国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁(yè) >> 茶常識(shí) >> 常識(shí)

禪茶一味|內(nèi)心安詳不負(fù)時(shí)光(詩(shī)詞中的禪茶一味)

品茶 2023-05-02 17:21:28

禪茶一味|內(nèi)心安詳不負(fù)時(shí)光

時(shí)常碌碌

,尋悠覓閑。閑情何處去
,一盞禪茶
,一段時(shí)光
。無(wú)意于浮塵里的紛紛擾擾
,風(fēng)雨中的起起伏伏
,恬淡于心,幽寄于情
,世情如掌中水,耳畔風(fēng)
,無(wú)論榮辱
,勿勿過(guò)眼
,此時(shí)憂
,彼時(shí)慮,不莫安祥于心
。心安者,即祥瑞
,看晨曦晚暮
,品清江碧水
,一時(shí)云煙聚散
,不過(guò)云淡風(fēng)清。

心之荒蕪

,不過(guò)生之勞碌。勞者
,力也
,碌者,憂也
。因心之不安分,故尋常物事
,亦能致身心俱疲
。蒼茫四顧,己身不過(guò)一粟
,喧囂于天地,不過(guò)一聲響
,繁華于歲月
,不過(guò)一寸光。悠者
,紛擾時(shí)取其靜謐
,閑者
,迷惑處取其淡然
。人生行旅,皆在找尋歸途
。安然于性,祥和于心
,時(shí)光方不負(fù)

徐徐風(fēng)

,紛紛雨
,憂慮如水,承之則重不堪負(fù)
,隨之則輕松自如。歸途
,來(lái)處
,一路花開(kāi),閑庭信步
,云卷云舒

詩(shī)詞中的禪茶一味

詩(shī)詞

,是璀璨奪目的中華文化皇冠上最耀眼的一顆明珠,它形式各異
,博采眾長(zhǎng),體現(xiàn)著先人生活的方方面面
;既可以有奢華富麗的詞藻
,又可以浸潤(rùn)在普通的一茶一飯中,千百年來(lái)
,詩(shī)詞以獨(dú)特的韻律和口口相傳的形式,傳承和弘揚(yáng)了中華文明的優(yōu)秀文化
,詩(shī)詞更是從各個(gè)維度全方位的展示了古人的物質(zhì)生活和精神生活
,接下來(lái),我將就從禪文化和茶文化角度
,淺薄的談一談我對(duì)詩(shī)詞的理解

(1) 禪文化和茶文化的歷史淵源

關(guān)于茶的起源,一直存在爭(zhēng)議
,先后有先秦說(shuō)、西漢說(shuō)和三國(guó)說(shuō)
,根據(jù)茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》考證
,“茶之為飲
,發(fā)乎神農(nóng)氏”
,更是將茶文化的起源追溯到了遠(yuǎn)古時(shí)期,可見(jiàn)中國(guó)人飲茶的歷史之悠久


雖然中國(guó)的佛教文化的起源無(wú)法和茶文化一樣追溯至遠(yuǎn)古,但自從兩漢時(shí)期傳入中國(guó)以來(lái)
,到東漢末年
,已經(jīng)從民間滲透到了皇權(quán)宗室
,東晉南北朝時(shí)期
,通過(guò)官方大力的發(fā)展,江南江北的佛寺都多如牛毛
,大家所熟悉的梁武帝蕭衍四次出家的故事,以及唐代詩(shī)人杜牧的名句“南朝四百八十寺
,多少樓臺(tái)煙雨中”
,雖然扼腕嘆息,但也足以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的興盛


