武夷山上禪茶文化(禪茶是什么茶)

武夷山上禪茶文化

“或飲茶一盞，或吟詩一章”，詩和茶成了古往今來眾多文人騷客最浪漫的兩個(gè)元素，在城市生活快節(jié)奏的今天，有茶有詩，覽一片山水勝景，與喧囂之外，聆聽禪意，釋然放松，這樣的情節(jié)環(huán)境唯大自然造就的世界雙遺產(chǎn)地武夷山能夠?yàn)槟尸F(xiàn)。

道不盡的禪茶文化，游不厭的武夷勝景，訴不盡的悠悠山水紅茶情，脫離繁華世俗，在自然萬物、山水密林間探尋生命與自然的和諧密語，追求平靜心靈的更高層次，武夷山在其靈水奇山與濃厚的茶文化交融中不斷升華演變，山水茶完美融合，成為武夷山別具一格的亮點(diǎn)。

隋唐以來，寺院的收入除了靠香火和少量的施與，主要靠自給自足的田園經(jīng)濟(jì)。天心永樂禪寺偏居山隅，周邊崖懸壑深，終年云霧繚繞，種植茶葉有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。僧人們在這里結(jié)草為庵的同時(shí)就開始廣泛種植茶葉，從此，“茶佛一家”在這里找到了最真實(shí)的寫照，“茶禪一味”在這里得到了最生動(dòng)的詮釋。但在那個(gè)時(shí)候，人們定然沒有料到，僧人種茶養(yǎng)生竟成為武夷茶名揚(yáng)天下的發(fā)端。說起武夷山禪茶文化，唐末、五代初始的扣冰古佛起著無可取代的作用。在那個(gè)盛世行將就木的時(shí)候，古佛悟出了“茶禪一味”之道，最先提出了“吃茶去”之說法。

928年，閩王把八十五歲的古佛延請到福州，拜以國師?！段鍩魰?huì)元》記載：“閩王躬迎入城，館於府沼之水亭。方啜茶，提起槖子曰：大王會(huì)么？王曰：不會(huì)。師曰：人王法王各自照了?！币馑际钦f閩王招待古佛時(shí)，古佛提起茶橐子問閩王說：“大王會(huì)茶道嗎？”，閩王說：“不會(huì)”。古佛說：“人王和法王真是生活在不同的境界啊。”當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，處處物欲橫流，在古佛眼里，茶已經(jīng)不單單是一種飲品，而是衡量一個(gè)人內(nèi)心世界和價(jià)值取向的尺度，這恬淡的言語也是古佛“我為法王，于法自在”（《法華經(jīng)譬喻品》）的自性流露。閩王極度崇佛，對國師言聽計(jì)從，所以從此就倡導(dǎo)“吃茶”之道，以凈化人心。

古佛一生氳氤在武夷茶的沉香中，正是武夷山武夷茶塑造了他超脫的心境，才能在那個(gè)紛亂的時(shí)代，提出“茶禪一味”“吃茶去”千古流傳的思想。

扣冰古佛的“吃茶”之道從此代代相傳。時(shí)至今日，海峽兩岸大德高僧相聚千年名山，以茶會(huì)友，重新體會(huì)先賢的偉大思想。臺灣傳孝法師說，天地非常公平，上天賜給武夷山上好的大紅袍茶，茶最精華的就是禪，讓中華文化源遠(yuǎn)流長，這就是禪茶一味。

想到禪，腦際往往會(huì)閃現(xiàn)出一幅人在大樹下或草木間打坐、靜慮的畫面。巧的是，“茶”字的構(gòu)字法，正是這樣“人在草木間”的意象。曲徑通幽地，如此構(gòu)字法對抽象而玄妙的“禪”作了最通俗易懂而又妙趣橫生的注解。

今天，人們正日益遠(yuǎn)離自然與古樸?？此谱詈唵纹椒驳摹叭嗽诓菽鹃g”，成了最遙不可及的夢想家園。武夷山素有“碧水丹山”、“奇秀甲東南”之美譽(yù)。武夷山山不高，有高山之氣魄；水不深，集水景之大成。碧水丹江之中，擁有“三三”、“六六”、“九九”之勝：“三三”指的是碧綠清澈的九曲溪；“六六”指的是千姿百態(tài)、夾岸森列的三十六峰；“九九”指的是氣魄雄偉的九十九巖。

