老子的_生而不有_與鐘呂丹道的神仙境界_袁康就

老子的“生而不有”與鐘呂丹道的神仙境界

袁康就（香港道教學(xué)院醫(yī)師，四川大學(xué)宗教所碩士生）

鐘呂內(nèi)丹學(xué)吸取了老子有關(guān)修心煉命的部分，以及對(duì)宇宙生成的理論，為人類提供了一套有系統(tǒng)的修煉方法，為人們帶來(lái)了個(gè)長(zhǎng)生久視、沒(méi)身不殆的神仙境界。透過(guò)歷代高真的詮釋，以及鐘呂二人的努力弘揚(yáng)，神仙境界是可煉可就的真實(shí)存在，生命是可以與天長(zhǎng)久的。

葛洪反復(fù)地論證仙術(shù)可成，神仙可敬致，努力為神仙境界尋求理論和實(shí)踐的依據(jù)。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·黃白》引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年。”這使道教對(duì)自我生命的改造能力倍加信心，不論內(nèi)丹或外丹，都有著極尖銳的影響力。鐘呂丹道繼承了這個(gè)精神，強(qiáng)調(diào)煉功須得法，施法要用時(shí)。自古以來(lái)，奉道者多，知道者少，然雖則知道者少，得道者更少。不知道者，是不知煉功有時(shí)日。人身小宇宙，有著體外大宇宙的造化玄機(jī)，只要修道者依據(jù)自然規(guī)律行持鍛煉，便能夠與天地長(zhǎng)久。鐘呂丹道最后是大藥煉成，生命再造，新生命的形式已不與俗類等倫，進(jìn)入“常道”的“生命”。這個(gè)“?！保⒎且话闳擞猩赜兴赖某?，而是不生不死、恒常不變的“?！?。老子謂“復(fù)命曰?！保妳蔚さ赖纳裣呻A段，就是跳出輪回之苦的“?！?。從神仙到天仙的一段過(guò)程，明顯受到老子“不生之生”、“生而不有”的思想所影響。

老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

鐘呂丹道的終極為大乘天仙。從五仙的定義看，天仙為最上乘。修得天仙者，性命雙修已臻至境，且在世功行果滿，兼積行傳道于人間，得受天書而升洞天。

神仙境界必先要超凡脫俗，鐘呂丹道對(duì)超脫持有特別的意義，這個(gè)意義是從修煉肉身的工夫上說(shuō)的，《靈寶畢法》云：

超者是超出凡軀而入圣品，脫者是脫去俗胎而為仙子?！保ā冻摰谑罚?/span>

這里所言的超脫，是陽(yáng)神的造化。陽(yáng)神與形軀已不須互相依存，能夠出入自如者，為丹道最高境界的意思。鐘呂丹道時(shí)常引用老子的思想，這里在丹道發(fā)展至從有入無(wú)的上乘工夫的論述中，也未嘗偏離老子關(guān)于道與非道的基本定義。老子認(rèn)為“視之不足見，聽之不足聞”、“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微”等對(duì)大道的描述，成為鐘呂丹道修為的指南。希夷本來(lái)是視聽中似有還無(wú)的感覺(jué)，上乘的丹道卻認(rèn)為希夷之境仍有待追索。因?yàn)橄Ｒ囊嘤幸暵犞?，真正脫離視聽之累，才是無(wú)為之道，但這是莫得窮究的?！鹅`寶畢法》借《金誥》曰：

“道本無(wú)也，以言有者，非道也；道本虛也，以言實(shí)者，非道也。既為無(wú)體，則問(wèn)應(yīng)俱不能矣；既為無(wú)相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問(wèn)答之累；以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也?！?/span>《超脫第十》

