論內(nèi)丹學(xué)體系的邏輯建構(gòu)

連遙

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，內(nèi)丹修道術(shù)早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)。[①][1]但是內(nèi)丹學(xué)作為完整的理論體系，則是自唐宋鐘呂系金丹派崛起之后才成熟起來的。由古老神秘的長生修道術(shù)凝煉為一種可理解的、成熟的理論體系，是幾代內(nèi)丹家在對古代眾多長生修道術(shù)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上逐漸完成的。

一、對歷史上長生眾術(shù)的批判

根據(jù)《莊子》一書的記載，戰(zhàn)國時代存在著很多長生修道術(shù)，書中既提到了像彭祖這樣的上古壽考者所喜好的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”[2]（P393）等以氣功導(dǎo)引為主的延年益壽法，也講到廣成子的“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”[2]（P279）等注重內(nèi)修的長生煉養(yǎng)法。從戰(zhàn)國到秦漢，長生術(shù)呈現(xiàn)出紛雜多端的局面，《漢書·藝文志》載有神仙十家著述，共205卷，其中匯集的方術(shù)包括按摩、芝菌、步引、技道、黃冶、家方等等。[3]（P1779-P1780）

西漢末東漢初問世的《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》最先對當(dāng)時雜而多端的眾術(shù)提出質(zhì)疑：“雖呼吸導(dǎo)引、吐故納新及服草木之藥，可得延年，不免于死也?！睍兄赋觯骸胺灿L生，而不得神丹金液，徒自苦耳?！?/span>[4]（P795）暗示只有“神丹金液”才是長生的關(guān)鍵。但何為“神丹”，何為“金液”，書中則頗為隱諱。世稱“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》大量列舉并剖析了眾術(shù)的種種流弊：“是非藏歷法，內(nèi)視有所思，履行步斗宿，六甲以日辰，陰道厭九一，濁亂弄玄胞，食氣鳴腸胃，吐正吸新邪，晝夜不臥寐，腸鳴未嘗休，身體以疲倦，恍惚狀若癡，百脈鼎沸馳，不得清澄居，周回立壇宇，朝暮敬祭祠，鬼物見形象，夢寐感慨之，心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機，諸術(shù)其眾多，千條有萬余，前卻違黃老，曲折戾九都?！?/span>[5]（P107-108）謂眾術(shù)雖萬般勞作，但不僅對生命的久駐毫無意義，反而有傷害身心之虞。

雖然早期丹經(jīng)已指出眾術(shù)之弊，但并未在邏輯上證明，為什么眾術(shù)不符合長生之理，而唯有金丹為長生妙法，加之金丹傳承上的秘密和嚴(yán)謹(jǐn)，所以由漢至唐，人們雖然一直把長生的希望寄托在金丹上，但是對金丹的理解卻僅羈縻于外藥服食上，這一點，可從唐代大規(guī)模的外丹冶煉風(fēng)潮看出。

