瑤族咒語(yǔ)簡(jiǎn)述
咒術(shù)，是世界性的多民族多種宗教信仰的文化事象，幾乎所有的國(guó)家和民族都曾經(jīng)有過咒術(shù)盛行的狀況。咒術(shù)，是人類巫術(shù)文化的共生現(xiàn)象。施符念咒，是瑤族宗教信仰活動(dòng)中一項(xiàng)招神劾鬼的重要儀式。有關(guān)施符，有學(xué)者已作論述。本文側(cè)重于對(duì)瑤族咒語(yǔ)的簡(jiǎn)要論述。
瑤族咒語(yǔ)，是瑤族舉行法事儀式時(shí)，召感神靈的一種特殊用語(yǔ)。這種特殊用語(yǔ)的對(duì)象是神靈，是人對(duì)神靈的單向言詞。人以念誦咒語(yǔ)的方式，將祈望告知神，使神靈感應(yīng)知曉。神靈是否回應(yīng)，能否滿足人的祈求，不是以影像顯靈或言語(yǔ)作答，而是法師通過卜卦驗(yàn)知。
瑤族咒語(yǔ)，主要有請(qǐng)神咒、解穢咒、點(diǎn)靈咒和法術(shù)咒語(yǔ)。
請(qǐng)神咒
舉行法事儀式，擺好供品，掛好神像，點(diǎn)燃香燭，以香煙通靈招神，所謂“香煙一起，神知千里，香煙沉沉，神必降臨”。然后清凈法壇，念誦請(qǐng)神咒，呼咒要召請(qǐng)神祗的名號(hào)，神靈感知，駕鶴騰云，乘天車，騎神馬，應(yīng)召而降，入座壇位，領(lǐng)受拜祭，品嘗供品佳肴美酒果茶，接納紙錢紙馬，聆聽祈禱，為民賜福降祥，消災(zāi)祛病，報(bào)福禍，斷吉兇，辨陰陽(yáng)。
瑤人崇奉的神靈，數(shù)量、名號(hào)眾多，來(lái)源多元化，有大量的民間共同信奉崇拜的天神地祗，也部分地吸納了道教的神仙。瑤族先民也創(chuàng)造了眾多的本民族神祗。瑤族宗教信仰，以盤王崇拜、祖先崇拜為根基，為鮮明特色，但他們又是見廟燒香，聞神仙叩拜的多神崇拜和萬(wàn)物有靈的自然崇拜，信奉的神數(shù)量、名號(hào)繁多。但尚未形成如道教那樣按神職層次歸位排序，等級(jí)分明，理論化、規(guī)范化的神仙譜系。因而，雖然是舉行同一法事，但咒語(yǔ)內(nèi)容、請(qǐng)神數(shù)量的多寡，在不同的居住地域，不同的師傳，不同的抄本，會(huì)有所不同。但咒請(qǐng)的主神則是大致相同的，如玉皇、圣主、北極紫微大帝、真武玄天上帝、唐葛周三將軍、三清、四廟圣王、太上老君、功曹、財(cái)神、龍神、雷神、土地、灶君。
請(qǐng)神咒要呼喚神靈名號(hào)，主要有元始咒、靈寶咒、道德咒、玉皇咒、圣主咒、上帝咒、彌陀咒、榮華咒、玄天咒、北斗咒、財(cái)馬咒、玄壇咒、李十六咒、李十二咒、李十一咒、雷霆咒、太陰咒、通天咒、功曹咒、康元帥咒、鄧元帥咒、馬元帥咒、趙元帥咒、辛元帥咒、靈官咒、馬番咒、仙人咒。
如玉皇咒：