同樣,茶以文化的面貌出現(xiàn)
,也是在兩晉南北朝時(shí)期
。漢朝古詩(shī)中難以尋覓到茶的蹤跡
,而晉代張載曾寫(xiě)《登成都樓詩(shī)》 “芳茶冠六情
,溢味播九區(qū)”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)
,茶見(jiàn)于詩(shī)詞
,而不是“"清晨一杯茶,餓死賣藥家"之類的諺語(yǔ)或者“苦荼久食,益思意”的藥物功效
,說(shuō)明飲茶文化已經(jīng)逐漸推廣至上層社會(huì)的文人雅士。西晉文學(xué)家左思在《嬌女詩(shī)》中有“心為茶荈劇
,吹噓對(duì)鼎”
,生動(dòng)的描寫(xiě)了兩位小女兒調(diào)皮可愛(ài),玩?div id="m50uktp" class="box-center"> ;貋?lái)后口渴難耐,焦急的對(duì)嘴吹爐火
,盼望早點(diǎn)煮好可以泡茶解渴
,側(cè)面體現(xiàn)了飲茶已經(jīng)成為一種生活方式
,受到各年齡層的熱愛(ài)


而茶文化和禪文化的結(jié)合,根據(jù)記載
,也始于兩晉,《晉書(shū)·藝術(shù)傳》記載:煌人單道開(kāi)
,不畏寒暑
,常服小石子
,所服 藥有松
、桂、蜜之氣
,所飲茶蘇而已。這是較早的僧人飲茶的記載
,中唐封演《封氏聞見(jiàn)記》卷六飲茶載:"南人好飲之,北人初不多飲
。開(kāi)元中,泰山靈巖寺有降魔師
,大興禪教
。務(wù)于不寐,又不夕食
,皆許其飲茶。人自懷俠,到處煮飲
,從此轉(zhuǎn)相仿效
,遂成風(fēng)俗
?div id="4qifd00" class="flower right">
!谑遣璧来笮校豕繜o(wú)不飲者
。……窮曰競(jìng)夜
,殆成風(fēng)俗
,始自中地
,流于塞外
。"封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成,唐代開(kāi)元以后
,中國(guó)的"茶道"大行,飲茶之風(fēng)彌漫朝野
,"窮日競(jìng)夜"
,"遂成風(fēng)俗",且"流于塞外"


到了唐代,中國(guó)茶文化已基本形成,茶無(wú)論是物質(zhì)層面
、體系層面還是精神層面
,都得到了巨大的發(fā)展
,陸羽的《茶經(jīng)》到現(xiàn)在仍舊被奉為經(jīng)典
,茶道、茶禮
、茶文化與中國(guó)的儒、禪
、道哲學(xué)思想緊密結(jié)合
,形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系,更有甚者
,古代多數(shù)名茶同佛門存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系
,如有名的西湖龍井茶,陸羽《茶經(jīng)》說(shuō):“杭州錢塘天竺
、靈隱二寺產(chǎn)茶
。君山銀針
,“云霧茶”黃山毛峰等等
,古時(shí)候均由僧人種植,即便是茶圣陸羽本人
,孩童時(shí)代也成長(zhǎng)在競(jìng)陵龍蓋寺,由住持撫養(yǎng)
,可見(jiàn)禪/茶文化歷史淵源之深厚

(2) 禪與茶的關(guān)聯(lián)與詩(shī)詞表現(xiàn)

佛教禪師認(rèn)為:茶有三德
,即“坐禪時(shí)通夜不眠
,滿腹時(shí)幫助消化,交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”
,這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一。禪道和茶道歸根到底
,在于“正”“清”“和”“雅”四個(gè)字


a. “正”

禪茶中的“正”指的是八正道,即正見(jiàn)
、正思維、正語(yǔ)
、正業(yè)
、正命
、正精進(jìn)
、正念和正定,擴(kuò)展到茶道
,就是泡茶時(shí),以正念
、正定的心境,集中精神
,心無(wú)雜念
,才能體會(huì)到茶中的色、香
、味


唐詩(shī)人元稹,曾寫(xiě)過(guò)一首與茶有關(guān)的寶塔詩(shī)
,從茶的本性,對(duì)茶的喜愛(ài)以及茶的功能三個(gè)層面
,體現(xiàn)了茶的正念
,也通過(guò)“慕詩(shī)客
,愛(ài)僧家”
,點(diǎn)出了茶和禪的關(guān)聯(lián)。