武夷山麓中眾多的清泉、飛瀑、山澗、溪流。流水潺潺，如訴如歌，給武夷山注入了生機(jī)，增添了動(dòng)感，孕育了靈氣。有“中國最美的溪流”之稱的九曲溪，更使武夷山之美錦上添花。

如此水光山色，徜徉其中，只覺得心曠神怡，全然忘記所有煩惱與憂愁，忘記所有難以滿足的欲望和需求，真正地回歸自然，回歸本性。

禪茶是什么茶

問題一：禪茶屬于哪種茶葉禪茶是指寺院僧人種植、采制、飲用的茶。 主要用于供佛、待客、自飲、結(jié)緣贈(zèng)送等。禪是一種境界。講求的“禪茶一味”，“禪”是心悟,“茶”是物質(zhì)的靈芽，“一味”就是心與茶、心與心的相通。中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”?！安瓒U一味”的禪茶文化，是中國傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，也是中國對世界文明的一大貢獻(xiàn)。茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。

問題二：什么樣的茶稱得上“禪茶”鈐鮮鄙徐茶
寧靜和心靜的結(jié)合，便是禪性，佛性。平常心，是禪心，也是茶心，禪心與佛性相通，茶心與佛性相融。

問題三：禪茶是什么茶 中國茶與中國禪有什么關(guān)系禪茶是寺院僧人種植、采制、飲用的茶，在古時(shí)為少林寺日用之常物，主要用于供佛、待客、自飲、結(jié)緣贈(zèng)送等。

問題四：中國第一禪茶是什么茶？沒有

問題五：禪茶一味是什么意思禪茶一味
“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受閑適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。
飲茶因能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說。

問題六：茶禪一味是什么意思?茶禪一味
關(guān)于“茶禪一味”一詞的解釋，度娘給的答案是：“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受閑適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。
飲茶因能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說。
故中華歷來以茶香與書香、墨香齊名（號稱“三香”），是高雅、安詳、和諧之社會(huì)精神的體現(xiàn)。
文人墨客，清茶一杯，淡風(fēng)論雅；蕓蕓眾生，一茗在手，照樣海闊天空。
平易近人，寧靜淡泊，雅俗共賞，這就是茶之性，茶之品。
中國人與以茶為能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、鹽、、醬、醋、茶，是日常生活中的必行之事。
茶，最早是一味藥有治病的作用，《神農(nóng)本草經(jīng)》云：「神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶漸為中國人的主要飲料，那么，普通的一種茶，能升至茶文化，這里是因?yàn)槭看蠓騻儏⑴c茶事，賦予其一種文化理念，故而有種茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐漸產(chǎn)生了一系列規(guī)則、制度、習(xí)慣、風(fēng)俗與書法、繪畫、美文、詩詞、琴棋，互為表里，融和成為綜合性的文化現(xiàn)象。
茶文化內(nèi)伸層面，又謂--茶道。《周易．系辭上》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。茶道的內(nèi)涵，不僅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美學(xué)、哲學(xué)的理念，所謂茶道即人道。茶事極重「德行」，陸羽的《茶經(jīng)》說：「茶性儉」、「最宜精行儉德之人」。在茶事中體現(xiàn)為：「對己，簡樸自律；對客，待之以禮」。
古代的文人墨客記錄了茶所演繹的一幕幕世相，而畫家則用畫筆，描繪了品茶之趣。
初唐有「丹青神化」的閻立本，曾畫《蕭翼賺蘭亭圖》，此本現(xiàn)藏于美國波士頓博物館?！妒捯碣嵦m亭圖》一畫是根據(jù)唐何延之《蘭亭記》而作。作品反映的是唐太宗李世民命臺御史蕭翼往會(huì)稽（浙江紹興）向僧人辯才智取晉代書圣--王羲之所書《蘭亭集序》的故事。
明代畫家顧炳所摹繪唐代閻立本所繪《斗茶圖》中，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)民間的飲茶習(xí)俗，畫中將諸人端壺、沖茶、觀茶、品茶。其中提桶站立斗茶者極有個(gè)性，頭裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶狀。
以煮茶人畫常常會(huì)帶有一種獨(dú)特的雅致情趣。
明代畫家王紱作有《茅齋煮茶圖》，其詩云：「小結(jié)茅齋四五椽，蕭蕭竹樹帶秋?。呼童掃取空階葉，好向山廚煮三泉」。題詩與畫面相配，給人一種清寂的氛圍，主人在山野林下，幽然自得，遠(yuǎn)離了喧鬧，展現(xiàn)的淋漓盡致。清鄭板橋亦有「忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對芬蘭，啜苦茗，時(shí)有微風(fēng)細(xì)雨，潤澤于蔬林窄徑之間」之雅事也。
古代畫家的「茶味沖淡平和，心悟自省，茶性與禪性相近」之追求，多少也表達(dá)出一些不得志者的無奈。
在當(dāng)代畫家中展現(xiàn)同樣的題材，而別然不同。青年畫家馬海方先生所創(chuàng)作《納涼圖》畫面中描繪一位老者，心寬體胖，一副怡然自得的神態(tài)。其無拘無束，獨(dú)賞鶯哥的鳥啼，一個(gè)紫砂壺，概括了老者吃穿不愁，退休后的美好生活，似神仙一般，馬海方先生的畫作簡括，以生動(dòng)繪畫語言表現(xiàn)了富足的百姓生活中的一角。其作品圖簡意豐，令人回味。
自古茶與文學(xué)就結(jié)下了不解之緣。有關(guān)茶的文學(xué)數(shù)不勝舉。當(dāng)代的趙樸初居士曾有一首著名的詩：「七碗受至味，一椎謎嬡?？粘智О儋剩蝗绯圆枞?。」
「七碗」的典故出自盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：「一碗喉吻潤；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生」。（見《全唐詩》卷388）。
「吃茶去」是禪門的一個(gè)著名公案。唐末趙州從諗禪師，用「吃茶去」接引后人的一種方便。禪師們認(rèn)為平常心是......>>

