趙州茶公案(趙州從諗禪師的偈語“吃茶去”，到底有什么禪意)

趙州茶公案

杭州著名的九溪十八澗附近，在“林海亭”石柱上刻有一副對聯(lián)，上聯(lián)曰：“小住為佳，且吃了趙州茶去”。下聯(lián)日：“日歸可緩，試同歌陌上花，來”。這是杭州西湖風景區(qū)眾多的楹聯(lián) 之中，寫得最為輕松、瀟灑、明快的一 副，其中的“且吃了趙州茶去”，還有 一則有趣的故事呢。

佛教典籍《五燈會元》卷四中記 載這樣一則故事：從諗禪師問一位新來 的僧人說：“你以前曾到過此間嗎？” 僧人回答說：“到過”。從諗說：“吃 茶去”。從諗又詢問另一位僧人說：“到過此間嗎？”僧人回答說“不曾到過”。從諗說：“吃茶去”。一直在旁邊的院主忍不住問從諗禪師道：“為什么到過也說吃茶去，不曾到過也說吃茶去？”從諗聽罷叫道：“院主！”院主應(yīng)了一聲，從諗接著說：“吃茶去”。從諗禪師俗姓郝，曹州（今山東曹）郝鄉(xiāng)人，他自幼出家為僧，參南泉普愿禪師而得道。后一直居住在趙州觀音院。從諗禪師的禪語法言遍布天下，時人稱之為“趙州門風”，他還自立禪關(guān)稱 “趙州關(guān)”。而流行最為廣泛的禪案，就是這樁“吃茶去”或稱為“趙州茶”的公案了。

其實，深諳佛學(xué)禪機的人才能夠明白，從諗禪師所說的“此間”，并非指他自己的肉身所在的禪寺，而是參禪了悟的一種境界。從諗禪師對于回答“曾到”和“未曾到”的僧人，對參悟了的人和未悟之人，都給予了同樣的回答：“吃茶去”。表現(xiàn)出從諗禪師更高一層的禪學(xué)境界，即“了悟如未悟”，他已經(jīng)拋開了一切分別執(zhí)著，達到視一切平等如水平的境界。因而，從諗禪師的這三聲“吃茶去”，十分令人回昧。這則經(jīng)典的故事后來教禪門看成是“趙州禪關(guān)”，并且成為禪林中的一大經(jīng)典故事，為僧侶喜聞樂道。據(jù)《五燈會元》記載，江西、福建、浙江等盛產(chǎn)茶葉地區(qū)的僧侶說法回答中，其機鋒用語通常都是“吃茶去”。

在撣門中，許多禪師將未能“頓悟”的僧徒稱為“瞌睡漢”。尚未“醒悟”的是“瞌睡漢”，能使“瞌睡漢”“醒悟”的機鋒則是“吃茶去”。“瞌睡漢”與“吃茶去”其實是對待同一類人事的兩種不同說法罷了，而相比之下，“吃茶去”則更顯得禪意濃厚，而且典雅又不失親切之感，自然又富有品位。

趙州從諗禪師的偈語“吃茶去”，到底有什么禪意

從諗翁，是從諗禪師（778～897）的昵稱。由于在趙州修行，世人稱其為“趙州禪師”，這位享齡１２０歲的中國禪宗大師，可謂震古爍今！其證悟淵深、年高德劭，享有素“趙州眼光爍破天下”，其最有名的禪宗公案就是“吃茶去”?！段鍩魰防镉涊d：師問新到：曾到此間么？曰：曾到：師曰：吃茶去。又問僧，僧曰：不曾到。師曰：吃茶去。后院主問曰：為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？師召院主，主應(yīng)喏。師曰：吃茶去?！@一段非常經(jīng)典，我給大家翻譯一下：
當年，趙州禪師開壇布道，一時學(xué)者云集。一天，客人甲遠道而來，參見趙州禪師。禪師問他：“你來過這兒沒有?”
客人甲恭敬的回答：“沒來過?！?br>禪師便道：“喝茶去吧！”于是親切招待，讓客人甲喝茶并休息。
過一會兒，又來了一位客人乙，參見趙州禪師。
禪師問他：“你來過這兒沒有?”
客人乙恭敬的回答：“沒來過?！?br>禪師便道：“喝茶去吧！”于是親切招待，讓客人乙喝茶并休息。
這時，陪同趙州禪師半天的寺院院主心生疑惑，不解地問道：“禪師，剛才你讓初來此地之人喝茶去，理所當然，但對常來這里的人，也讓他喝茶去，這是為何?”
趙州禪師一聽此言，立即叫他：“院主!”
院主馬上回應(yīng)：“到！”
趙州禪師說：“你也喝茶去！”
——我以個人粗淺的體會來理解，真正的禪宗修養(yǎng)不是神秘莫測的，恰恰是要能在日常的一點一滴中修煉，該問候客人就問候客人，該如何招呼客人就如何招呼，碰到有人誤入歧途心生妄念之時，還及時地將其喚醒，引導(dǎo)他回到自然的眼前生活中來。曾有人問：“什么是禪？”禪師答曰：“餓來吃飯，困來臥眠?！眮砣瞬唤?，說：“這有何難?！倍U師說：“偏有人胡思亂想，餓了不吃，困了不眠。自尋煩惱，而難以自拔”。禪的修行就是關(guān)注自己的念頭，保持正覺正念，生活中點點滴滴皆是禪。