稽首頓首，皈依真法，力威天下，身穿紅袍數(shù)白力，除邪殺鬼威神通，道高龍虎伏，真有道，大天仙，變化三千廣大道，除邪打病到壇前，天下滅邪精。聞?wù)僬?qǐng)圣，四圣齊臨，為吾請(qǐng)圣，不得留停，火急甲師流令。
玉皇玉皇，頭戴平天之帽，身著龍鳳黃衣，手拿天鏡朝天牙簡(jiǎn)，腳踏龍鳳花鞋，星眼眉眉，坐落天界，未是坐落地界，坐落十界香門上界，聽聞下界凡人鑼鼓響，推車放欖，下降真容寶象，香壇里內(nèi)，有無(wú)座位，小無(wú)座位，不敢開口傳言，急急伏流清凈。
玉皇，號(hào)稱昊天金闕至尊玉皇上帝，中國(guó)民間信仰鬼神世界最高神，總管三界十方，兼轄佛、道兩教以及民間信仰中所有鬼神，是萬(wàn)神之主。道教把玉皇列為四御天帝之首，主宰天地萬(wàn)物?，幦俗龇ㄊ轮湔?qǐng)他到壇，就是仰望他是萬(wàn)神之主，大天仙，道高龍虎伏，威震天下，請(qǐng)他降臨法壇，為的是除邪打病，滅天下妖邪。祭壇排位，玉皇排在中位神盤王的右側(cè)。
又如功曹咒：
壇前功曹到地，神王在靈，年行五岳，人海之間。上天動(dòng)到地，出入有靈，有功之日，明書上請(qǐng)，為吾傳奏，不得留停，火急急令。
功曹，原是朝廷官名，漢代郡守下有功曹史，簡(jiǎn)稱功曹，隋唐改為司助，明代廢。瑤人所稱功曹，有天府一界飛天白鶴奏事功曹、地府一界虎兒奏事功曹、陽(yáng)間一界白馬奏事功曹、水府一界青龍奏事功曹、焚香奏事功曹、飛云走馬功曹、游鄉(xiāng)過界功曹、和事散事功曹、關(guān)神請(qǐng)圣功曹，以及年值、月值、日值、時(shí)值功曹。功曹是神仙世界值日官，傳奏使者，做法事時(shí)向神靈祈禱祝告祈求，送奏章，文牒、榜文、疏表、紙錢紙馬，都要請(qǐng)功曹代為遞送傳奏。人與神的交通，萬(wàn)事皆要有功曹。雖然功曹神職不高，屬低位神，但作用很大，不可不敬。
念咒請(qǐng)神，是瑤族請(qǐng)神降臨法壇的方式之一，更多的是以道白喃詞和歌唱來(lái)請(qǐng)神，伴之舞踏、長(zhǎng)鼓、簫吶笛、鳴角，營(yíng)造娛神、樂神的歡樂祥和氣氛。盤王歌、三清歌、灶王歌、廟王歌、家先歌等40多組請(qǐng)神歌，內(nèi)容相當(dāng)豐富，集請(qǐng)神、頌神、樂神、敘說(shuō)瑤族遷移史、傳授瑤族傳統(tǒng)道德和生產(chǎn)知識(shí)、解讀自然天象四季物候于一體。請(qǐng)神歌不全是莊嚴(yán)肅穆的歌唱，有些請(qǐng)神歌輕松愉快、幽默詼諧。如請(qǐng)土地神的《土地歌》：