問題七：什么是禪茶文化禪茶文化，是一種集喝茶與修禪于一體的文化。在日本最為典型，講究禪茶一體。是一種修身養(yǎng)性的，注重修為的文化。通過飲茶文化來達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。從洗茶，泡茶，倒茶，端茶，敬茶，飲茶等一系列規(guī)范的動(dòng)作，來參悟其中的道理，展示個(gè)人的修為。這樣回答，您滿意嗎？

問題八：禪茶一味是什么意思禪茶屬于佛教茶藝。自古有“茶禪一味”之說o禪茶中有禪機(jī)o禪茶的每道程序都源自佛典p啟迪佛性o昭示佛理。所謂禪茶系采用嚴(yán)格的融于佛法的生產(chǎn)工藝加工，通過特殊的茶藝表演，從而啟迪佛性，昭示佛理的佛門用茶。禪茶不僅有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)”，而且祛肺痢，保健康。護(hù)齒明目、 解渴生津， 增長善根。因此飲茶便成為禪門修道的最好輔助.禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禪茶文化的功能是“感恩、包容、分享、結(jié)緣”，禪茶文化的基礎(chǔ)是“苦、靜、凡、放”，禪茶的最終目的在于明心見性！禪茶更多的是品味茶與佛教在思想上的“同味”，在品“苦”味的同時(shí)，品味煩苦人生，參破“苦”諦；在“靜”味的同時(shí)，品味遇事 *** 靜慮，保持平淡心態(tài)；在品“凡”味的同時(shí)，品味從平凡小事中感悟大道。

問題九：禪茶一味什么意思其一曰“苦”；其二曰“靜”；其三曰“凡”；其四曰“放”。
禪和茶在佛教當(dāng)中有千絲萬縷的聯(lián)系，喝茶講禪，茶道又與禪相結(jié)合，所謂禪茶一味，就是要通過茶去領(lǐng)悟禪的定義。茶于佛教的最初關(guān)系是茶為僧人提供了無可替代的飲料，而僧人與寺院促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的方云禪畫進(jìn)步，進(jìn)而，在茶事實(shí)踐中，茶道與佛教之間找到了越來越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。

問題十：禪茶的四字成語對花啜茶 [duì huā chuò chá]
生詞本
基本釋義
賞花時(shí)沒有酒或有酒不喝，只喝茶
近反義詞
近義詞
清泉濯足 焚琴煮鶴
百科釋義
對花啜茶是一個(gè)詞語，拼音是duì huā chuò chá，意思是賞花時(shí)沒有酒或有酒不喝，只喝茶。

禪茶文化的八個(gè)境界

禪茶原本是指寺院僧人種植、采制、飲用的茶葉，主要用于供佛，待客、自飲、結(jié)緣贈(zèng)送等。禪是一種境界，講求的“禪茶一味“禪””是心語，“茶”是物質(zhì)的靈芽，“一味”就是心與茶、心與心的相通。中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”。