唐末五代以后，鐘呂金丹派興起，標(biāo)志長生修道術(shù)的重大轉(zhuǎn)折——由眾術(shù)徹底轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。該派傳承下的北宋張伯端著《悟真篇》一書，對以往長生眾術(shù)雜而多端的情況作了批判性總結(jié)，將長生修道術(shù)分為兩大類：即“易遇難成者”和“難遇易成者”。所謂“易遇難成者”是指“煉五芽之氣、服七藥之光、注想按摩、納清吐濁、念經(jīng)持咒、噀水叱符、叩齒集神、休妻絕粒、存想閉息、運眉間之思、補腦還精、習(xí)房中之術(shù)、以至服煉金石草木之類”，而“難遇易成者”則是指金丹。張伯端首先從理論上否定了服氣導(dǎo)引等眾術(shù)導(dǎo)致長生的可能性。認(rèn)為眾術(shù)雖可暫時辟病延年，但是無法長生成道，因這些方法“于修身之道，率多滅裂”[6]（P2）。也就是說，這類長生術(shù)與長生在本質(zhì)上并無直接的邏輯關(guān)聯(lián)。其次，他首次明確指出長生的關(guān)鍵，在于通曉生命的根源——陰陽造化之基本原理，長生的“藥物”必須循著老子“道生萬物”的脈絡(luò)，從生命的源頭去尋求。[6]（P16）而作為“難遇易成者”的金丹正是以尋找生命根源為下手功夫，從生命源頭的兆興處，經(jīng)過金丹的七返九還、扭轉(zhuǎn)乾坤之術(shù)，最終返還于生命之源，從而達(dá)到“回陽換骨，白日升天”的長生成仙境界。再次，張伯端首次明確地將金丹概念限定為內(nèi)丹，同時也首次明確“道”為內(nèi)丹學(xué)的核心范疇，澄清了內(nèi)丹學(xué)邏輯起點——“一炁”（或曰鉛）的內(nèi)涵，糾正了人們過去對這一范疇理解上“非類”的錯誤，指出過去人們以金丹藥物為礦物質(zhì)的鉛汞、或心腎、臟腑、津液等的謬解皆因邏輯上與生命的根源性質(zhì)不符，而作為金丹藥物的“鉛汞”必須是活潑潑的生命之源的顯現(xiàn)?？傊瑥埐俗鳛殓妳谓鸬づ傻囊淮趲?，首次從理論上明晰地將內(nèi)丹從長生眾術(shù)中梳理出來，并從邏輯上澄清了內(nèi)丹學(xué)核心范疇及起點范疇。繼《悟真篇》之后，大量的丹經(jīng)問世，內(nèi)丹學(xué)理論從此開始走向成熟。

二、從老子之道到內(nèi)丹之道——內(nèi)丹學(xué)軸心范疇的確立

成熟時期的丹經(jīng)（見《悟真篇》）皆從老子哲學(xué)中尋求內(nèi)丹學(xué)的形上根據(jù)，這不僅使內(nèi)丹學(xué)從旨趣上超出眾術(shù)，也使得內(nèi)丹學(xué)在體系的架構(gòu)上變得極為堅實。

在老予哲學(xué)中，道是超越言象表詮范圍的存在，但又并非絕對不可知和不可及的，它真實地內(nèi)在于天地萬物，作為萬物不變的本根“周行不殆”。[7]（P451）所以道具有客觀意義上的實在性：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?/span>[7]（P450）從道之不可感官把握，謂其無，從道真實可信，又謂其有。故老子之道是無和有的統(tǒng)一：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名；同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/span>[7]（P442）無和有以道為基礎(chǔ)的交互作用，構(gòu)成道與天地萬物一切現(xiàn)象微妙變化之間的總門。此“眾妙之門”就是“一”，通過這個“一”，道與萬物表現(xiàn)為這樣的邏輯聯(lián)系：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[7]（P459）

內(nèi)丹學(xué)在承襲老子道論的基礎(chǔ)上著力于從生命發(fā)生的角度探討道的真實性，也就是如何在生命現(xiàn)象上觀見其根源——道的端倪，以及如何從有限的生命個體復(fù)歸無限的道，即如何達(dá)成長生的問題，為了揭示這一問題，內(nèi)丹諸家結(jié)合河洛《周易》的象數(shù)原理、陰陽五行觀念及自身的內(nèi)丹實證經(jīng)驗，形成對老子之道新的演繹，我們可以從以下幾方面略窺其豹。

其一，《道德經(jīng)》中有“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”[7]（P444）、“根深固柢，長生久視之道”[7]（P465）等涉及“長生”的文句，道教丹家們就此大做文章，以道為永恒者，與道合一，即是長生。

其二，老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”在內(nèi)丹家這里基本上是被詮釋為一種生命起源的模式，道即是生命的根源，要真正體驗道，進(jìn)而與道合一，必須先抓住道在生命現(xiàn)象中可以被主體把握到的東西，即老子所謂“道之為物”。那么在主體一身之中，究竟什么是“道之為物”呢？丹家認(rèn)為應(yīng)從“生身處”尋找，即某種能使主體生命呈現(xiàn)生機的東西，這個東西，丹家通常稱之為“炁”，一種不可見的陽能。而“炁”就是老子所說的“一”：“道自虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。”[6]（P48）