空持百千偈，不如吃茶去。含義是什么？

”空持百千偈，不如吃茶去?！边@是佛家一句妙語，字面意思：擁有千百條高僧的偈語又如何？參盡枯禪皆不是，還不如放下一切，喝壺茶去。

茶與佛教有緣的起始，大概與佛教提倡坐禪有關(guān)。世稱茶有三德，其一就是坐禪時通夜不眠，佛教取這為已用。同時，僧侶們也視飲茶為一種幸福，是長壽之道。飲茶能達悟道，得到佛的庇佑。舊時杭州龍井茶室有這樣一幅墨跡；小住為佳，且吃了趙州茶去；日歸可緩，試同歌陌上花來?！俺圆枞ァ比?，至今仍作為日本一些著名茶室的招牌。

《不如吃茶去》是許嵩于2014年8月26日發(fā)行的專輯。有詩云：空持百千偈，不如吃茶去。這是前人流傳下來的禪機，是許嵩心向往之的怡然與從容，更是他2014年第五張全創(chuàng)作專輯希望傳達的生活態(tài)度。

在《不如吃茶去》的專輯中，許嵩想通過專輯傳遞出“大千世界有很多想不通的事、猜不透的心與看不透的人，倒不如不想、不猜、不看，攜寄情山水的快意人生吃茶去”的淡然態(tài)度 。

專輯制作花了兩年的時間，在這兩年時間內(nèi)，許嵩對待演藝工作保持著若即若離的狀態(tài)，除了常規(guī)演出之外，許嵩選擇將生活的大部分內(nèi)容轉(zhuǎn)向旅行，以及制作該專輯，并為專輯創(chuàng)作留足了空間與時間? 。該專輯內(nèi)的曲目中，有許多佳句均是在山水間隱居之時的靈光閃現(xiàn)里誕生的 。

作為一張穿梭古今的作品，《不如吃茶去》集結(jié)了多位優(yōu)秀的中國民樂演奏家：古箏、竹笛、簫、尺八、塤、古琴、二胡、馬頭琴等樂器，各路大師以教材級別的絕妙演奏為專輯增光添彩。但精彩并未到此為止，許嵩在本輯中的樂思并不停步于中國民樂，而是以豐富多元的音樂語言表達專輯概念。

擴展資料：

“吃茶去”的歷史來源：

一千多年以前，有兩位僧人從遠方來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個，“你以前來過嗎？”那個人回答：“沒有來過?！壁w州禪師說：“吃茶去！” 趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個僧人，問：“你來過嗎？”這個僧人說：“我曾經(jīng)來過?！壁w州禪師說：“吃茶去！”

這時，引領(lǐng)那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監(jiān)院就好奇地問：“禪師，怎么來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？” 趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字，監(jiān)院答應(yīng)了一聲，趙州禪師說：“吃茶去！” 對“吃茶去”這三個字歷來也是見仁見智的，這三字禪有著直指人心的力量。

趙州大師三稱吃茶去，是古今茶禪第一公案，開啟中國東南亞禪茶文化的先河。?對“吃茶去”這三個字，自古以來有各種各樣的解釋。趙樸初會長有一首詩說：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去?！敝赋隽朔鸾讨卦隗w驗的特性。