有人說茶文化其實(shí)什么都不是，只是一個(gè)空名頭，但是當(dāng)你真正面對茶，用心去感受茶、沖泡茶的時(shí)候，在這個(gè)過程中你能有自己感悟，能悟出生活中的一些道理。泡茶、喝茶，可以說與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因?yàn)榕莶钑r(shí)，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，靜靜地喝茶態(tài)度，也類似于坐禪修行發(fā)。

從字面來看：“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個(gè)味道。茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸互相滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。

佛教禪師認(rèn)為茶有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”。現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏越來越快，人們的煩惱、壓力與日俱增，因而近年來，禪修、茶道等傳統(tǒng)的解壓方式，逐漸興起，為快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來了一絲清風(fēng)。

但是又有幾人能從初入茶道的新人做到回歸生活的茶人，需要經(jīng)過什么樣的過程呢，習(xí)茶之路和生活一樣，有喜悅、有迷茫、有浮有沉，但最后皆回歸于自然。

禪茶文化的起源:禪茶的起源

作為中國文化的一部分,禪茶文化是中國傳統(tǒng)文化之精神在人生日用的落實(shí)與升華。下面是我精心為你整理的禪茶文化的起源，一起來看看。
禪茶文化的起源
中國茶道從一開始就與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。最初，茶為僧人提供不可替代的飲料，而僧人和寺院促進(jìn)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的進(jìn)步。創(chuàng)立中國茶道的茶圣陸羽在其《茶經(jīng)》中就有著不少對佛教的頌揚(yáng)和對僧人嗜茶的記載。在茶事實(shí)踐中，茶道與佛教之間找到越來越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處;禪茶就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

關(guān)于禪茶的起源，西漢時(shí)期四川蒙頂山妙濟(jì)大師親植茶樹，為佛教徒種茶的最早的記載。東晉高僧懷信在《釋門自鏡錄》中說：“跣定清談，袒胸諧謔，居不愁寒暑，食不擇甘旨，使喚童仆，要水要茶?！弊U用茶的最早記載，約見于《晉書·藝術(shù)傳》：僧人單道開在后趙的都城鄴城昭德寺內(nèi)禪修，晝夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時(shí)飲茶蘇一二升而已”，說明至遲迄于東晉，佛教禪定已與用茶結(jié)緣。禪宗四祖道信大師改變了歷代禪師的傳法方式，四祖前歷代禪師都是在一座山里邊，石崖邊，搭個(gè)茅棚住在那里，種植茶樹，自給自足。四祖大師在雙峰山下修一個(gè)大廟，有幾百徒眾聚集在一起，開荒種田，不作不食，除種植糧食外，最重要的是種植茶樹。公元696年，武則天向禪宗六祖惠能賜茶。

禪宗北宗禪茶，封演《封氏聞見記》卷六“飲茶”載：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪，務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲……按古人亦飲茶耳，但不如今人溺之甚。窮日盡夜。殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外?！薄?《宋高僧傳》卷八《唐兗州東岳降魔藏師傳》)降魔藏少時(shí)膽大，不懼鬼魅，故號降魔藏。受戒以后先習(xí)律，后依神秀習(xí)禪。在泰山靈巖寺大興北宗禪，“學(xué)者臻萃，供億克周”，成為北方禪學(xué)中心之一。開元二十二年(734年)，與慧能弟子神會(huì)在滑臺(今河南滑縣)大云寺“無遮大會(huì)”上辯論的崇遠(yuǎn)禪師即是降魔藏的弟子。李白《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》詩序云：“余游金陵，見宗僧中孚，示余茶數(shù)十片，拳然重疊，其狀如手，號為‘仙人掌茶’。……后之高僧大隱，知仙人掌茶發(fā)乎中孚禪子及青蓮居士李白也?！敝墟诙U子，顯然是玉泉寺的禪僧。而開元年間的玉泉寺禪系，當(dāng)屬神秀的北宗。玉泉寺的禪僧們創(chuàng)制出仙人掌餅茶，革新茶葉加工工藝，促進(jìn)了唐代茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，為后來唐代餅茶的興盛奠定了基礎(chǔ)。李白《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》詩序：“余聞荊州玉泉寺，近清溪諸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流?！渌吿幪幱熊萘_生，枝葉如碧玉。唯玉泉真公常采而飲之，年八十余歲，顏色如桃花。而此茗清香滑熟，異于他者，所以能還童、振枯，扶人壽也。”李白稱惠真“年八十余歲”，但惠真實(shí)際上終年79歲。因?yàn)槌ｏ嫴瑁愿邏?，臉色紅潤“如桃花”，猶如青壯年?；菡娆F(xiàn)身說法，證明飲玉泉茶“能還童、振枯、扶人壽”?；菡娌粌H常飲玉泉茶，而且與中孚一起，對仙人掌茶的采制、宣傳、推廣也有重要貢獻(xiàn)。