虛實(shí)有無(wú)的觀念，同為內(nèi)丹修煉的重要課題。人的身體是有、是實(shí)，從生命的進(jìn)化過(guò)程中，表現(xiàn)為各種生化的實(shí)相，大道要從有從實(shí)的實(shí)相中往后追索，返本還原，恢復(fù)本自虛無(wú)的道體，才是真道。丹道的修煉，是站在形質(zhì)的生命上修煉道體的，故其窮追極究，必然回到虛無(wú)之中。此乃老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的逆修之路。

不過(guò)，這里有一點(diǎn)值得一提的，是“希夷玄微尚未為道”，個(gè)中意味著形質(zhì)世界縱使返本還原，也限制于在世音色的約束，窮追極究也跳不出形名的實(shí)體，要臻至化境，還須超過(guò)希夷玄微，因?yàn)橄Ｒ碾m說(shuō)視之不見，聽之不聞，但不見之視仍屬視，不聞之聽仍屬聽。這個(gè)說(shuō)法即是莊子所言“無(wú)聽之以耳，而聽之以心，無(wú)聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。”這是連視聽媒介都要超越，到達(dá)一種完全忘我的境界。

老子思想的有與無(wú)，是道的雙重性，只有保持住有無(wú)兩者，說(shuō)它有又是無(wú)，說(shuō)它無(wú)又是有，那便是道的玄性，達(dá)到玄性境界，便能體現(xiàn)道體。如果視而不見、聽而不聞、有而不有的情況，在鐘呂丹道中并非終極，那么，仙道便不是在有里說(shuō)無(wú)，而是真正存在著無(wú)這一“真實(shí)”東西，稱為“天仙”，而天仙的蛻變是從凡軀和俗胎中超脫出來(lái)的，其自身再不是形質(zhì)的東西，或者說(shuō)是超越形質(zhì)的東西。

不過(guò)，鐘呂丹道又說(shuō)，這些真人仙子，未受天書而升洞天前，是帶著形軀在世傳道的，他的本領(lǐng)是既可出形軀，又可入形軀，外表與一般人無(wú)異，但內(nèi)里已作出變化，已與俗類不同了。陽(yáng)神出入于形軀，也講求工夫的。最初由于陽(yáng)神未能出入純熟，內(nèi)里的圣丹仍未圓潤(rùn)，陽(yáng)神出了以后還須再入，及至出入愈多，來(lái)去自如，則神仙可就，受天書而升洞天。關(guān)于陽(yáng)神出入于形軀的修煉，《靈寶畢法》有如下的體驗(yàn)：

“……則閉目便跳，如寐如寤，身外有身，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回觀故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬(wàn)端，然不可頓棄而遠(yuǎn)游，蓋其神出未熟，圣氣結(jié)而未成，須是再入本軀，往來(lái)出入純熟，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士，展臂可千里萬(wàn)里，而形神壯大，勇氣堅(jiān)固，然后寄凡骸于名山大川之中，從往來(lái)應(yīng)世之外，不與俗類等淪。”《超脫第十》

陽(yáng)神從形軀中跳出，回觀自己形軀，恍如一堆糞土，又或似枯木，此情此景，陽(yáng)神與形軀互相分離的。如果說(shuō)陽(yáng)神代表著丹道修煉的上乘表現(xiàn)，那么，陽(yáng)神在命的層面上必然具備著獨(dú)特的意義，這個(gè)意義，鐘呂丹道并沒(méi)有說(shuō)清楚，僅以“不與俗類等倫”，“超凡脫俗、真人仙子”一類的形容詞描述之，但當(dāng)中陽(yáng)神是個(gè)怎么樣的東西，與有及無(wú)的關(guān)系又是什么？《靈寶畢法》及其它篇章都未能找到較細(xì)的說(shuō)明。我們只能在哲學(xué)層面去理解，以其訴說(shuō)之“見驗(yàn)”接受之。

從陽(yáng)神的出入形軀的能力可以界定神仙境界的不同，《靈寶畢法》在最后一章《超脫第十》中，回應(yīng)了《鐘呂傳道集》第一章《論真仙第一》有關(guān)“仙有五等”的區(qū)別，其文曰：