土地公、土地公，老來(lái)頭上白蓬蓬，人老便是頭上白，木老便是根下空。土地矮、土地矮，土地原來(lái)七個(gè)妻。七個(gè)妻子七個(gè)妹，連我本身十五人。土地矮、土地矮，尺布做衫拖到泥，五寸高床上不得，又請(qǐng)魯班來(lái)斗梯，黃昏洗腳上床睡，去到床邊雞又啼，公又嫌婆身有虱，婆又嫌公腳有泥，兩家都是心不好，齊家都是言語(yǔ)多。你在宅中為土地，子孫代代出聰明。豬祿為土地，保你養(yǎng)豬三百斤。牛祿為土地，保你大牛去耕田。雞祿為土地，雞子磊磊得成群。鴨祿為土地，鴨公頂破狐貍頭。鵝祿為土地，鵝頸繞繞向上天。羊祿為土地，羊牯呵呵笑出門。田中為土地，保你田禾十分收。塘中為土地，放下鯉魚十八斤。山中為土地，鯉魚作浪虎包山。房中為土地，媳婦愛夫公愛婆。人祿為土地，一進(jìn)大財(cái)二進(jìn)人。聞?wù)f今朝有相請(qǐng)，兇星退位吉星來(lái)。
善意地拿土地公開涮，嬉戲嘲弄，營(yíng)造出一派歡樂氣氛。請(qǐng)?jiān)罹摹对罹琛芬嗍侨绱恕?/span>
與請(qǐng)神歌比較而言，請(qǐng)神咒要莊嚴(yán)神秘得多，師公喃誦請(qǐng)神咒語(yǔ)，其他人不得喧嘩，要保持肅靜，同時(shí)要停鑼息鼓。喃誦咒語(yǔ)，聲音較低，語(yǔ)速較快，當(dāng)喃誦到最后一句“火急急”，或“急急伏流清凈”，或“火急甲師流令”，或“吾奉太上老君急急如敕令”，然后卜卦，驗(yàn)證咒請(qǐng)神靈是否到壇。如尚未來(lái)到壇，要再念咒，直至卜得陰卦，確認(rèn)神靈已經(jīng)應(yīng)召降臨，才能進(jìn)行下一程序。
請(qǐng)神還要送神，法事的最后程序是送神，“送神去，保安家主出風(fēng)流”?！坝行恼?qǐng)來(lái)有心送，有心送你轉(zhuǎn)回壇，有車之人裝車去，有馬之人裝馬行”。將召請(qǐng)到壇的各路天神地祗送歸殿、送歸廟、送歸壇，法事圓滿結(jié)束。
解穢咒
瑤人舉行法事儀式，對(duì)祭壇法堂的環(huán)境潔凈十分講究。祭壇法堂無(wú)論是設(shè)在家宅廳堂，還是設(shè)在寨外臨時(shí)搭建的寮棚，都要將雜物清除干凈，地面要清掃，供桌要洗刷，碗、碟、杯、盤等用具要清洗干凈，用籮筐裝好蓋嚴(yán)，供品要新鮮潔凈。墊在祭臺(tái)前作跪拜用的稻草要干凈，席子要新買。開壇請(qǐng)神前，要念解穢咒，蕩散壇場(chǎng)妖邪之氣、煞氣和穢濁之氣。壇場(chǎng)潔凈，方能感召神靈，祈福福至，禳災(zāi)災(zāi)滅，諸事順利。
解穢咒有壇前咒、凈口咒、凈身咒。
壇前咒。壇場(chǎng)解穢的咒語(yǔ)，首先是解除在場(chǎng)人身上污濁之氣的咒語(yǔ)：??！天神來(lái)到，地神來(lái)到，老君解穢先到，灑凈大壇香火，又怕子孫男女，一年四季燒香手腳不凈，人人身上有穢。身上有穢陽(yáng)卦蕩穢。
此咒意在解除在場(chǎng)人身帶、手模、腳踏、眼看污穢之物帶來(lái)的污濁之氣，破皮流血的腥氣，如廁帶來(lái)的屎尿臭氣，以及頭牲六畜貓犬異味之氣。