其三，道通過“一炁”與生命建立起來的這種邏輯聯(lián)系等同于無極——太極——二儀

——八卦的易學(xué)運演模式?！兜赖滦?jīng)原旨》曰：“道，無極也。易有太極，道生一也，一生二，太極生兩儀也?！?/span>[8]這里，無極代表了道體的超越性，太極則代表道的實在性，即“一”，八卦則代表道之“一”存在和變化的不同形式。

其四，道由“一”生成萬物并回歸自身的邏輯過程，在內(nèi)丹學(xué)中則是從生命現(xiàn)實意義上被詳細(xì)解析為順逆兩種相反的模式。

順行模式為：

道生一 一生二 二生三 三生萬物

虛化神 神化炁 炁化精 精化形

逆行模式為：

萬物含三 三歸二 二歸一

煉乎至精 精化炁 炁化神[9]（P461）

順行模式是對生命起源的描述，是道生萬物，即道從抽象的“一”依次經(jīng)過神——炁

——精——形逐漸消逝為生命有形的、有限的存在過程，在生的同時，萬物也不可避免地趨向死，這是生命運行的一般態(tài)勢。逆行模式實際上是對生命起源過程的逆推，即有限的個體可以通過積極的內(nèi)丹修煉，將生命中得自本源的“一炁”依次經(jīng)過精、炁、神的逐步升華提煉，回歸于本源之道，達(dá)成長生的過程。內(nèi)丹家將這兩個模式概括為內(nèi)丹學(xué)的基本原理：“順則生人，逆則成丹。”[10]要想長生成仙，就必須逆轉(zhuǎn)生命的一般態(tài)勢，回歸其本源。而只要能夠發(fā)現(xiàn)作為生命之源的“一”并有效開發(fā)利用，就能逆返成丹而長生。

三、從“道”到“一炁”——邏輯起點的確立

“一”或“一炁”在丹經(jīng)中一般又被稱為“先天炁”、“真鉛”、“大藥”、“還丹”、“黃芽”、“金華”、“谷神”、“圣胎”、“刀圭”、“真陰陽”、“嬰兒”等，異名眾多，不勝枚舉。[11]（P1913）雖不免令人眼花繚亂，但究其實質(zhì)是依道而確立的最具一般性的范疇，并與道保持著最緊密的邏輯聯(lián)系：

首先，正如老子哲學(xué)中的“一”之于道一樣，內(nèi)丹學(xué)中的“一炁”與道也具有內(nèi)在的一致性。

就體而言，“一炁”具有“道可道，非常道，名可名，非常名”的超越性，它超出名相，非感官所可迄及：“此氣非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得。”[12]（P481）因此從主體經(jīng)驗的根源上，“一炁”只能來自虛無，所謂“先天一炁，自虛無中來”。當(dāng)然，這里的“虛無”一方面是對“一炁”本質(zhì)的規(guī)定，而另一方面則是暗示主體經(jīng)驗到“一炁”的心靈狀態(tài)必須清靜無欲。

就相而言，“一炁”具有“道之為物”實在性?！缎悦缰肌吩疲骸耙徽?，有物混成，先天地生是也。以其流行謂之炁，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神。始因太極一判，分居陰陽二體之中。”又曰：“道者果何謂也，一言以定也，曰炁也?！?/span>[13]精、炁、神為煉丹的基本“藥物”，而三者都是“一”，都可歸結(jié)為“一炁”作為“道之為物”的實在性。

老子曰“道之為物，惟恍惟惚”是說雖然道本來虛無，但虛無中卻有呈現(xiàn)其實在性的信實可靠的契機。內(nèi)丹家則直接把這一信實可靠的契機詮定為“一炁”：“真一之炁，生于天地之先，得于虛無之中，恍惚杳冥，……”[14]（P65）“恍惚窈冥”，是“道之為物”，即“一炁”的可經(jīng)驗性，是無和有的統(tǒng)一，同時與此相輔相成的，主體也必然在“恍惚窈冥”中直觀“道之為物”，即在“虛極”、“靜篤”之中靜候無中之有，有中之無。