“凡行此法，古今少有成者，蓋以功不備而欲行之速，便為此道?；蚰斯︱?yàn)未證，止事靜坐，欲求超脫；或乃陰?kù)`不散，出而為鬼仙，入不見形，往來(lái)去住，終無(wú)所歸，止于投胎就舍，而奪人軀殼，復(fù)得為人仙；或出入不熟，往來(lái)無(wú)法，一去一來(lái)，無(wú)由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗(yàn)正當(dāng)，仍擇地筑室，以遠(yuǎn)一切腥穢之物，臭惡之氣，往來(lái)之聲，女子之色，不止于觸其真氣，而神亦厭之。既出而復(fù)入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死，既入而復(fù)出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入圣，是以超凡脫俗，以為真人仙子，而在風(fēng)塵之外，寄居三島之洲也?！?/span>（《超脫第十》）

陽(yáng)神出入形軀的工夫，是在所有煉丹工夫純熟及有所成之后才進(jìn)行，故“行此道，要在前功驗(yàn)正當(dāng)”方可繼續(xù)上乘法煉超脫，否則徙然空煉。文中諷刺釋家的坐化、道流之尸解皆不懂超脫之道，故他們都不能臻至地仙、神仙及天仙階段。有時(shí)他們誤以為超脫，其實(shí)只是陰?kù)`不散，與形軀相離者并非陽(yáng)神，而是陰神。煉陰神只會(huì)淪為鬼仙，實(shí)與鬼無(wú)異。

人仙是小乘，只得安樂(lè)延年，亦未能擺脫輪回之苦。只有地仙、神仙及天仙，方可謂入道。若以陽(yáng)神出入形軀的層次而論，地仙是“既出而復(fù)入，入而不出”，即是說(shuō)陽(yáng)神已出，再?gòu)?fù)入，便停住于形軀之內(nèi)，則“形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死”。至于神仙及天仙，都可以讓陽(yáng)神“既入而復(fù)出，出而不入”，即是說(shuō)陽(yáng)神出了又入，入了再出，最后不依戀于形軀，再不復(fù)入，“如蟬脫蛻，遷神入圣，是以超凡脫俗，以為真人仙子”。到此境界，再寄凡骸傳道積行于人間，功行果滿而受天書升洞天，便是神仙以后天仙之前的入世行道工夫。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，鐘呂丹道以“超脫”來(lái)證驗(yàn)神仙境界，是區(qū)分真丹道與俗世道流之學(xué)的重要法門。如果沒(méi)有“超脫”一層工夫，是枉說(shuō)神仙之道的。這一點(diǎn)，已經(jīng)在《鐘呂傳道集》論“五仙”之分別時(shí)說(shuō)得很清楚：

“呂曰：所謂神仙者何電？鐘日：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽(yáng)純，身外有身，脫質(zhì)升仙，起凡入圣，謝絕塵俗，以返三山，乃日神仙。”（《鐘呂傳道集·論真仙第一》）

工夫煉至陰盡陽(yáng)純，自然“胎仙自化”、“脫質(zhì)升仙”、“超凡人圣”，不過(guò)，之前一系列的苦煉：“抽鉛添汞”、“金精煉頂”、“玉液還丹”、“煉形成氣”、“五氣朝元”、“三陽(yáng)聚頂”等等，都不是容易事，非有信心苦志，持之以勤，是不能做到的。雖然一系列功法，都錄在《鐘呂傳道集》之中，但是沒(méi)有明師指導(dǎo)加刻苦實(shí)修，也是沒(méi)有用的。