南宗禪茶，馬祖道一禪師率先在江西倡行“農(nóng)禪結(jié)合”的習(xí)禪方式，鼓勵(lì)門徒自給自足。百丈懷海禪師在江西泰新百丈山創(chuàng)《百丈清規(guī)》，并把世俗的生產(chǎn)方式移入佛門，奉行“一日不作一日不食”。生產(chǎn)勞作對于茶葉的栽培、加工提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由于新型的禪林經(jīng)濟(jì)普通得到發(fā)展，寺院栽茶、制茶就在這種自立求生，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的背景下大規(guī)模興起。加之如火如荼的寺院飲茶之風(fēng)，無疑也刺激了這種生產(chǎn)活動(dòng)的持續(xù)展開。清規(guī)中明確即于法堂設(shè)兩鼓：居?xùn)|北角者稱“法鼓”，居西北角者稱“茶鼓”?！胺ü?，凡住持上堂，小參、普說、入室并擊之，上堂時(shí)二通……茶鼓長擊一通……”召集僧眾飲茶。又每坐禪一炷香后，寺院監(jiān)值都要供僧眾飲茶，稱“打茶”，多至“行茶四五匝”。不僅坐禪時(shí)如此，即在日常生活中，禪寺也處處不離茶之身影，如寺院中專設(shè)“茶堂”，供寺僧辯說佛理，招待施主、同參之用;寺院專設(shè)“茶頭”，專事燒水煮茶，獻(xiàn)茶酬賓;寺門有“施茶僧”為游人惠施茶水;佛教寺院種植茶樹，專稱“寺院茶”;上供諸佛菩薩歷代祖師之茶，稱“奠茶”;寺院一年一度的掛單，依“戒臘”年限(即受具時(shí)間)的長短，先后奉茶，稱“戒臘茶”，住持請全寺僧眾飲茶稱“普茶”。凡此種種肇始于坐禪飲茶，而后相沿成習(xí)，潛移默化為佛教寺院的法門規(guī)式，乃至遷延至今，足證茶事與佛門佛事的淵源之深。

佛法原本平常，就在日常茶飯之間，所以諸多祖德并非僅以一事一物以為悟機(jī)，而是隨手拈來，觸目菩提，《指月錄》載：有僧到趙州從諗禪師處，師問：“新近曾到此間么?”曰：“曾到?！睅熢唬骸俺圆枞ァ?。又問僧，僧曰：“不曾到?！睅熢唬骸俺圆枞ァ保笤褐鲉栐唬骸盀槭裁丛揭苍瞥圆枞?，不曾到也云吃茶去?”師召院主，主應(yīng)諾，師曰：“吃茶去!”院主當(dāng)下大悟。禪宗“五家七宗”，歷代禪師各具手眼，以直接的“吃茶去”、“且坐吃茶”的方式傳法給弟子，使弟子在吃茶這件最平常的事中契悟本心，明自本性。這就形成了禪門獨(dú)特的“吃茶”傳法宗風(fēng)。宋代臨濟(jì)宗圓悟國師編《碧巖集》在禪門影響甚大，其手書“茶禪一味”更把以茶傳法推向了高潮。

唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》是中國歷史上第一部比較全面的關(guān)于茶方面的巨作。陸羽自幼在寺院長大，乃至其著《茶經(jīng)》期間，與名僧皎然關(guān)系密切，可以說陸羽一直與佛教有甚深聯(lián)系。經(jīng)過《茶經(jīng)》的教化和普及，寺院茶文化逐步走向社會(huì)大眾。
禪茶文化的精神
正

泡茶、喝茶，可以說與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因?yàn)榕莶钑r(shí)，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，靜靜地喝茶的態(tài)度，也類似于坐禪修行法。有句話說：“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個(gè)味道。