就用而言，“一炁”具有道創(chuàng)生天地萬物以及萬物歸根復(fù)命的全部神妙不可思議的功能。天地、陰陽、五行、萬物、乃至世間的一切都是由“一炁”變化而來：“未有天地混沌之前，真鉛得一而漸生天地、陰陽、五行、萬物，此證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火進(jìn)退抽添，十月功足，形化為炁，炁化為神，神與道合，而無形變化不測。故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽。陶鑄者，先天一炁之使然也，故曰：妙絕無過種子（真種）?！?/span>[15]（P318）

其次，“一炁”與道具有必然性的互動關(guān)系。

從“一炁”向道的開展過程，正是從實體到根據(jù)、現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過程。在內(nèi)丹學(xué)中，“后天”和“先天”是一對具有實體和根據(jù)、現(xiàn)象和本質(zhì)意義的概念。所謂“先天”是指先于生命現(xiàn)象，作為生命根源而存在的無形無象之物，為道?！耙粸拧?，屬陽，在人身則為元神、元氣、元精三者；“后天”指現(xiàn)象、萬物，尤指有形有象之物，屬陰，在人身則為思慮神、呼吸氣、交感精。[12]（P355-356）“后天”由“先天”變化而來，“先天”為“后天”的邏輯根據(jù)。金丹逆返之道，就是于后天眾陰之內(nèi)，“恍惚杳冥”中捉取“一炁”作為“道之為物”的一點萌兆，中經(jīng)十二支辰位如天地日月般的循環(huán)運行，數(shù)歷諸如冶金般的煅煉、溫養(yǎng)、沐浴，化盡后天陰質(zhì)，呈現(xiàn)“一炁”之通體純陽光華，進(jìn)而還原為本來先天之道，這一過程與從實體到根據(jù)、從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程是一致的。

由“一炁”展開為道，無須別求任何手段，“一炁”中包含了展開為道的全部契機和可能，換句話說，由“一炁”展開為道即是道的自我展開過程，道自我展開的各個環(huán)節(jié)無論在邏輯上還是在內(nèi)丹的經(jīng)驗實證上，都以“種子”的形態(tài)潛藏在“一炁”中。因其本身為純而無雜的道種，故被稱之為“真種”。[5]（P269）

從個體修正的逆返意義上說，道就是由坎中之純“一”邏輯地發(fā)展而來，所以“一炁”反而成了道之根源，即成道之“祖炁”，劉一明曰：“太極未分之時，道包陰陽，太極既分以后，陰陽生道?！?/span>[12]（P328）《丹陽真人語錄》云：“道者何物也，祖炁便是根源。”薛道光云：“大道之祖，不出一氣而成變化?！?/span>[16]（P91）另一方面，從“一炁”復(fù)歸于道的過程本身就是對道的實在性的說明和論證。

總之，在內(nèi)丹學(xué)中，沒有哪一個范疇比“一炁”同道的聯(lián)系更為密切和突出，以此為起點構(gòu)筑內(nèi)丹學(xué)體系，能使整個理論成為穩(wěn)固而有序的系統(tǒng)。

四、關(guān)于內(nèi)丹學(xué)體系構(gòu)成的邏輯論證

根據(jù)邏輯學(xué)的規(guī)律，一個完整的理論體系的邏輯進(jìn)展本身就包含著對于整個體系構(gòu)成的論證。[17]（P296）如前所述，鐘呂系金丹派丹經(jīng)對內(nèi)丹原理及過程的描述和闡發(fā)，恰好就包含對整個體系的論證。

從系統(tǒng)的角度看，作為開端的“一炁”是內(nèi)丹學(xué)中具有內(nèi)聚力、向心力的基本要素，通過它，整個內(nèi)丹學(xué)體系各環(huán)節(jié)和要素有機聯(lián)系起來，形成一個有序的整體。而“一炁”作為內(nèi)丹學(xué)邏輯起點的確定和澄明過程同時也就是一個對內(nèi)丹學(xué)體系進(jìn)行邏輯論證的過程。

