么呢？中六根，外六塵，內(nèi)六識(shí)，這十八界都要放下，總之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕松無(wú)比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀，日麗風(fēng)和，月明星朗。品茶也強(qiáng)調(diào)“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有詩(shī)最妙： 放下亦放下，何處來(lái)牽掛？作個(gè)無(wú)事人，笑談星月大，愿大家都作個(gè)放得下，無(wú)牽掛的茶人。

問(wèn)題三：茶禪一味是什么意思關(guān)于“茶禪一味”一詞的解釋?zhuān)饶锝o的答案是：“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。
飲茶因能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說(shuō)。 故中華歷來(lái)以茶香與書(shū)香、墨香齊名（號(hào)稱(chēng)“三香”），是高雅、安祥、和諧之社會(huì)精神的體現(xiàn)。 文人墨客，清茶一杯，淡風(fēng)論雅；蕓蕓眾生，一茗在手，照樣海闊天空。 平易近人，寧?kù)o淡泊，雅俗共賞，這就是茶之性，茶之品。
【“茶禪一味”的精髓在于為人的樂(lè)觀和寬容。以下轉(zhuǎn)引有關(guān)如何做個(gè)寬容和樂(lè)觀的人的相關(guān)闡述，是不是就是對(duì)“茶禪一味”四個(gè)字的最好充詮釋呢？】
做個(gè)樂(lè)觀的人
人到世間，不是為苦惱而來(lái)，所以不能天天板著面孔，整日憂愁、悲傷、苦惱、失意，這樣的人生沒(méi)有樂(lè)趣，世上沒(méi)有絕對(duì)幸福的人，只有不肯快樂(lè)的心，這世界像一面鏡子，你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑；你對(duì)它哭，它也對(duì)你哭；你心平氣和，它就還你一個(gè)心平氣和；你氣勢(shì)洶洶，它也還你一個(gè)橫眉冷對(duì)。樂(lè)聽(tīng)贊美，不喜他人的批評(píng)，心欲名利，不欲失去它們，這種心態(tài)只會(huì)像鎖鏈一樣囚住自己。只有超越它們，才可體驗(yàn)自在與快樂(lè)。擁有一顆快樂(lè)之心，見(jiàn)到的就是一個(gè)值得歡欣的世界，心中滿是憂傷，見(jiàn)到的則只是一個(gè)充滿悲哀的世界，與其對(duì)不能得到的耿耿于懷，倒不如對(duì)你已經(jīng)擁有的滿足感恩?？鞓?lè)不在心外尋求，只能在心內(nèi)尋得，心中若然滿足快樂(lè)，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。存好心，做好人，歡喜充心，愉悅映臉，樂(lè)觀向上，這樣就能站成一座豐碑，走出一道亮麗的風(fēng)景。人生苦短，與其事事張弓拔弩，不如學(xué)著“幽它一默”。所以，做人得要問(wèn)問(wèn)自己樂(lè)觀了沒(méi)有。
做個(gè)寬容的人
海納百川，靠的是寬容的心。做人做事，心胸不可太狹隘。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，賞識(shí)別人的優(yōu)點(diǎn)，包容別人的不足，靠的是有愛(ài)人之心，有容人之量。為你的仇敵而怒火中燒，燒傷的只能是你自己。忍不下一口氣，就惡言刀槍相向，忍受不了他人的春分得意，就嫉妒誣陷，這樣的人生只能昏暗無(wú)光，路會(huì)越走越窄。人間的是非善惡喜樂(lè)，世道的好壞、冷熱、榮寵，要放寬肚皮，坦然接受，路才會(huì)越走越寬。寬容不是懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負(fù)重的大智大勇，是能識(shí)實(shí)相、敢擔(dān)當(dāng)、懂化解融通。為他人著想，是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動(dòng)之以情，考慮的是別人的自尊和承受度。善待別人，等于就是善待自己，無(wú)論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿于懷、懷恨在心，學(xué)會(huì)忘記，忘記是對(duì)自己的最好保護(hù)，學(xué)會(huì)感恩，感謝生活給你磨礪自己的機(jī)會(huì)，心靈充滿陽(yáng)光，生活自然充滿燦爛。所以，做人要問(wèn)問(wèn)自己寬容大度了沒(méi)有。
請(qǐng)參考！我認(rèn)為很有深度，對(duì)我們做人也有很大啟示！

