滅盡六道成大道
度盡世人為真人
------關(guān)于仙佛高低的破迷
文/悟真
余以道佛雙修，常聽部分道門下士說：佛家或只修來世他生，或修性不修命 ，因此終究落入空亡
。此為不知佛門正法眼藏亦有性命雙修妙訣
，故有誤會
。此事多有大德論及
，余一笑之
，不作理會
。
亦常聽到一些佛門愚徒說，道家是佛教所說的“外道”
，其果位最高也只是仙，不能脫離六道輪回云云
。余亦一笑之
，本不欲理會。但轉(zhuǎn)而尋思
， 道家佛家各自有修行特色
，二者猶如太極圖里面的陰陽魚，乃是陰陽互補關(guān)系
。古醫(yī)家言：陰之不足補之以陽
，陽之不足補之以陰。今日
，道家之學(xué)深隱
，秘密太深，則難免違背太上度人的大慈
；而佛家則顯揚
，人多知之，則不免陷入世俗化的橫流
。二者
，豈非陰陽之不調(diào)、水火之未濟(jì)
？
其次，佛門講究明心見性，所謂無上正等正覺
，有正等方有正覺
，這里的“正等”，就是平等觀
。如果仙佛高低的疑團(tuán)不能勘破
，則空談三教平等，心里其實還是貢高我慢
，自命天下第一
，其他宗教都是外道，如此則離明心見性遠(yuǎn)矣
！
余作此辯 ，豈好辯哉？只為助謎團(tuán)中人解困而已
！
一、誤譯誤讀，片面理解
指正：
作為印度文化的遠(yuǎn)傳，原始佛經(jīng)是用梵文寫成
。梵文里面
，仙是指古印度的婆羅門修士，而并非指中華文化里面的“神仙”
，除非該佛經(jīng)是傳入中土以后人為偽造的（本刊按：關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》真?zhèn)蔚霓q論
，本網(wǎng)站“佛陀遺教”欄《楞嚴(yán)經(jīng)》目有詳細(xì)羅列，供見仁見智）
。印度教經(jīng)典《摩訶婆羅多》的作者毗耶娑就被尊稱為廣博仙人
。這就如同漢語里面的“上帝”與西方文化里面的上帝不同，如果不是心有障礙
，這點根本不是問題
。
印度佛家脫胎于古婆羅門，當(dāng)時佛陀與婆羅門修士辯論的時候，大量使用的“外道一詞
，正是指古印度婆羅門，怎么可能是用來指當(dāng)時佛陀自己也聞所未聞的黃老大道
？
！ （究其根底，婆羅門修士同樣也有能夠斷絕生死的
，其是否為外道不可得而知之
。）
古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通，但是卻并非如仙家這樣超然物外，依然有生死，甚至?xí)毖苄『ⅲㄒ姟峨s譬喻經(jīng)》相關(guān)章節(jié)。） ，顯然這比不上仙家境界
。這些外道修士大多所求的不過死后生天——注意
，死后生天是棄人身而得天身
，依靠的是業(yè)力福報，而修道成仙乃是自力成就
，兩者天差地別
。
古代翻譯佛經(jīng)的人為了中國讀者的閱讀習(xí)慣（當(dāng)然也可能是自己悟道不徹底，未曾達(dá)到“平等道性”的境界） ，將外道修士翻譯為“仙人”（梵文之“仙”
，其正確譯法，應(yīng)該是“飛天）
，卻不想誤導(dǎo)了大批不知變通讀死書的愚人
，將道家仙人與印度修士混淆在一起，遺謬后人
，實在可嘆
。須知：道教大羅金仙不落輪回—仙道并非天人道
！
仙也并非印度諸天。道家說五道輪回 ，大略等同佛家六道：即神道（天與阿修羅）
、人、畜生
、餓鬼
、地獄。神道本身
，是五道之一環(huán)
，諸如地祗鬼神，大多有職司所在
，受天律束縛
，雖有威福，有罪則貶
，其情形與佛家所說天人
、阿修羅的處境一樣。然而
，所謂仙家
，不論是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身
，要么是得道真人
，早已達(dá)到
莊子所說逍遙游的境地，不受外在的限制
，更不用說業(yè)力了
。因此，更與神道無關(guān)