在成熟的理論體系中，起點范疇一般具有以下特征：第一，邏輯起點作為從抽象進(jìn)展到具體全過程的出發(fā)點，首先必須是絕對抽象的開端。第二，邏輯起點必須是一個直接的東西，不以任何東西為中介，而“它本身倒應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的根據(jù)”[18]（P54）第三，起點范疇所包含的矛盾是整個體系開展的內(nèi)在動力和源泉，整個體系都是這些矛盾在各種條件下合乎邏輯的“生長”和運動。第四，邏輯起點的合理性取決于自身內(nèi)容的必然展開和關(guān)于這種必然性的論證。也就是說，起點和終點是同一的，起點包含在終點之內(nèi)，而終點則更好地說明起點，從而形成一個辯證的圓圈。第五，邏輯起點作為其所在體系中的一個基本要素，同整個體系發(fā)生著多方面的聯(lián)系。這種聯(lián)系方式如何，不僅規(guī)定著整體的本質(zhì)，而且也規(guī)定著起點范疇在該系統(tǒng)中的地位和作用。[17]（P289-P290）

考諸唐宋以后的丹經(jīng)，其顯著特點之一就是著力于澄清“一炁”作為內(nèi)丹學(xué)邏輯起點的抽象性。《悟真篇》首次指出“真鉛”（“一炁”）不可能是任何一種具象的東西，七言四韻其十五：“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空；草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同?！逼浜蟮拇罅康そ?jīng)也都盡力掃除附著在金丹上的具象成分，強調(diào)作為內(nèi)丹學(xué)起點的藥物不可能是任何具象的礦物質(zhì)鉛汞、身體中可見的精血或口鼻中噴吐的氣息等，當(dāng)然也不可能有固定的方位：“蓋此物不在內(nèi)，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅……”[12]（P357）可見“一炁”是一個具有的抽象性范疇，是道在生命中單純而簡潔的統(tǒng)一體。雖然丹家們一再強調(diào)“先天一炁”在乎“玄關(guān)一竅”，看起來，仿佛“玄關(guān)一竅”是“一炁”的中間環(huán)節(jié)或邏輯前提，但仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)并非如此。“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝”，出自《老子六章》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！眲⒁幻饕詾椋壬窦础跋忍焯摕o之一氣”，在后天個體生命中“埋藏如死”，而欲活此“谷神”，先須調(diào)陰陽。玄為陽，主動；牝為陰，主靜，谷神動靜，即玄牝之門，又稱“玄關(guān)竅”、“眾妙之門”。[12]（P153-154）進(jìn)一步，這位丹家肯定地說：“陰陽相應(yīng)，不偏不倚，玄牝立而谷神即生于其中矣。”[12]（P438）由此看來，所謂“玄關(guān)一竅”，并非“一炁”的方所或中介，而是“陰陽相應(yīng)，不偏不倚”的抱一守中之道[②]，這一點正是“一炁”本身所蘊涵的，后蜀彭曉《還丹內(nèi)象金鑰匙》曰：“無名天地之始，有名萬物之母。即是真一之精，圣人異號為真鉛?！?/span>[19]（P488）由此看來，“一炁”作為起點范疇無須以任何其他范疇為中介，“一炁”就是“玄關(guān)一竅”，“玄關(guān)一竅”是對“一炁”作為直接存在物最切要的詮釋。正因為“一炁”內(nèi)在地具有統(tǒng)攝有與無、陰與陽的“玄牝”本性，所以“一炁”理所當(dāng)然地成為整個內(nèi)丹學(xué)體系的根據(jù)。