-不如吃茶去

第78周+《公案》公案+進擊的橙子@#新學(xué)霸社群#

一、禪宗所謂的德山棒、臨濟喝、云門餅、趙州茶。那位德山和尚，四川人，俗姓周，是專講《金剛經(jīng)》的法師，還有著作《青龍疏鈔》，注解《金剛經(jīng)》。后來，聽到下江（長江下游湖南江西一帶）有禪宗，不必研究佛經(jīng)，言下頓悟，明心見性，立地成佛。他一聽，哎呀！魔道！魔道！不得了，非去把他消滅不可。因此，挑起自己的著作就出川了。到了湖南，正是馬祖門下弘揚禪道的時候。路上餓了，他看到路旁有位老太婆賣點心，就進去了。誰知道這個老太婆是行家，看到這個和尚一表人才，相貌堂堂，一代宗師的樣子。老太婆留意了。德山一坐下來，就要點心吃。老太婆就問了：“你挑的是什么書？”“《青龍疏鈔》，注解《金剛經(jīng)》的?！薄芭?！原來你就是那位講解《金剛經(jīng)》的大法師?！彼f：“我的點心不賣，尤其是不賣給你。如果我問你問題，你答得出來，免費供養(yǎng)法師，否則，不賣。”德山一聽，火大了?！笆裁磫栴}你問嘛！”“你不是講《金剛經(jīng)》嗎？《金剛經(jīng)》說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！恢滥泓c的是哪一個心？”這下把他問倒了。這就是禪宗，一句話就把他問倒了，他傻了，南方的佛法有點道理，不敢亂來了。這一悶棍把他打悶起來了。好了，到了江西，見了龍?zhí)逗蜕?。龍?zhí)逗蜕幸彩邱R祖會下的大禪師。德山就講了“久向龍?zhí)?，及乎到來，潭又不見，龍又不現(xiàn)?！币馑际钦f龍?zhí)逗蜕幸矝]有什么了不起，也不過如此。龍?zhí)逗蜕幸宦?，哦！這個樣子??！“許子親到龍?zhí)丁?。假如你真做到了，潭也不見，龍也不現(xiàn)，達到了空的境界，那才親到龍?zhí)丁？峙履阕彀椭v，你做不到哦！這又是一棍。后來，德山悟道了。把自己全部的著作，一把火燒了。講了兩句非常有名的話：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑?！睂W(xué)問再好，邏輯再好，哲學(xué)思想再好，佛學(xué)再高，才具通天徹地，也只如一根毫毛置于太虛，這一點小玩意算什么？有屁用？所以，認為自己著書立說，太渺小了，一把火燒掉了。后來，他不講經(jīng)了，提倡禪宗。人家一問道，先打一棍子再說，所以叫“德山棒”。

二、宋朝的時候，道元與明全結(jié)伴，渡海來到中國留學(xué)。他們落腳在天童山景德寺參禪修行，孜孜不倦地求悟禪法。 一個大熱天，午飯后，道元前往延壽堂探望因病靜養(yǎng)的明全。當他經(jīng)過東廊來到佛殿之前時，看見一位老和尚，背駝如弓，眉白如雪，一手撐著拐杖，一手將香菇一顆顆地排在地磚上。僧人們都知道，寺院里需要食用大量香菇，必須趁著暑天烈曰曬干，以便儲存?zhèn)溆谩?道元禪師認識這位老和尚，他是寺院里負責膳食炊事的“典座”。道元看到盡管驕陽當空，老和尚卻沒戴斗笠，全身汗水淋淋地專心工作著，不由得停住了腳步。赤曰炎炎，熱浪逼人，連廊蔭下的道元都受不了，何況酷曰下的古稀老人呢？年輕的留學(xué)僧頓生憐憫之心，于是趨前探問： “請問老師父今年貴庚？”老和尚稍微直直腰，答道：“老衲今年68歲?！?　道元關(guān)切地說：“老師父年歲已高，這種工作就讓院里其他僧人來做吧?！蹦闹渥^也不抬，嚴肅地回答：“他不是我。”“他人”當然是“他人”，而不是我，但此話的意思顯然是指他人的修業(yè)并不能代替自己的修業(yè)。原來老和尚把“曬香菇”也看作是參禪的功課呢。當時道元內(nèi)心的感受大概只能用電光石火，醍醐灌頂來形容了。可是由于體恤典座年老體衰，他還是再度相勸：“老師父所言極是。不過今曰格外酷熱，可否稍作歇息？切莫過度累傷了身體?！钡渥勓裕┝说涝谎?，毅然回答：“更待何時？”這句話明明白白地是反詰道元：現(xiàn)在不修煉，還等什么時候？難道要我蹉跎一去不回的寶貴光陰嗎？ 說完話，老和尚又繼續(xù)在烈曰下埋頭苦干。道元以敬佩之心望著汗流浹背的老僧人，咀嚼著“他不是我”“更待何時”這樣普通平常而又擲地有聲的短語，內(nèi)心激起了強烈的振動和深深的共鳴。 他領(lǐng)悟到，即使擔任“典座”這樣低級別的職務(wù)，干著曬香菇這樣曰常的雜活，也能修煉，也能悟道，參禪并不是非得袈裟端正、鐘鼓齊鳴、莊嚴隆重不可的?。《?，參禪應(yīng)該有一種時間上的緊迫感，決不能在種種借口下（如天熱之類）怠惰和延宕。