八正道的解釋有兩種含義：一是世間的八正道，即是正確生活的一種標(biāo)準(zhǔn)。二是出世間的八正道，是修習(xí)智慧解脫道之修行者所應(yīng)遵行的生活標(biāo)準(zhǔn)。因此可以這么說，八正道是任何修學(xué)佛法之佛弟子皆應(yīng)完成的生活方式和修行態(tài)度，唯有依八正道才能真正凈化修行者的身心。它是一條通過德行(戒)、理性(慧)與精神凈化(禪定)而走向體證世間及實(shí)相的路徑。所謂正見、正思維、正語、正業(yè)、正精進(jìn)、正命、正念、正定為八正道。

正見：正確的知識和見解就是正見，反之為邪見。世俗生活中的正見是指一些正確經(jīng)驗(yàn)所積累的知識、善良的心腸，理性恪守的情操，通過名稱、標(biāo)志及事物的相貌與形狀而產(chǎn)生的一種分辨體系，有一定的相對性。出世間的正見指依教義保持慧照分明，見理正確。但根本上講，出世間正見則只有在明心見性后的人才會(huì)真正擁有，只有通過修習(xí)正確的禪定及放下一切雜念與染著后才能生起。

正思維：沒有貪、嗔、癡等煩惱的情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定的過程和狀態(tài)，所以正思維又稱為正欲或正志，也只有由正思維才能做出正確之身口意三業(yè)的行為。比如腦海里有“己所不欲，勿施于人”，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”等，都是正思維的表現(xiàn)。出世間的正思維則指依佛學(xué)義理作想作觀，利于我們斷惑證真。在品茶時(shí)，應(yīng)該暫時(shí)放下世間名利、是非人我，以一顆謙虛的心、無染的心來品茶。

正語：不撒謊，不花言巧語，不搬弄是非，不發(fā)表引起兩者間的憎恨、敵意及不和之言論，不粗惡口罵人，不苛刻、酷毒之諷刺，不作無意義之空談。等等就是正語。所謂直心為道場，修行人須光明磊落、坦蕩蕩、和藹可親地說話做事。出世間正語要求較嚴(yán)，不專心修道四處游說、行咒術(shù)、算卜、仰觀星宿等言辭即是沒做到正語。品茶時(shí)當(dāng)然不可論及東家長西家短的是非以及談?wù)撆c破迷開悟、離苦得樂無關(guān)的事情。

正業(yè)：違法，不侵害一切眾生利益的行為和職業(yè)等就是正業(yè)。修道時(shí)修無漏慧，住于清凈梵行之中，在行住坐臥中正念而住也為正業(yè)。日常生活中，比如我們從事賭、淫、盜、獵、宰屠、**、軍火買賣等都為邪業(yè)。而且這個(gè)盜很廣義，我們占小便宜，甚致偷稅漏稅都是盜。因此，凡不屬于我們的利益我們硬要占為己有都為盜。禪茶人當(dāng)然要堅(jiān)守正業(yè)。

正命：以合法不損害眾生利益的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、**或嫖賭等行為或行業(yè)都為正命的一種體現(xiàn)。若是出家人，則是如法修行，如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥，不貪圖供養(yǎng)等為正命。

正精進(jìn)：如法認(rèn)真地修行等都為正精進(jìn)。反之為邪精進(jìn)。佛門將木魚視為法器之一，認(rèn)為魚晝夜都不合眼，因此用木制成魚形，以敲擊木魚警戒僧眾晝夜思道，努力修行，這就是正精進(jìn)的表現(xiàn)。吃茶就老老實(shí)實(shí)吃茶，不要三天打魚兩天曬網(wǎng)，要一門深入。

正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說，即是憶念正法，生出信持正法的念頭，念經(jīng)、念佛、念佛咒等都為正念，否則即是失去了正念。在高層次修法中，哪怕有不行善和犯惡的心念也為失去正念。時(shí)時(shí)刻刻不離禪茶之“平常心”。

正定：日常生活中，信守正念，不為外境誘惑而沉論、迷失也為正定。對于修行而言，對境無心即是正定，正確的禪定是我們轉(zhuǎn)識成智的有力保障(由定發(fā)慧)。外道氣功也修禪定，有的則很可能是邪定(易走彎路或走火入魔)。修習(xí)正定者才有開啟大智慧的無上果報(bào)。