問(wèn)題四：茶禪一味怎么理解1、“禪茶一味”的思想基礎(chǔ)
茶于佛教的最初關(guān)系是茶為僧人提供了無(wú)可替代的飲料，而僧人與寺院促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而，在茶事實(shí)踐中，茶道與佛教之間找到了越來(lái)越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。
其一曰“苦”
佛理博大無(wú)限，但以“四諦”為總綱。
釋迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑說(shuō)法時(shí)，談的就是“四諦”之理。而“苦、集、滅、道”四第以苦為首。人生有多少苦呢？佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構(gòu)成人類(lèi)存在的所有物質(zhì)以及人類(lèi)生存過(guò)程中精神因素都可以給人帶來(lái)“苦惱”，佛法求的是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫。茶性也苦。李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)，品味人生，參破“苦諦。
其二曰“靜”
茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達(dá)到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。佛教也主靜。佛教坐禪時(shí)的無(wú)調(diào)（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)食、調(diào)息、調(diào)睡眠）以及佛學(xué)中的“戒、定、慧”三學(xué)也都是以靜為基礎(chǔ)。佛教禪宗便是從“靜”中創(chuàng)出來(lái)的。 可以說(shuō)， *** 靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在 *** 靜慮中，人難免疲勞發(fā)困，這時(shí)候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。
其三曰“凡”
日本茶道宗師千利休曾說(shuō)過(guò)：“須知道茶之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶” 次話一語(yǔ)中的。茶道的本質(zhì)確實(shí)是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過(guò)靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。
其四曰“放”
人的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆?，所以，佛教修行特別強(qiáng)調(diào)“放下”。近代高僧虛云法師說(shuō)：“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無(wú)益?！狈畔乱磺惺欠攀裁茨?？?jī)?nèi)六根，外六塵，中六識(shí)，這十八界都要放下，總之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕松無(wú)比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀，日麗風(fēng)和，月明星朗。品茶也強(qiáng)調(diào)“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有詩(shī)最妙： 放下亦放下，何處來(lái)牽掛？作個(gè)無(wú)事人，笑談星月大，愿大家都作個(gè)放得下，無(wú)牽掛的茶人。
2、佛教對(duì)茶道發(fā)展的貢獻(xiàn)
自古以來(lái)僧人多愛(ài)茶、嗜茶，并以茶為修身靜慮之侶。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園，同時(shí)，在古代也只有寺廟最有條件研究并發(fā)展制茶技術(shù)和茶文化。我國(guó)有“自古名寺出名茶”的說(shuō)法。唐代《國(guó)史補(bǔ)》記載，福州“方山露芽”，劍南“蒙頂石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出產(chǎn)于寺廟。僧人對(duì)茶的需要從客觀上推動(dòng)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，為茶道提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
此外，佛教對(duì)茶道發(fā)展的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面：
1.高僧們寫(xiě)茶詩(shī)、吟茶詞、作茶畫(huà)，或于文人唱和茶事，豐富了茶文化的內(nèi)容。
2.佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學(xué)思想及“戒、定、慧”三學(xué)的修習(xí)理念，深化了茶道的思想內(nèi)涵，使茶道更有神韻。特別是“梵我一如”的世界觀于道教的“天人和一”的哲學(xué)思想相輔相成，形成了中國(guó)茶道美學(xué)對(duì)“物我玄會(huì)”境界的追求。
3.佛門(mén)的茶是活動(dòng)為茶道的發(fā)展的表現(xiàn)形式提供了參考。鄭板橋有一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)得很妙：“從來(lái)名士能萍水，自古高僧愛(ài)斗茶?！狈痖T(mén)寺院持續(xù)不斷的茶事活動(dòng)，對(duì)提高茗飲技法，規(guī)范茗飲禮儀等都廣有幫助。在南宋宗開(kāi)禧年間，經(jīng)常舉行上千人大型茶宴，并把四秒鐘......>>

問(wèn)題五：禪茶一味是什么意思禪茶一味
“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受閑適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。
飲茶因能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說(shuō)。

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