然后為法壇神像解穢。咒曰：“阿！天神來(lái)到，地神來(lái)到，老君解穢先到，灑凈兩堂兵馬兩堂兵將高真大道真容玉像，畫像里頭匠人彩畫牛膏之穢，將五龍清水灑過清凈。灑過香壇內(nèi)外一爐二爐冥香，一席二席酒筵，銅鑼沙餅，四角圓黏，雙龍火氣，五龍清水灑過，急急速令清凈?！?/span>
瑤族在舉行祭祀民族始祖神盤王大典時(shí)，祭壇要懸掛18神像，又稱大堂神像。掛神像又稱掛功德。神像懸掛的順序從左至右依次為趙元帥、原始天尊、李天帥、張?zhí)鞄?、天府、地府、水府、總圣、三清、張玄師、圣主、海幡、道德天尊、太尉、玉皇、唐葛周、鑒齋使者?，幦苏J(rèn)為，畫匠在繪制神像時(shí)，所用的彩色顏料墨水，沾染了污濁之物，神像還殘留有污穢之氣，要念咒噴法水，將濁氣驅(qū)散，保持神像潔凈。念咒時(shí)，先用七星劍點(diǎn)水碗中的法水撒向香壇，然后持碗含水噴向神像。有說(shuō)向神像噴灑三次即可卜卦是否解穢，也有說(shuō)要每幅神像都要噴到，還有說(shuō)要噴灑十二次。各地習(xí)俗或師傳不同，未形成統(tǒng)一規(guī)范。
如在廳堂設(shè)壇，還要進(jìn)廚房為灶君解穢。如在寨外搭寮棚設(shè)壇，可免去這一程序。
裝刀立劍封門。法師走向大門，向外噴法水一次，用七星劍在左右門扇各敲一下，其意是在大門裝刀立劍，封鎖大門，野神外鬼不得進(jìn)入法壇。咒曰：“門前山高水也高，門前鑼鼓鬧嘈嘈。大船踏在三江口，小船踏上三江灘。我家龍兵入我龍壇，不是我家龍兵不敢入我龍壇。打破一壇，還吾十壇，打破十壇還吾千千萬(wàn)萬(wàn)壇。大者官?gòu)d，小壇是學(xué)堂，差你兩位先鋒，前門裝刀，后門立劍，家神得出，外神不敢入。我差二位先鋒師男把界，閉化大門前小門后，吾奉太上老君準(zhǔn)敕令?！?/span>
咒畢，卜卦為陽(yáng)卦，表示壇場(chǎng)濁之氣已解除，此程序結(jié)束。
凈口咒：“凈口神咒，丹竹求靈，羅神高神，三關(guān)一界度人民，吐真。兇穢蕩散，道氣長(zhǎng)存?；鸺比缌?。”
凈身咒：“凈身神咒，靈寶天尊。靈寶保命，坐上乾坤。朱雀玄武，只為我身。兇穢蕩散，道氣長(zhǎng)存?；鸺比缌睢?/span>”
以上兩咒，是主壇師、招兵師、祭兵師、嘗兵師、造錢師，在做法事前，經(jīng)齋戒、沐浴、換上干凈衣服鞋襪，念誦的咒語(yǔ)，意為以潔凈之口誦經(jīng)念咒，口清舌正氣暢。消除身上所沾穢濁，得到諸神護(hù)身護(hù)法，作法靈驗(yàn)，不負(fù)眾望。凈口咒“丹竹”應(yīng)是口神丹朱，“朱”、“竹”混音。羅神即羅千，齒神。
點(diǎn)靈咒