。道教咒語
，役使神道乃是平常小事，卻并不敢煩勞天仙
，也正是這個道理
。雖然有些僧人胡說什么“仙家終落空亡”，此語遍查釋迦牟尼佛祖所言
，也不曾說過
，顯然是一句妄言。若天仙為業(yè)力所拘而不得超脫三界
，仙道亦不足貴也
！
什么很多人想當(dāng)然地認(rèn)為仙人不能脫離生死輪回？其實，原因在于道家仙真神圣給予人們的形象，比如朝元圖里所描繪的諸天神道與大羅仙真云集朝禮玉帝的情形 ，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級，大羅圣境就是天上的朝廷
，然后很自然地把佛教關(guān)于帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上
。其實，錯了
！首先
，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經(jīng)》中明確地寫道玉皇大帝本是凈樂國太子
，因為憐憫眾生
，出家修道，先證仙道
，再證金仙（也就是佛家四圣果中的佛果）
，號清靜自然覺王如來，最后才修至玉皇果位
。如果說佛家的佛果是早已超脫六道的
，那么玉皇自然也已經(jīng)超脫六道。事實上
，玉皇也并不是一般人所理解的一個神靈的領(lǐng)袖與三界的主宰
，而是依據(jù)大道運行而燮（音謝）理這個世界的大圣者。最重要的是
，無論玉皇
，還是大多數(shù)現(xiàn)帝君相、神王相
、天將相
、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真
，都早已經(jīng)超脫輪回
，他們這樣出現(xiàn)在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象
，就像觀世音的男身女相是一個道理
。
上古天真與西來佛祖本來無二
注一：上面引用了“仙”這個詞語，其實道家與道教不同。道家最終目的是“成道”（見下文），當(dāng)?shù)澜膛d起以后，將“成道”的境界，經(jīng)過宗教化的夸張、變異、神化，而形成仙的概念。道教之“大覺金仙”，就是描述“成道”的境界。道教只是道家的一種表達(dá)、存在方式，道家的真?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，往往在“家”不在“教”
，這點與佛教有所不同，大宜注意
。
注二：上面是在承認(rèn)佛家六道輪回學(xué)說的基礎(chǔ)上，做部分指正。實際上
，道家對于六道輪回
，雖然不否認(rèn)，但是也不宣揚
。因為
，在大道的高度，萬物與我為一
，天地與我并生
，通天下一炁而平等對待，是以無有六道七趣之分
。真正的明心見性者
，必然也是無天堂地獄之分別心。所以說
，從婆羅門（佛家自己認(rèn)為的外道）繼承過來的輪回學(xué)說
，對愚夫迷人，固然有警醒作用
，但真正上根器人
，是能勘破其虛幻屬相的。六道輪回
，絕不是我佛學(xué)術(shù)之精髓
，我佛之精髓，在于明心見性
。六道輪回充其量只是二乘學(xué)說
。不明心見性，而死死攥緊“六道輪回”的大棒
，以打壓異己
、達(dá)到唯我獨尊的目的之人——六道正為他而設(shè)！
二、人為誤導(dǎo)，遺謬后人
指正：
在中國歷史上，因封建帝王的個人好惡，揚佛抑道或揚道抑佛，甚至出現(xiàn)極端的滅佛
、焚燒《道藏》現(xiàn)象，種種怪行隨著朝代的更替此起彼落
。一些佛教徒為了迎合統(tǒng)治者
，標(biāo)榜佛教的高明，后世的一些佛教徒則抱著門戶之見
，或以訛傳訛
，經(jīng)常自說自話，比如“道家的果位最高是也只是仙
，不能脫離生死輪回”
。
自古道：高僧不忌道，高道不忌僧。佛教傳入中土