 ? 茶


香葉
,嫩芽,

慕詩(shī)客
,愛(ài)僧家


碾雕白玉,羅織紅紗


銚煎黃蕊色,碗轉(zhuǎn)曲塵花


夜后邀陪明月
,晨前命對(duì)朝霞


洗盡古今人不倦
,將至醉后豈堪夸。
b. “清”

“清”
,可以理解為清醒、清淡
、清廉
,禪道文化中可以理解為清凈和清心寡欲。三國(guó)時(shí)期
,就有孫皓“密賜茶荼以代酒”的典故,茶相比于酒的濃烈
,本自就帶有清新和清醒的功效
,蔡襄《圣泉》中的“清甘本無(wú)滓,渴飲得真味
?div id="m50uktp" class="box-center"> !闭f(shuō)的是茶性清潔;《北齋雨后》中的“小庭幽圃絕清佳”“留客臨軒試越茶”說(shuō)的是飲茶環(huán)境的清幽

除了清凈的環(huán)境外,從茶具到內(nèi)心都要清明節(jié)凈
。兩晉北朝時(shí)
,也有政治家提出“以茶養(yǎng)廉”
,以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)
。魏晉以來(lái),黃老之道與清淡之風(fēng)盛行
。思想觀念帶動(dòng)著生活方式的轉(zhuǎn)遍,逐漸以好茶為風(fēng)氣
。陸游的《晚秋雜興十二首》
,更是道出了清茶與清性的關(guān)聯(lián):

置酒何由辦咄嗟,清言深愧談生涯


聊將橫浦紅絲碨,自作蒙山紫筍茶

c. “和”

所謂“和”是儒
、道
、釋三家思想共同的哲學(xué)理念
,禪宗更是強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性,內(nèi)心和對(duì)立的觀念調(diào)和
、化解,達(dá)到天人合一的境界
。和諧的觀念在詩(shī)詞中也是比比皆是
,有陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的內(nèi)心的平和
;有曹丕“本是同根生,相煎何太急”的人與人關(guān)系之間的友愛(ài)和諧;有辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“明月別枝驚鵲
,清風(fēng)半夜鳴蟬
。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片
?div id="m50uktp" class="box-center"> !钡娜撕妥匀坏暮椭C
,而白居易的詩(shī)詞《食后》更是把和諧平靜之禪的心情,和飲茶做了緊密的關(guān)聯(lián):

食罷一覺(jué)睡
,起來(lái)兩碗茶。

舉頭看日影
,已復(fù)西南斜


樂(lè)人惜日促,憂人厭年賒


無(wú)憂無(wú)樂(lè)者
,長(zhǎng)短任生涯

d. “雅”

唐代茶詩(shī)中的《五言月夜啜茶聯(lián)句》中
,也體現(xiàn)了禪茶文化中的雅,首先文人雅客相約飲茶
,是雅之一,以茶為題
,聯(lián)句吟詩(shī)
,是雅之二,詩(shī)句中體現(xiàn)的“流華”“素瓷”“芳?xì)狻啊伴e軒”等等讓人心曠神怡的描述
,是雅之三。詩(shī)詞
,正是體現(xiàn)禪茶雅文化的最好的方式


泛花邀坐客
,代飲引情言
。--陸士修

醒酒宜華席,留僧想獨(dú)園
。--張薦

不須攀月桂,何假樹(shù)庭萱
。--李崿

御史秋風(fēng)勁
,尚書(shū)北斗尊
。--崔萬(wàn)

流華凈肌骨
,疏瀹滌心原
。--顏真卿

不似春醪醉,何辭綠菽繁
。--皎然

素瓷傳靜夜,芳?xì)馇彘e軒
。--陸士修

?