清

清凈心，即無垢無染、無貪無嗔、無癡無惱、無怨無憂、無系無縛的空靈自在、湛寂明澈、圓融無住的純凈妙心。也就是離煩惱之迷惘，即般若之明凈，止暗昧之沉淪，登菩提之逍遙。有了清凈心，則失意事來能治之以忍，快心事來能視之以淡，榮寵事來能置之以讓，怨恨事來能安之以忍，煩亂事來能處之以靜，憂悲事來能平之以穩(wěn)……

品茶就是需要清凈心，禪茶首先要“靜”然后再進(jìn)入“凈”;“靜”者歇卻狂心，“凈”者一塵不染。

和

禪茶的“和”就是六和敬，六和敬是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。

身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業(yè)清凈，和睦相處，大家在一起品茶修行，必須做到互相包容。

口和無諍：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。要說愛語、柔軟語、正語、真實(shí)語、實(shí)義語。把握說話五原則：

①仔細(xì)聆聽，想了再說;

②語音清楚，語詞恰當(dāng);

③語氣溫和，態(tài)度誠懇;

④內(nèi)容豐富，幽默風(fēng)趣;

⑤不說他過，緊守秘密。

大家在一起品茶，必須要做到語業(yè)清凈，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發(fā)生爭吵的事件。

意和同悅：心是一切行為、語言的基礎(chǔ)。有什么樣的心，就會(huì)有什么樣的行為語言，進(jìn)而形成什么樣的世界。佛弟子端心正意，一心正念。以戒定慧三學(xué)調(diào)伏自心，以出離心解脫煩惱，以菩提心自利利他，以六度心和四無量心廣度眾生。日用平常保持精進(jìn)心、至誠心、深心、發(fā)愿回向心、大慈大悲心、大智心、大愿心、平等心、同理心、光明心、自在心、空心、信心、柔軟心、清凈心、通達(dá)心。面對一切人事物時(shí)，于內(nèi)心作意欣樂：廣大意樂、長時(shí)意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大志意樂、純善意樂。大家在一起品茶，必須要做到意業(yè)清凈，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起分享，不要為求個(gè)人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個(gè)人的快樂建筑在大眾的痛苦之上。

戒和同修：戒是無上菩提本，百善戒為先。戒是定慧二學(xué)的根本，無戒則定慧彷佛蓋在沙灘上的高樓，容易倒坍。無規(guī)矩不足以成方圓，戒律乃是維持教團(tuán)的柱石，目的都是在消極止惡和積極行善，只有遵守了禪茶的儀規(guī)才能更好的進(jìn)入“禪茶一味”的境界。

見和同解：知見決定一個(gè)人或團(tuán)體的走向與成敗，佛教最重正知正見。但隨著佛教二千五百余年的發(fā)展，不同宗派傳承發(fā)展出各自的知見，佛弟子宜全盤了解，不應(yīng)北傳譏南傳為小乘，南傳否定北傳為非佛說，密教斥顯教為不究竟，應(yīng)該互相包容。而作為禪茶文化的研究大家都應(yīng)該抱著一個(gè)破迷開悟、離苦得樂的目的。

利和同均：大家所獲得的利益，包括財(cái)利和法利。不論是經(jīng)濟(jì)上的財(cái)利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發(fā)生利害沖突，或養(yǎng)成營私肥己的惡習(xí)，不能使教財(cái)成為公產(chǎn)，致引起爭權(quán)奪利的糾紛，會(huì)影響到教團(tuán)的破產(chǎn)。不僅大家一起品嘗禪茶甘露而且還要分享禪茶帶給大家的法喜。

雅

正確，合乎規(guī)范是名為雅;情趣高尚、超凡脫俗、意趣深遠(yuǎn)、正而不邪都是“雅”;富貴不矜、貧賤不卑、出淤泥不染、做而無做、無做而做是謂高雅。古今茶人無不以品茗談心為雅事，以茶人啜客為雅士，“雅”對中國茶文化影響最深。禪之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禪意，禪存茶中，把茶的內(nèi)在精神體驗(yàn)用語言和藝術(shù)表現(xiàn)出來就是“雅”，而“雅”所蘊(yùn)涵的茶的無限“真諦”是需要“吃茶去”才能體驗(yàn)的。而作為“禪茶一味”的禪茶必須是傳統(tǒng)的茶之雅與對佛法的領(lǐng)悟的有機(jī)結(jié)合。

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