瑤族師公主持法事儀式，有專用的服飾、用具。師公上壇所穿戴的衣帽，稱法衣法帽，與平時(shí)穿著的衣帽有很大的區(qū)別。助法用具稱法具。法器、法物、巫具、巫者之用具，都是指法具。
法具有法印、牙簡(jiǎn)、神杖、七星劍、銅鈴、牛角、竹蔸答、銅鑼、鼓、銅鈸。
師公專用法具，最重要的是法印。法印為9cm的方印，用硬木刻制，以堅(jiān)實(shí)桃木為上。持印者，要經(jīng)過掛燈，取得法名，在大師公的主持下，經(jīng)開光、授印拜印儀式，才能持印。拜師學(xué)法，滿師才有資格充任師職，主持法事儀式。招兵師負(fù)責(zé)主持招兵、招五谷儀式，祭兵師負(fù)責(zé)主持祭兵祭將，賞兵師負(fù)責(zé)主持賞兵賞將，造錢師負(fù)責(zé)主持剪裁紙錢紙馬紙花。主壇師要大師公才有資格充任，是整場(chǎng)法事的主持人、總管。取得師職資格，才有資格把刻有自己法名的法印豎放在利師米碗，擺放在祭壇桌上。瑤人認(rèn)為，法印是天神所賜，具有無(wú)窮的法力，是法師權(quán)威的象征。法事儀式使用的章表、榜文、符式，要蓋有法印，才具有法力。不蓋法印，如同白紙。
其他用具，要經(jīng)念咒點(diǎn)靈，才具有降魔驅(qū)邪的法力，成為法具。
點(diǎn)靈木杖。師公所持木杖，用紅木做成，長(zhǎng)三尺左右（有文字可查的有2.4尺、3尺、3.2尺三種規(guī)格），杖身刻有龍紋，上端做成八方形或蛇頭形，下端套有五寸長(zhǎng)的尖形鐵套，稱鐵馬蹄。經(jīng)念咒點(diǎn)靈，此杖就成為具有法力的神杖，也有稱之為巫杖、法杖?，幦朔Q“神棍”、“師公棍”、“上元棍”。平時(shí)靠在祖神香案下，有人相請(qǐng)做法事，才持杖出行。神杖的法力是帶兵點(diǎn)將“來(lái)時(shí)神棍帶兵到，回時(shí)神棍帶兵回，日頭早出照半天，點(diǎn)齊兵將護(hù)身邊”。還有說(shuō)神杖的作用是封路擋煞，持杖出行，鬼見了都得讓路。
點(diǎn)靈木杖的《神棍歌》曰：“人話神棍有出世，神棍出世有根源。神棍出世何人造，何人造得安壇中。神棍出世匠人造，魯班造得棍浮流。紫微山上有條木，心里帶紅皮帶青。師人見得有使用，五郎騎馬去斬歸。深山出得車檀木，心里帶紅皮帶青。斬歸屋里擔(dān)斧破，擔(dān)斧破開心里紅。又把黑頭來(lái)做過，又把錢刀劈兩邊。頭上造有上元字，四邊修得棍團(tuán)圓。中心造有纏龍過，腳下造有鐵馬蹄。中元二圣有八名，腳下馬頭三尺長(zhǎng)。一條神棍三尺長(zhǎng)，雕龍畫鳳畫鴛鴦。無(wú)事箚在香案下，有事點(diǎn)兵出門行?！?/span>[①]