(3) 詩(shī)詞中的禪茶一味

禪與茶的“正”“清”“和”“雅”是禪茶一味的本質(zhì)和精髓
,茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具
,禪是以茶凈心之理、正清和雅之道
。二者互為表里
,互為因緣
,互為體用
,互為能所
。可以茶喻禪
,以茶行禪,以茶悟禪
,以茶參禪
;也可以禪釋茶,以禪施茶
,以禪品茶,以禪悟茶


古人在詩(shī)詞的表現(xiàn)形式中
,不僅僅只是吟詠其中的某個(gè)片面
,對(duì)于禪茶一味的整體理解和闡述的詩(shī)詞
,也比比皆是。

比如說(shuō)白居易 -《山泉煎茶有懷》

坐酌泠泠水,看煎瑟瑟塵


無(wú)由持一碗,寄與愛(ài)茶人


表面上看去只是白居易閑來(lái)無(wú)事
,以煎水煮茶為樂(lè),并且愛(ài)屋及烏
,把這個(gè)飲茶愛(ài)好傳遞給友人,在我看來(lái)
,無(wú)論是“坐酌”還是“看煎”不僅體現(xiàn)了作者云淡風(fēng)輕的心情,更傳遞了他心如明鏡
,看破紅塵的隱喻,禪茶一味不僅僅是精神上的共通
,在詩(shī)詞中也有極為深刻的體現(xiàn)


另一首典型的詩(shī)歌是宋代朱敦儒 -《朝中措·先生筇杖是生涯》

先生筇杖是生涯,挑月更擔(dān)花


把住都無(wú)憎愛(ài),放行總是煙霞


飄然攜去
,旗亭問(wèn)酒,蕭寺尋茶


恰似黃鸝無(wú)定,不知飛到誰(shuí)家

作者對(duì)生活的解讀上升到了“把住都無(wú)憎愛(ài)
,放行總是煙霞?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄捌焱?wèn)酒,蕭寺尋茶”
,逢人見(jiàn)事不起愛(ài)憎心
,身心和大自然合一
,更是體現(xiàn)了閑云野鶴無(wú)欲無(wú)求
,“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”的超凡境界。

錢起 -《與趙莒茶宴》

竹下忘言對(duì)紫茶,全勝羽客醉流霞


塵心洗盡興難盡,一樹(shù)蟬聲片影斜

錢起的這首詩(shī)
,“塵心洗盡興難盡”,也體現(xiàn)了洗凈紅塵雜念
,但茶性更濃,直到夕陽(yáng)西下才盡興而散
,無(wú)論是從竹林
、蟬等峻潔高志意象的刻畫(huà),還是對(duì)于心態(tài)的描寫(xiě)
,都巧妙的體現(xiàn)了人們?cè)噲D在山水的清幽中拂去心靈的塵土,追求心靈的凈化和升華

從上可見(jiàn)
,禪茶一味的文化不僅僅體現(xiàn)在禪道和茶道上
,更是在文人雅客切實(shí)的體會(huì)中
,通過(guò)詩(shī)詞的方式表達(dá)了出來(lái),詩(shī)詞即來(lái)源于生活
,又高于生活,無(wú)論是茶道
、禪道亦或是詩(shī)詞
,都是博大精深的文化,以上僅僅是粗略的簡(jiǎn)述
,如有理解不正確的地方,請(qǐng)老師包涵

禪茶一味道悟人生下一句是什么?