從神仙轉(zhuǎn)化到天仙，必先要應(yīng)世，利用修煉得來(lái)的工夫，讓陽(yáng)神出入于形軀，其實(shí)丹功至此，可以說(shuō)是最后階段，余下的只是通過(guò)寄凡骸于名山大川，傳道積行于人間。然傳道積行的工夫，已不是肉體修煉的范疇，這一點(diǎn)有些象佛教，從小乘佛教轉(zhuǎn)到大佛教的“方便勝智”的思想，有著以般若波羅蜜的思想與方法去面對(duì)一切世俗問(wèn)題，叫修煉者適應(yīng)、隨順一切世俗關(guān)系，以達(dá)到傳播、掌握佛教真理的手段。其中“方便”的稱謂，也就是指它對(duì)般若的靈活的、權(quán)宜的運(yùn)用，作為溝通世間與出世間的紐帶。般若是成佛之母，而“方便勝智”就是般若的現(xiàn)世運(yùn)用，兩者的關(guān)系是體用關(guān)系。無(wú)般若，“方便勝智”便無(wú)意義；無(wú)“方便勝智”，則般若便不易顯現(xiàn)。大乘教比小乘佛教多了一個(gè)應(yīng)世的基礎(chǔ)，即是說(shuō)，僅憑小乘那對(duì)自己身心修持是不夠的．還須積極的廣行善法及作種種饒益眾生的事，才是圓滿的修行。因此，在小乘佛法修得的阿羅漢果以后，大乘佛法的普度眾生的心愿，便成為修持者實(shí)現(xiàn)弘法利生的事業(yè)，從而達(dá)到佛陀的路徑。《無(wú)上大乘要訣妙經(jīng)》有一段普度眾生的說(shuō)話：

“唯憫眾生，無(wú)所哀求，靜定存思而自?shī)蕵?lè)，便得安穩(wěn)，無(wú)為快樂(lè)。若有眾生，聞法信受，勤修煉時(shí)，求一切智，憫傷眾生，度脫一切，是名大乘。”

鐘呂為唐末五代人，二人雖以道教名著稱于世，但當(dāng)時(shí)儒釋二家對(duì)他們丹道思想的影響是肯定的。隋唐五代的佛教剛剛興起，又為歷代帝王的信奉和不少重要佛教人物的努力推廣，佛教的傳播是有目共睹的。在鐘呂時(shí)代，與大乘佛教有直接關(guān)系的凈土宗已廣為流傳，尤其是中唐以后更加普及。鐘呂丹道由神仙轉(zhuǎn)化為天仙之路，對(duì)以慧能為代表的大乘佛教普利眾生的利他思想有間接的生發(fā)作用，佛道之間的互相融和及相互影響的關(guān)系，似乎在天仙之路上有跡可尋。

老子認(rèn)為“生而不有”才是有價(jià)值的生命，“不有”的“生”才是真正體道和生。鐘呂丹道經(jīng)過(guò)神仙而達(dá)天仙，需要陽(yáng)神出入形軀，寄凡骸而應(yīng)世，廣行功德于人間，其形軀相對(duì)于神仙境界來(lái)說(shuō)，已無(wú)特別意義，因?yàn)樾紊窕ハ嗒?dú)立和分離，形軀只不過(guò)是陽(yáng)神借以寄居的媒體，住世的生命意義已不再適用。

形軀是有。相對(duì)于住世的凡人來(lái)說(shuō)，形神必然相互依存，神散則形沒(méi)，形枯則神萎，是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。然相對(duì)于神仙境界，形神不再是唇齒相依的關(guān)系，凡軀只是陽(yáng)神用作表達(dá)及顯現(xiàn)自我的工具，“不有”才是陽(yáng)神的真正面貌，故陽(yáng)神所顯現(xiàn)的應(yīng)世“生命”，也恰好符合了“生而不有”的模式。神仙的生活，既是頓入空無(wú)，又要應(yīng)世成形，既是邁向天仙之路，又要同時(shí)實(shí)現(xiàn)在世凡俗的責(zé)任。既有而不有，既無(wú)而又非無(wú)，正是老子論有無(wú)之玄性特色。