點(diǎn)靈劍。師公用的鐵劍，長(zhǎng)約15cm，寬約3cm，劍柄套有鐵環(huán)，搖劍作法時(shí)可發(fā)出沙沙響聲。經(jīng)念咒點(diǎn)靈，一把普通的小鐵劍，就變成有收鬼摧邪功能的法劍，作法揮劍所指，山崩石裂，妖精鬼魅滅亡?！蹲儎χ洹吩唬骸按藙Σ皇欠欠仓畡Γ瑒κ翘鞄煂殑?，地師寶劍，是老君解穢之劍。入爐三遍，出爐三遍，三煉成鋼，九煉成劍，七星上方，化為千軍萬(wàn)馬寶劍。指山山崩，指石石裂，指人生長(zhǎng)，指鬼滅亡。何神敢抵，何鬼敢擋，擋吾者死，逆吾者亡。速上壇前，不令動(dòng)作，速速變化，吾奉太上老君準(zhǔn)敕令?！?/span>
點(diǎn)靈銅鈴。銅鈴在墟鎮(zhèn)店鋪購(gòu)買，經(jīng)念咒點(diǎn)靈后，可招神送鬼?，幾灞P王大歌唱詞有“師公穿袍對(duì)鬼講，搖響銅鈴請(qǐng)神靈”。點(diǎn)靈銅鈴的《銅鈴咒》：“銅鈴今今同上宮，龍虎將官作證盟。作得一條通天咒，咒天咒地咒香壇?；鸺奔保?wù)照?qǐng)，真武帝降來(lái)臨，火急急?！?/span>
《銅鈴出世》：“人話銅鈴無(wú)出世，銅鈴出世有根源，銅鈴原在廣州廟，原在廣州置出來(lái)，人話銅鈴不會(huì)話，銅鈴肚內(nèi)自聰明，今日道場(chǎng)將來(lái)用，后生接起好開聲?！?/span>
點(diǎn)靈牛角。用水牛角做成的號(hào)角，經(jīng)點(diǎn)靈，可吹開天門地府，招使天兵天將，鬼聞角聲，驚走他鄉(xiāng)。雖然是水牛角，但瑤人視為來(lái)自犀牛，是通天犀角。點(diǎn)靈牛角的咒語(yǔ)《給角》：
此角不是非凡之角，角是犀牛頭上生，寅卯二年角落地，師人削得兩頭齊。又把銅刀換角口，又把銅錘錘角心。一把龍角曲連連，吹起之時(shí)口朝天，閻浮作較也無(wú)事，有事吹起拜神降，無(wú)事吹起鬼神驚。靈神聽聞呵呵笑，邪鬼聽聞去他鄉(xiāng)。若有十方人相請(qǐng)，鬼神一見伏如棉。
點(diǎn)靈鑼鼓。做法事用的鑼鼓要點(diǎn)靈，平常百姓家節(jié)慶娛樂用的無(wú)需點(diǎn)靈。法事鑼鼓由鑼鼓師司持，以鼓為主導(dǎo)，鑼隨鼓聲，節(jié)奏快慢緩急，敲擊輕重，由鼓手導(dǎo)引。點(diǎn)靈鑼鼓的咒語(yǔ)《變鼓法》：“此鼓不是非凡鼓，鼓是深山樟木桑。皮不是非凡皮，皮是犀牛背上皮。只有魯班多計(jì)較，幾多計(jì)較得團(tuán)圓。鈴鑼鼓角吹橫笛，速速變化為銅中。化為大面橋頭，不令動(dòng)作。道場(chǎng)百鬼客人添不起，化為大壇添不平，添不平，不令動(dòng)作。收起惡心冷腳之人，邪師邪法之人，若有邪法邪師，番刀自斬，番火自燒到。殺惡心之人，血爛在地，骨爛在高，黃沙蓋面，青草毛頭。又收年耗月耗日耗時(shí)耗，移口法神，一分到更鼓內(nèi)，紅火收藏，二分鼓迎三十六空中內(nèi)，不令動(dòng)作，吾奉太上老君敕令?！?