如下:

1

、茶禪一味,人生如茶皆淡然

2

、茶禪一味
,茶中有禪
,禪在茶中

3、茶禪一味

,杯盞人生
,人生如茶

4

、茶禪一味,浮浮沉沉閱盡千山萬(wàn)水

茶禪一味:

“茶”泛指茶文化

,而“禪”是“禪那”略稱
,意為“靜慮”
、“修心”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!耙晃丁敝f(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升
。所謂塵心洗盡興難盡
,世事之濁我可清
。茶
,品人生浮沉,禪
,悟涅盤境界。

出處:

“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)——“吃茶去”

。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來(lái)品味茶的無(wú)窮奧妙
,揮毫寫(xiě)下了“茶禪一味”

寶華寺一日︱舞慰禪心 禪茶一味



微涼

觀禪舞

歲月寧?kù)o

賞翩躚身姿

聽(tīng)聞大師論道

解禪茶一味真諦

在寶華寺遇見(jiàn)美好
世事忙碌,我們可能已經(jīng)很久沒(méi)有平靜下來(lái)審視內(nèi)心

,看看自己究竟有多久沒(méi)有好好地去感悟美好了,而8月18日在寶華寺
,我們又與純凈的美好不期而遇
。由如意老師帶領(lǐng)的來(lái)自曼殊·妙院的禪舞修習(xí)者們,舞姿柔美靈動(dòng)
,婉轉(zhuǎn)悠緩
,讓我們?cè)谛蕾p她們翩躚身姿的同時(shí),竟然也能感受到內(nèi)心的寧?kù)o

或許是我們終日的忙碌操勞,對(duì)生活中的細(xì)微美好已逐漸麻木
,而在觀看禪舞的同時(shí)
,我們內(nèi)心的柔軟,也似乎在隨著舞蹈慢慢生發(fā)
。這天下午,在場(chǎng)的每一個(gè)人
,似乎都透過(guò)禪舞
,學(xué)會(huì)了專注于當(dāng)下,并且讓自己從紛繁復(fù)雜的生活情境中解脫出來(lái)
,不被外在事物干擾,保持內(nèi)心的安詳與平靜

而后
,禪舞修習(xí)者們又來(lái)到了大雄寶殿前,換上了更為莊嚴(yán)肅穆的紅紗
,天際云層高聳
,金色陽(yáng)光傾瀉,再就著輕柔如絲的細(xì)雨
,大家在佛法莊嚴(yán)的樂(lè)聲中也仿佛被從頭到腳凈化了一遍
。一曲舞畢
,大家隨著禪舞修習(xí)者們
,沿著順時(shí)針?lè)较颍瑖@著大雄寶殿
,虔誠(chéng)而肅穆的,繞走了一圈

之后
,回到禮堂,便是崇化大和尚親講的禪茶一味的心得體會(huì)
,崇化大師從佛教的發(fā)源、傳承
,講到在中國(guó)慢慢的生根發(fā)芽
,讓我們了解到了何為菩提樹(shù)下悟道
,讓我們也明白了為何中國(guó)第一座寺廟叫做白馬寺,是因?yàn)闁|漢永平七年
,漢明帝夜晚夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)金人飛至宮殿,博士傅毅解釋道這就是西方的神
,名為佛
,神通廣大。然后后續(xù)便是天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來(lái)到中國(guó)宣講佛法
,漢明帝為他們興建的寺院也用了白馬馱經(jīng)的典故取名為白馬寺。
講解完了佛教的由來(lái)后
,崇化大師又為大家科普了茶的發(fā)展之路
,從一開(kāi)始的神農(nóng)嘗百草到唐代的煎茶再到宋代的點(diǎn)茶
,直至現(xiàn)在廣泛被運(yùn)用的清飲法
,使得大家對(duì)茶葉的來(lái)歷有了整體的認(rèn)識(shí)。
崇化大師還講解了佛家極為著名的一個(gè)公案就是唐代趙州從諗禪師的“吃茶去”公案