，融入了大量的中原文化元素，其中也包括道家的文化元素
。因此
，在中國，不僅是佛和道
，加上儒家文化
，合稱儒釋道“三教”，相互融合
、共同發(fā)展
，已是不爭的事實。作為佛教名寺和禪宗祖庭
，少林寺那著名的“三教合一圖”即是很好的明證
。足見至少在當(dāng)時，佛道互相尊重和融合是連佛門也能欣然接受和標(biāo)榜的事實
。所謂“儒門釋戶道相通
，三教從來一祖風(fēng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
少林寺三教合一圖
道本無高下之分，你頌“阿彌陀佛”可通西方極樂世界，我念“
太乙救苦天尊”同樣能達(dá)東方極樂世界。用西方人的話來說，就是“條條大路通羅馬”。高僧和高道之間從無紛爭，互相尊重
，互有來往。只是底下一些不明真正的佛道為何物的人或出于門戶之見
、或出于一己私利在那里爭來爭去
。中國自古佛道發(fā)展各領(lǐng)風(fēng)騷，既有弘道的《封神榜》
，也有誦佛的《西游記》（西游外以玄奘取經(jīng)典故
，內(nèi)隱喻
丹道修煉過程，在明眼人看來是一目了然的事實），畢竟博大精深的中華文化文化總歸是多元的
、豐富的。
只是到了清代，因皇族篤信藏傳佛教
，同時懼怕漢族人民以道相聚來反抗?jié)M清，大力打壓以漢文化為核心的道教
，致使道教在近代趨于衰落
。學(xué)佛者都應(yīng)記住這樣一個史實，佛教之所以在發(fā)源地印度衰落
，原因是多樣的
，其中一個重要原因就是門戶之見，致使印度教獲得了放手發(fā)展教徒的大好時機
；而佛教之所以在中國興盛
，也正是得益于中華文化博大的包容性。故而佛教傳入我國并逐漸成熟后
，才出現(xiàn)了高僧不忌道
，高道不忌僧的和諧局面。
宇宙大道，生生不滅
，道佛同樣是在探索和窮盡宇宙真理。隨著中華復(fù)興之路的延伸
，道教及其文化的復(fù)蘇和興盛乃是大勢所趨
，而佛道相融、互相尊重
，共同為和諧世界和人類大同而努力
，更是人心所向。
注：就修煉技術(shù)而言 ，佛家重性
，道家重命，二者猶如太極圖里面的“陰陽魚”，互濟(jì)互補
，只有二者互相融匯
，才是一個完美的太極。文化的遠(yuǎn)流
，通常伴隨著失真
。修行人（尤其在中國的行者）欲即身成就，可不關(guān)注道家絕學(xué)
？
！
三、是因為道家修煉核心技術(shù)的絕密性
指正：
丹道作為道家修煉核心技術(shù) ，歷代口口相傳
，其絕密性無容置疑。也正是因為這種絕密性
，造成很多門外漢在沒有傳承的情況下
，妄自猜測道家學(xué)術(shù)，造成種種謬誤
。須知
，“繞君聰敏過顏敏，不遇真師莫強猜”
，不知裝知
，自然錯漏百出。
其一，是對丹道修行的階段性成果（不是終極）——陽神
，指鹿為馬。比較有代表性的言論
，是認(rèn)為陽神“是假身
，是第七識、意生身”
。須知道家里面
，陽神乃是圣胎孕育而成，圣胎則由金液大還丹凝結(jié)而來
，而金液大還丹其中主要一味
，就是元神，氣盡化神即為圣胎
，神與意有本質(zhì)區(qū)別
，絕對不能叫“意生身”。
元神，為離中真陰，等同于佛教云第八識阿耶賴，離中真陰得坎中一陽填補，變?yōu)榧兦?div id="4qifd00" class="flower right">
，就是陽神
，這是道家所謂“八識歸元”境界，已經(jīng)證到并且示現(xiàn)“第九識”
。陽神還不是末后一著
，陽神之后還有事做
，在此不展開討論
。
其中過程絕妙，火候精微 ，藥物需要辨認(rèn)透徹
，不得師指，難免有偏見
，這個不能見怪
。怪的是，心有偏見而不能破除
，而高談明心見性
，豈不可笑？
其二 ，是認(rèn)為道教和氣功一樣
，是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本