在內(nèi)丹學(xué)里，此“玄關(guān)一竅”至關(guān)重要，因為“竅”中所蘊藏的陰陽交感規(guī)律貫穿著整個理論體系以及內(nèi)丹實證的全過程。按《鐘呂傳道集》：“體用不出于陰陽，造化皆因于交媾?！?/span>[20]（P6）陰陽交感規(guī)律是一切造化最深奧的根源和法則，這一理念來自老子的“玄之又玄，眾妙之門”和周易的“一陰一陽之謂道”。為了說明這一點，丹家使用了一種類推法：人身得自父母陰陽交感，乃至一切造化都來自陰陽交感，當(dāng)然金丹也不例外。劉一明曰：“夫金丹之道，生身之道也。生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父圣母而成真身?！?/span>[12]（P125）“靈父”、“靈母”指坎中真陽和離中真陰，丹家通常把二者的結(jié)合稱為“取將坎位中心實，點化離宮腹內(nèi)陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心”[6]（P54）。至于在主體經(jīng)驗中如何發(fā)生陰陽交感，丹家又拋出一個概念，即“真土”，戲稱“黃婆”，起調(diào)和陰陽的作用?！督鸬に陌僮帧吩唬骸般U汞歸真土，身心寂不動。”謂主體身心寂然不動，正是陰陽發(fā)生交感之時，所以從某種意義上說，土就是主體在“虛無”或“無欲”中保持“一意不散”的經(jīng)驗狀態(tài)，這又是“一炁”的內(nèi)容，故“真土”就是“真鉛”。可見內(nèi)丹學(xué)的每一個要素以及每一個環(huán)節(jié)都離不開“一炁”所包含的陰陽交感規(guī)律，整個體系都是這一規(guī)律作用下的合乎邏輯的展開：“能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫體亦在此矣。”[14]（P3）

此處“結(jié)胎”和“脫體”指金丹的凝結(jié)和脫體，屬內(nèi)丹實證的最后階段，也是體系的終點。《悟真篇》曰：“三家相見結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基?！眲⒁幻麽屧唬骸昂秃纤南?，攢簇五行，則精氣神凝結(jié)，曰三家相見。名曰嬰兒，又曰先天一炁，又曰圣胎，又曰金丹?！?/span>[12]（P129）這樣，作為體系終點的“金丹”又回歸于作為起點的“一炁”。二者的區(qū)別在于，道的一切內(nèi)容只以抽象形式潛藏于“一炁”，而“金丹”則是“一炁”所有潛藏內(nèi)容的具體實現(xiàn)?！敖鸬ぁ笔且粋€具有現(xiàn)實意義的概念，劉一明曰：“金者，堅剛不壞之物，丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷，故道成之后，號曰‘天仙’。……乃先天至陽之氣凝結(jié)而成者?！?/span>[12]（P117）現(xiàn)實生命的質(zhì)量由于金丹的成就而發(fā)生徹底改變，最重要的就是長生成仙：“滿身渾是白乳花，金筋玉骨老不昏。功成行滿鶴來至，一舉便要登云端?！?/span>[21]（P204）這是由“一炁”全部展開而實現(xiàn)的結(jié)果。

綜上所述，內(nèi)丹學(xué)體系體現(xiàn)為圍繞軸心范疇——建構(gòu)起來的有序系統(tǒng)，各范疇之間的聯(lián)系不僅反映了這個體系本身的邏輯聯(lián)系，也反映了內(nèi)丹實證過程各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，整個內(nèi)丹學(xué)體系的運行都是“一炁”作為邏輯起點所蘊含的陰陽交感規(guī)律在各種條件下，從抽象到具體的合乎邏輯的自我生長。

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[責(zé)任編輯：崔月琴，張盾]

The Logical Construction of Inner Alchemic Study

Its Theoretical System

LIAN Yao

（College of Philosophy and Sociology，Jilin University，Changchun 130012，China）

Abstract：Inner alchemic study is a life Philosophy in Chinese ancient times，which plays the important role in Taoism.Its core issue is the question about why people can sumount the individual life I’m its and how to achieve the eternal lives through inner alchemic exercise.From the different points of view many experts and scholars have already made a great deal of research and obtained the outstanding results of inner alchemic study in recent years.But the logical construction of the theoretical system of inner alchemic study still has not been studied thoroughly.By think rationally and logically，the paper investigates the process of ZhongLv Alchemy sect constructing the theoretical system of inner alchemic study and indicates that the process might include four sectors，the criticism of previous theories of eternal lives in history，category definition of the core domain and the logical starting point of inner alchemic study as well as self demonstration of the theoretical system of inner alchemic study.

Key words：inner alchemy，life，core dcmaio，Tao，logical starting point，qi

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