老子把人生的最高定位放在玄性上，從有入無(wú)，知雄守雌，以致得一，就定位那里，因此生而不生，有而不有，德而不德。老子的定位并無(wú)放棄肉體生命以尋求“不有”的生命，這是非常明顯的；貴生、重生的思想才是玄性修為的終極意義。玄性的修為工夫，是邁向生命最可貴、最有價(jià)值的實(shí)踐工夫，故人生在世，但求“知子守母”，則“沒(méi)身不殆”。老子的玄性對(duì)鐘呂天仙的影響是肯定的，不過(guò)，于我們所看，道教的神仙信仰與道家道學(xué)本是同一體系的，老子的長(zhǎng)生久視境界，就是后世神仙家的終極境界。

鐘呂的神仙能夠出入于無(wú)有，明顯是玄性的表現(xiàn)；“超凡軀，脫俗胎”的陽(yáng)神，也正是老子長(zhǎng)生久視的思想內(nèi)容。

玄性的修為，顯現(xiàn)于鐘呂丹法中從神仙過(guò)度至天仙的一段在世廣行傳道的工夫中。從命功看，神仙有超凡軀、脫俗胎的陽(yáng)神，可以出入于有無(wú)，是形器上的玄性表現(xiàn)。從性功看，神仙借俗世形軀以應(yīng)世，廣傳道德于人間，物物而不為物累，聲色犬馬，皆視若浮云，名利愛欲，均視如流永，乃返本還原，得一而合道的臻境，是玄德的表現(xiàn)。

在世修功立行的神仙，鐘呂二人便是極好的例子?！秴巫姹緜鳌酚涗浟?a href="/ddjy_101/46.html">鐘離權(quán)度呂巖的事跡：鐘離權(quán)本身已功行果滿，備入仙階之途，臨行前，對(duì)呂巖謂：“吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏此功行，以升仙階，恐汝不能久居此洞，后十年洞庭相見?！庇秩眨骸笆篱g游行，當(dāng)施利濟(jì)之道，行滿功成，復(fù)相聚會(huì)?！庇谑鞘趨螏r《靈寶畢法》，授受將畢，忽有二仙綃衣霞彩，手奉金簡(jiǎn)寶符云：“上帝詔鐘離權(quán)為九天金闕選仙使?！辩姲葜x過(guò)后，對(duì)呂巖說(shuō)：“吾即升天，汝好住世間，修功立行，他日亦當(dāng)如我?！眳螏r再拜日：“巖志異于先生，必須度盡眾生，方肯上升也?！睍r(shí)翔鸞彩鳳，金鐘玉節(jié)，仙吹嘹亮，鐘祖與奉詔二仙，乘云冉冉而去。

鐘呂二仙在世都實(shí)踐修功立行、廣行道德的偉大事業(yè)，而呂巖更徘徊于神仙與天仙之間，寧愿普度更多眾生，也不惜取進(jìn)詔入天仙之列。呂巖的大愿，及其于民間的神應(yīng)事跡，已廣為流傳，也標(biāo)志著修德傳道是神仙入世應(yīng)世的玄德表現(xiàn)，

這一點(diǎn)不但繼承了老子“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”的體道工夫；而且，神仙本身具備著“不有”的“生命”，代表著一個(gè)不生不死而又能真正“恒?！钡膶?shí)體，更能給予老子學(xué)說(shuō)關(guān)乎“沒(méi)身不殆”一個(gè)更具體意義的“證驗(yàn)”。而在神仙信仰上，神仙的表現(xiàn)剛好又是老子論常論玄的特性，神仙穿插于有無(wú)的能力，只有踐行道德的信徒才有機(jī)會(huì)達(dá)致，老子的道論，無(wú)非為人類倫常確立安身立命的定位。