。這又是一個不得真?zhèn)髟斐傻奶齑笾囌`
。在此指出，道家丹道修煉程序是“窮理
，盡性
，至于命”。道家下手即講究“窮理盡性”
，怎么是“以煉精氣神為本”
？！
窮理，包括窮盡大易陰陽互變之理、醫(yī)道合一之理，乃至必要的天文地理儒佛兩家的精華。盡性，就是修性煉己、明心見性，這一點與佛家是一樣的。至于命，方是修行正功。這個程序初見于《周易》，后隱于《黃帝陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》，這些經(jīng)典都是佛教傳入中國以前就早早流傳?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢姷兰以诿餍囊娦缘奶角笊?div id="4qifd00" class="flower right">
，是一直存在，只是道家詳命而略性（不是沒有）而已
！
其三，是不理解道家修行之根本目標(biāo)。在此明確指出，道家修行之根本，不是陽神。在道家看來，陽神、法身、乃至仙佛都是“相”而已，不是道家所追求。宇宙間，亙古不變、生天生地者，道也。道即梵 、即自性
，以其其大無外，故名太極
；以其其小無內(nèi)
，故名無極，以其金剛不壞
、獨立而混成
，故比喻為“金丹”；以其先天地生
、具有周流不息的特性
，故名為“先天一炁”；因其生育萬物
、無所不能
、乃是宇宙萬物真正主宰之特性，經(jīng)過宗教化的夸張變異
、人格化
，而稱之曰上帝
、真主。
頂上之無極圖暗喻自性
四、 誤認(rèn)為道家沒有明心見性之學(xué)
其實上面已經(jīng)抉明了，道家性命雙修，其中修性部分就是明心見性功夫，之所以獨立提出來，是恐怕學(xué)人眼界狹隘，性量淺薄，心有偏見，乃至不得真見性，則可惜了修行一場。
須知，自性無南北，亦無印度中華之分別。佛教傳入中國之前的數(shù)千年（甚至更久），無數(shù)成道者以及表明，中華不缺乏明心見性之學(xué)。先于佛典的《黃帝外經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《
列子》
、《周易》等大量經(jīng)典里面
，都有明確指示。什么叫“窈冥”（見《道德經(jīng)》）
？《心經(jīng)》的“無眼耳鼻舌身意”就是窈冥
。什么叫返璞歸真？“真
、璞”乃自性之描述
，什么叫“毋搖汝精，毋勞汝形
，毋思慮營營”（見《黃帝外經(jīng)》《南華真經(jīng)》）
？即是“無受想行識”之真義……如此諸般，不能一一列舉
。
之所以出現(xiàn)誤解，除了上文說的不得真?zhèn)鞯脑颍€因為學(xué)者根器問題
，難以跳出文字障
，如是
，則請看下一章。
五、 中、梵文的轉(zhuǎn)換造成的文字迷霧，是極多學(xué)者難以明心見性的原因。
佛教傳入中國，繼承宗教大國印度的遺風(fēng)，將本來無二之“道”的本體，用夸張、變異、神化等包裝手段，方便引導(dǎo)世人。同樣是“道”，如果用“般若波羅蜜多”、“恒河沙數(shù)不可數(shù)千萬億劫”存在的佛等字眼來表示，在相當(dāng)多一部分人眼里會引起錯覺。距離產(chǎn)生美的心理規(guī)律，在這里表現(xiàn)得淋漓盡致
。
在此明確指出，道家之“道”，就是佛教之自性
，悟道，就是明心見性
。只不過
，道家（儒家）視明心見性為隱傳，故詳命
，而略性
。所以子貢感嘆他老師孔子說：“夫子之文章，可得而聞也
，夫子之言性與天道
，不可得而聞也 ?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
佛教經(jīng)典眾多，為后學(xué)帶來便利的同時，也成為了相當(dāng)多部分中下根器人的負(fù)擔(dān)