3、“即心是佛”是馬祖學(xué)禪的心得。馬祖俗姓馬，四川什邡人，法號為“道一”。稱“馬祖”是中唐后 弟子 們出于對道一法師的敬重。他曾在福州大弘 禪宗 ，普渡 眾生 。各地 出家 人都仰慕馬祖。有一次，有位名叫法常的和尚從大梅山來見他。馬祖問：“你來這里有什么事？”法常答：“我來求 佛法 ?！薄●R祖又問：“求什么法？”法常恭敬地說：“向你請教！”馬祖合掌，接著又合眼，嘴里吐出四個字：“即心是佛?！狈ǔＢ犃耍D時開悟，謝過馬祖，回到自己平時 參禪 的地方。過了一段時間，馬祖想起了法常，就派了一位弟子去探望，看看他對“即心是佛”四字是否真正悟通。弟子找到了法常，一進門見法常在專心參禪，開口便問：“禪師，你以前在馬祖那里曾經(jīng)得到什么見識？”法常視而不見，聽而不聞，合掌合眼，一心參禪。弟子見法常聚精會神，沒有注意到自己的到來，就大聲喊了起來：“馬祖過去跟您說過什么？”法常答話了：“即心是佛?！钡茏咏辛艘宦暋鞍⊙健保又f：“馬大師現(xiàn)在是說非心非佛，不再說即心是佛了！”法常聽罷，長嘆一聲：“這個老漢子胡弄天下人，讓他非心非佛吧，我還是即心是佛。”弟子回來見了馬祖，把法常的情況細述一遍。馬祖感到法常悟得透徹，腳踏實地，心不受擾，不禁合掌 歡喜 ，對眾弟子說：“梅子熟了！”此話一語雙關(guān)。表面上是 說法 常所住的大梅山上的梅子已成熟，暗指法常的功夫已經(jīng)到家了。萬事貴在一心，持之以恒。朝三暮四，心猿意馬，什么事也做不好，何況參禪求悟！

4、唐代朗州刺史李翱非常向往藥山惟儼禪師的 德行 ，一天特地親身去參謁，巧遇禪師正在山邊樹下看經(jīng)，雖知太守來，但仍無起迎之意，侍在旁提示，仍然專注于經(jīng)卷上。李太守看禪師這種不睬態(tài)度，忍不住怒聲斥道：“見面不如聞名！”說完便拂袖欲去，惟儼禪師至此，才冷然說道：“太守何得貴耳賤目？”　短短一句話，李太守為之所動，乃轉(zhuǎn)身拱手致歉，并問道：“如何是道？”惟儼禪師以手指上下說：“會嗎？”　太守搖了搖頭回說不會。惟儼：“云在青天水在瓶！”太守聽了，欣然作禮，隨述偈曰：　“鏈得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)；我來問道無余說，云在青天水在瓶?！苯袢丈鐣希伺c人初見時，常說“久聞大名”，其實心中可能在想“不過如此耳”，此皆貴耳賤目之人。見面不如聞名，聞名不如死后說好，此皆人之劣根性耳。李翱居高官，性倨傲，以儒者自居，何能忍受藥山禪師之冷漠，此即禪與儒深度不同之明證。

5、一天，有一位大學(xué)者來向南隱問禪。雙方坐下之后，南隱什么都沒有說，只是一味地請學(xué)者喝茶。南隱提起茶壺為他沏水，茶水不斷瀉下，很快就注滿了杯子，但南隱卻視若無睹，繼續(xù)往下倒茶，以至于茶水溢出了杯子，流到桌上。大學(xué)者望著茶水不斷地溢出杯外，搞不清禪師究竟在搗什么鬼，就急切地阻止禪師：“大師，茶水已經(jīng)漫出杯子，請不要再倒了！”南隱聽到這一句話，頓時 放下 茶壺，注視著學(xué)者說：“你的頭腦就像這只杯子，里面裝滿了各種看法和念頭。你不把自己的杯子倒空，叫我如何對你說禪？”盛滿水的杯中不可能再裝入茶水，一個人頭腦中充滿了無知的妄見，也會排斥任何新思想的進入?？梢姡腩I(lǐng)悟真理，求得真知灼見，必須先排除內(nèi)心的種種雜念、 妄想 、偏見、成見。

