第四章和光同塵
道沖而用之，或不盈
，淵兮似萬物之宗
。挫其銳，解其紛
，和其光
，同其塵。湛兮
，似若存
。吾不知誰家子
，象帝之先。
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帝者
，上帝也
。先者，無始之始也
。
道者何
？太和一氣，充滿乾坤
，其量包乎天地
，其神貫乎古今，其德暨乎九州萬國
。胎卵濕化
，飛潛動植之類，無在而無不在也
。道之大何如也
？顧其為體也，空空洞洞
，渾無一物，若不見
，為有余
；及其發(fā)而為用，沖和在抱
，施之此而此宜
，措之彼而彼當?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对姟吩唬骸弊笾笾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，無不宜之；右之右之
，無不有之
。”真若百川朝海
，而海不見盈也
。不誠為萬物之宗旨哉？孔子曰：”鬼神之為德
，休物無遺
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇衷唬骸闭Z小莫破，語大莫載
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼浜坪茰Y淵，實有不可窮究者
。道之難狀如此
，后之人又從何而修乎？太上慈憫凡人
，乃指其要曰：凡人之不能入道者
，皆由才智之士，自恃自恣
，任意縱橫
，于以錮蔽虛靈而不見耳。茲欲修道
，須知聰明智慧
，皆為障道之魔，從此黜聰墮明
，屏其耳目之私
，悉歸混沌，而一切矜才恃智
，傲物凌人之銳氣
，概挫折而無存，則人心死而道心生
，知見滅而慧見昭矣
。先儒謂：聰明才智之人不足畏，惟沉潛入道
、澄心觀理者為可畏
，斯言不誠然乎？修行人務以沉神汰慮
、寡欲清心為主
。那知覺思慮之神、惡妄雜偽之念
，紛紛擾擾
，此念未休，彼念又起
，前思未息
，后思又來。我必自勸自勉
，自寬自解——如亂絲之糾纏
，我必尋其頭緒而理之
；若蔓草之荒蕪，我必拔其根株而夷之
。如此則紛紜悉解
，而天君常泰矣。雖然
，此獨居習靜之功
，猶未及于鬧處也。茍能靜而不能動
，猶是無本之學
。必靜時省察，一到熱鬧場中
，尤要競競致慎
！凡事讓人以先，我處其后
，尊人以上
，我甘自下。若此則與世無忤
，與人無爭焉
。又況好同惡異，世俗大體皆然
。我惟有隨波逐流
，從其類而和之，雖有光明正大之懷
，我決不露其圭角
。惟有默識其機，暗持其體
，同己者好之，異己者聽之
。所以魯人獵較
，孔子亦獵較。古圣人當大道未明之時
，莫不以此混俗也
。又觀六祖得衣缽之后，道果雖圓
，尚未盡其微妙
，由是留形住世，積功了道
，隱于四會山中
，獵夫與居
，恬不為怪，所以得免于難
。若非和光同塵
，烏能長保其身？由此動靜交修
，常變有權(quán)
，則本來一點湛寂虛明之體，自然常常在抱
，而又非果在也：若有所在
，若有所存，卻無所存
，一片靈光
，閃灼于金庭之下。此道究何道哉
？生于天地之先
，混于虛無之內(nèi)，吾不知從何而來
、從何而去
，究為誰氏之子也？經(jīng)曰”有物混成
，先天地生”
，其斯為大道之玄妙歟？
！帝之先有何象
？亦不過混沌未開，鴻濛未判
，清空一氣而已矣
。迨一元方兆，萬象回春
，道發(fā)散于天地人物之間
，而無從窺測，修士欲明道體
，請于天地將開未開
，未開忽開而揣度之，則得道之原
，而下手不患無基矣
。
太上將道之體，畫個樣子與人看
，又教體道者欲修大道
，先認道源
。欲尋道源，先從自家心性中閑邪存誠
，自下學循循修之
，久則底于神化之域，方知吾心性中有至道之精
，常常不離懷抱也
。須從靜中尋出端倪，用存養(yǎng)省察之功
，以保守天真
，不以盛氣凌人，不以繁冗亂性
，即張子所謂解脫人欲之私也
。撥開云霧，洞見青天
；軒斷葛藤
，獨露真面。一旦動與人交
，不知有光埋光
，在塵混塵，或顯才智
，或炫功能
，抑或現(xiàn)煙霞泉石之身，露清致高標之態(tài)
，歷觀往古
，惹禍招災，為大道之害者不少
。如漢朝常錮之禁
，晉時清流之禍，雖緣小人之奸
，亦由己不知明哲保身之道也
。人能混俗和光，與世同塵
，一若靈芝與眾草為伍，鳳凰偕群鳥并飛
，不聞其香而益香
，不見其高而益高。如是藏拙
，如是直養(yǎng)
，則湛寂真常之道
，則恍惚于眉目間，不存而若存
，有象而無象
。《中庸》云：”上天之載
，無聲無臭”
，至矣！非居帝之先而何
？
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