公案如是說(shuō):1000多年以前
,有兩位僧人從遠(yuǎn)方來(lái)到趙州
,向趙州禪師請(qǐng)教如何是禪
。趙州禪師問(wèn)其中的一個(gè),“你以前來(lái)過(guò)嗎
?”那個(gè)人回答:“沒(méi)有來(lái)過(guò)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !壁w州禪師說(shuō):“吃茶去!”趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個(gè)僧人
,問(wèn):“你來(lái)過(guò)嗎
?”這個(gè)僧人說(shuō):“我曾經(jīng)來(lái)過(guò)?div id="m50uktp" class="box-center"> !壁w州禪師說(shuō):“吃茶去!”這時(shí)
,引領(lǐng)那兩個(gè)僧人到趙州禪師身邊來(lái)的監(jiān)院就好奇地問(wèn):“禪師
,怎么來(lái)過(guò)的你讓他吃茶去,未曾來(lái)過(guò)的你也讓他吃茶去呢
?”趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字
,監(jiān)院答應(yīng)了一聲,趙州禪師說(shuō):“吃茶去
!”對(duì)“吃茶去”這三個(gè)字歷來(lái)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的
,這三字禪有著直指人心的力量
,也從而奠定了趙州柏林禪寺是“禪茶一味”的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)

崇化大師親切和藹的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)有趣而不失生動(dòng)的講述
,讓在場(chǎng)的聽(tīng)眾們興致愈發(fā)濃烈
,之后大師在分享了茶圣陸羽的故事后
,又跟在場(chǎng)的觀眾進(jìn)行了提問(wèn)互動(dòng)
,最后大家在歡樂(lè)的氛圍下,結(jié)束了與崇化大和尚的愉快交流

正如崇化大師所說(shuō)
,禪茶一味
,為何是禪要在前
,茶要在后?是因?yàn)槲覀兊男扌芯褪窃诿刻烊諒?fù)一日的生活當(dāng)中進(jìn)行的
,表面上看,喝茶只是一種生活習(xí)慣
,而修行卻是貫通生活的
。在寶華寺雖然只待了今日一日,但卻讓每個(gè)人都感受到
,修行
,內(nèi)悟身心
,外悟世界
,任何事情都不能成為我們觀省內(nèi)心的阻礙。8月8日—9月8日的寶華寺書(shū)畫(huà)藝術(shù)展
,豐富活動(dòng)仍在繼續(xù),隨時(shí)歡迎您的光臨

本文地址:http://www.mcys1996.com/chawenhua/6307.html.

聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)

,注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員
,我們會(huì)立即處理
,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實(shí)
,我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
禪茶一味|熙熙攘攘名來(lái)利往
禪茶一味|熙熙攘攘名來(lái)利往世界大千
,煙火人間
。城頭上風(fēng)來(lái)雨去
,長(zhǎng)空暮色
,來(lái)者執(zhí)于名
,去者執(zhí)于利,來(lái)來(lái)往往
,徒生妄想。陽(yáng)光普照
,熙熙攘攘的天下
,熱鬧時(shí)喧囂滿耳,繁華時(shí)流水不停
,所欲者
,由心生,由緣遇
每一口茶湯都離不開(kāi)沸水的沖斟
人生好比是一壺茶
,喝的人多
,喝懂的人卻很少
。喝茶既是一種簡(jiǎn)單的行為,也蘊(yùn)含了深深的哲理
,從小小的茶壺中感悟人生
周總理與六安瓜片的情緣,
周總理與六安瓜片的情緣,1975年秋
,周恩來(lái)總理病重,徘徊在生死的邊緣
。有一天周總理突然向身邊的醫(yī)護(hù)人員詢問(wèn)有沒(méi)有六安瓜片,于是工作人員尋遍各處
,找來(lái)了六安瓜片
喝茶敲桌子是什么意思
喝茶敲桌子是什么意思因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)就是一個(gè)非常注意規(guī)矩和禮儀的國(guó)家
,所以無(wú)論在什么事情上,都非常的精致
。不僅泡茶上面發(fā)明出來(lái)了很多的器具
喝茶時(shí)這些禮儀常識(shí)一定要知道別再無(wú)知了
茶桌上的禮儀常識(shí)01.衣著喝茶時(shí)候的衣著
,最好不要太浮夸、太潮流
,衣著低調(diào)一些,才更符合喝茶時(shí)候的情境