6、臨濟禪師將圓寂時，曾開示 弟子 道：“我入滅后，你們不可將 正法 眼藏也隨著滅卻！”座中三圣惠然禪師聽后說道：“身為弟子的我們，怎敢將老師的正 法眼 藏滅卻呢？”臨濟禪師問道：“那么，假如有人問起：道是什么？你們要如何回答？”惠然禪師馬上就學(xué)著臨濟禪師一向教導(dǎo)學(xué)人的方法，高聲大喝！臨濟禪師非常不以為然地說道：“誰能想象，我的正法眼藏，以后卻在這些大喝一聲的人處滅卻！說來真叫人傷心！”說完，就坐在法座上端然而寂，時為唐咸通七年。臨濟禪師入滅后，惠然禪師非常不解地說道：“老師平時對來訪者都大喝一聲，為什么我們就不能學(xué)著老師也大喝一聲呢？”臨濟禪師忽然又活回來：“我吃飯你們不能當飽，我死你們不能代替?！被萑欢U師急忙跪叩說道：“老師！請原諒，請住世給我們多多指導(dǎo)。”臨濟禪師大喝一聲，說道：“我才不給你們模仿！”說后，臨濟禪師真的就入滅了。禪者，最不喜歡人模仿，所謂依樣畫葫蘆，終究不像原樣。黃檗禪師的棒、臨濟禪師的喝、趙州禪師的茶、云門禪師的餅，各家接待學(xué)人有各家的家風，不是依樣可學(xué)。禪者要能“上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。”一切都要自家重新來過。

7、野狐禪在 禪宗 中，流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。取自一個著名的 禪宗公案 ：百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法并隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有學(xué)人問：大 修行 人還落 因果 否？我說不落因果。結(jié)果墮在野狐身。今請和尚代一轉(zhuǎn)語?！睅熢疲骸叭甑珕??！崩先吮銌枺骸按笮扌腥诉€落因果否？”師云：“不昧因果。”老人于言下大悟。告辭師云：“我巳免脫野狐身。住在山后。乞師依亡僧禮燒送?！贝稳瞻僬啥U師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化。原來， 佛教 的修因 證果 ，正是因果律的體現(xiàn)。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大 妄語 ”，結(jié)果受了“野狐身”之報。

8、日本真觀禪師，最初研究天臺教義六年，后來改習 禪學(xué) 七年，為了尋師訪道，以期明心見性，找到自己本來面目，又負笈中國各名山 叢林 ，參話頭，習 禪定 ，又經(jīng)歷十二年之久。二十多年后，他終于在禪門中得到了自我消息，因此束裝返國，在東都、奈良等地弘揚禪法。各地學(xué)者，蜂擁而來 參禪 求道，大家都爭相以一些困難的問題，要他解答。 那些問題包括： 　一、什么是吾人自己的本來面目？二、 達摩祖師 西來大意是什么？三、人問趙州狗子有無 佛性 ，趙州時而說有時而說無，究竟是有是無？問題雖多，真觀禪師總是閉著眼睛，不予回答。有人也知道真觀禪師不愿和人議論禪門公案，大家對公案禪搬來說去，并不能得到真正的受用。一天，有一位五十余歲的天臺學(xué)者道文法師，研究天臺教義三十余年，慕名而來，非常誠懇的問道：“我自幼研習天臺法華思想，有一個問題始終不能了解。”真觀禪師非常爽朗答道：“天臺法華的思想博大精深， 圓融 無礙，應(yīng)該問題很多，而你只有一個問題不解，不知是什么問題？”道文法師問道：“ 法華經(jīng) 說：“情與無情，同圓種智”，這意義就是認為樹木花草皆能 成佛 ，請問：花草成佛真有可能嗎？”真觀禪師不答反問：“三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應(yīng)該關(guān)心的是你自己如何成佛？你要作如是想才對！”道文法師先是訝異，然后道：“我沒有這樣想過，那請問我自己如何成佛？”真觀禪師道：“你說只有一個問題問我，關(guān)于第二個問題就要你自己去解決了。”花草樹木能不能成佛？這不是一個重要問題，因為大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從我們 自性 中流出，只要我們成佛，當然一切草木都跟著成佛，不探討根本，只尋枝末，怎能進入禪道？禪，要我們當下認識自我，不要去攀緣其它。

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