憑知子守母的工夫，面對(duì)生命一切真實(shí)的遭遇。對(duì)于無(wú)，是從有的一面去體悟。鐘呂丹道進(jìn)一步，它把無(wú)具體化和肯定，通過(guò)修煉而達(dá)致。在修煉過(guò)程中，當(dāng)然也不離于踐行道德，但這個(gè)過(guò)程屜邁向真實(shí)的改造的。到了與道合真成為神仙后，又回歸塵俗去應(yīng)世，繼續(xù)廣傳德行，普度眾生，修煉的整個(gè)過(guò)程是從有到無(wú)，再以無(wú)入有，變成時(shí)有時(shí)無(wú)的玄境，不過(guò)，這個(gè)玄境中的無(wú)正是老子由有感通的無(wú)，就是真實(shí)存在的神仙。

鐘呂丹道把老子學(xué)說(shuō)宗教化，在吸收老子思想之余，也為內(nèi)丹學(xué)最后的終極提供了一個(gè)具體而富道德的歸宿，整條神仙之路，可煉而可就，就則返回應(yīng)世行道。神仙信仰的最后意義也如同老子，只不過(guò)俗世不明大道之妙，以為神仙逍遙自在，快樂(lè)無(wú)憂。其實(shí)，入世修功累德，在一般世俗的眼光，不可謂不是苦差，神仙的快樂(lè)逍遙，只是他與道合德，沒(méi)有快樂(lè)不快樂(lè)，沒(méi)有憂愁不憂愁，此即老子所言：“道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)德之；同于失者，失亦樂(lè)得之。” 又云：“和其光，同其塵，是謂玄同。”而神仙入世之功乃是無(wú)為之事，與俗類不同，其表現(xiàn)“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。”此等效斂，已非常人之所能窮究了。

鐘呂論道圖

神仙要入世積功累德，以致行果滿之日，受天書以為天仙，反映了鐘呂丹道的宗教意義甚濃。從出世再折返俗世，不但為道教帶來(lái)深遠(yuǎn)的道德教化作用，亦為道教入世作為終極關(guān)懷作出正面的回應(yīng)。而呂祖以“花街柳巷覓真人，真人只在花街玩”的以假修真的功夫，更標(biāo)志著道教以出世的精神，行入世事功的人生價(jià)值觀。

老子從有體現(xiàn)無(wú)，從無(wú)的作用肯定的有的價(jià)值，；虛靜無(wú)為，無(wú)知無(wú)欲，才是道的真實(shí)面目。老子在這里建造了一套價(jià)值取向：致虛守靜、恬淡無(wú)為，守柔抱樸，少私寡欲。成為二千多年來(lái)中國(guó)文化包括醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生和內(nèi)丹所依憑的綱目。

鐘呂丹道主張性命雙修，命功不能沒(méi)有性功的輔助，否則對(duì)境生情，心狂意亂，氣不回，丹不結(jié)。性功亦不疏忽命功，因?yàn)椤叭f(wàn)劫陰?kù)`難人圣”，與俗類等倫，同墮輪回之苦。《靈寶畢法》借老子的玄論，以無(wú)心之心面對(duì)魔障，以求絕念忘情，頓入希夷之域。鐘呂丹法中的絕念并非空無(wú)一念，而是對(duì)境無(wú)情，不為物役的意思，即是老子“常無(wú)欲以觀其妙”，以其無(wú)念為念。鐘呂丹道要有存想內(nèi)觀之法，實(shí)卻先有為，后無(wú)為；先以念止念，后以不念為念。這都是老子玄論的影子。

老子思想對(duì)鐘呂丹道的影響是肯定的，雖然兩個(gè)時(shí)代已相隔甚遠(yuǎn)，其間老子思想過(guò)多番引用和詮釋，而鐘呂丹道的理論也不止于老學(xué)，但老子的基本思想如宇宙生成論、本體論、致虛守靜、無(wú)欲無(wú)為等，都是清晰而不為多番詮釋所改變的，然鐘呂丹道所吸收的部份也大多在此而。

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