經(jīng)念咒點(diǎn)靈，一般的鼓變?yōu)橛猩衿娣Φ姆ü?，千人打不破，萬(wàn)人打不穿，鼓聲化為春雷、夏雷、二十四陣蠻雷、七十二陣戰(zhàn)雷。一打天兵降，二打地兵行，三打人民得安康，四打百鬼斷宗由，大鼓隆隆響三聲，年年耕種得收成。
點(diǎn)靈米。在法事儀式上，師公作法向各方拋撒的白米，是用平常食用的米，經(jīng)點(diǎn)靈變成助法之米。以米通神，源于上古以米祀神的習(xí)俗，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》《楚辭·離騷》《史記·日者列傳》均有以精米祀神的記載。點(diǎn)靈米咒語(yǔ)《變米》：“此米不是非凡之米，米是化為天上養(yǎng)人之米，吾師將來(lái)化為千兵萬(wàn)馬，化為春季春雷兵，夏季夏雷兵，秋季秋雷兵，冬季冬雷兵，化為四季蠻雷兵，化為東營(yíng)、南營(yíng)、西營(yíng)、北營(yíng)兵頭兵將，化為分兵米糧分兵米料，收兵米糧收兵米料，拋撒速上壇，將米拋把師男，速速變化速速變化，吾奉太上老君急急如律令敕?！?/span>
點(diǎn)靈水。用新碗盛清水一碗，左手持碗，右手無(wú)名指小指內(nèi)扣，拇指壓在兩指指甲上，食指中指并攏伸出，指向水碗，先虛寫“井”字，然后畫圈，邊畫圈邊念咒語(yǔ)《變此水》：“此水不是非凡之水，原在昆侖山上之水，老君殿前功德之水，玉女擔(dān)歸之水，塘中養(yǎng)魚之水，灘中波浪之水，高山石壁之水，流入壇前功曹之水。吾師差兵，朝去朝回，金雞未啼，玉狗未吠，仙人未起頭，玉女未梳妝，天師在吾前，地師在吾后，三七靈兵扶左扶右。速速變化，吾奉太上老君敕令。”
灑法水咒語(yǔ)《變法水》：“法水上天．眾官坐殿。法水落地，百鬼伏藏。法水堂堂，萬(wàn)里吉康。何鬼敢抵，何鬼敢擋，擋吾者死，逆吾者亡，吾奉太上老君急急令敕。法水洋洋，萬(wàn)里吉昌，驅(qū)邪解穢，管灑壇場(chǎng)，一灑石準(zhǔn)裂，二灑山崩，三灑人生長(zhǎng)，四灑鬼滅亡，吾奉太上老君準(zhǔn)令敕。”
經(jīng)點(diǎn)靈的法水，作法時(shí)，左手持碗，口含噴灑，或用右手手指彈灑，或用七星劍點(diǎn)灑。
法術(shù)咒語(yǔ)
法術(shù)咒語(yǔ)，又稱法術(shù)口訣。此類咒語(yǔ)，師徒秘傳，不輕易示人，作法的方法步驟，更是秘傳心授。念咒作法，變普通為神奇，如熱變冷、硬變軟、利變鈍、甜變酸、聚變散。一些法術(shù)如上刀梯法、含犁頭法、過火煉法，使人看到超人般的驚險(xiǎn)神奇。
上刀梯法。把刀用白布纏扎在木梯上，刀口向上，法師赤腳踩刀上梯作法，稱上刀梯，也稱上刀山。意為沿著刀梯上天街，上天橋，上云端，打開天門地府天鎖，為天神地祗天兵天將降臨法壇打開通路，并登梯收五方邪師。
上刀梯法有系列咒語(yǔ)：“上刀山變刀口、上刀山封刀口、上刀山封腳底、上刀山立圣號(hào)、立神上刀山、拜刀山、刀山頂開天門、上刀山收邪師、變刀山柱杵、梯尾變錢、下梯問梯、回刀面、破梯、刀山尾牌、下刀山、刀梯給印、刀山邪表?！?/span>其中上刀山變刀口，就是將鋒利的刀口變鈍。咒曰：
一變刀口成木、二變刀口成石板、三變刀口成硬綿、四變刀口成白雪，五變刀口成竹木，六變刀口成泥土，七變刀口成刀背，吾師踏上刀面去，承在老君令案前，靈神尋不見，靈鬼尋不知，速變速化，吾奉太上老君準(zhǔn)敕令。
上刀山封腳底咒語(yǔ)：“敕變吾師腳下，化為鐵葉牛皮，吾師踏鐵鞋，為吾師變現(xiàn)，不得損壞，不令動(dòng)作，吾奉太上老君準(zhǔn)敕令?！?/span>
利刀變軟變鈍，腳底板變硬，上下刀山，毫發(fā)無(wú)損。這原本是法事儀式中的一個(gè)程序，現(xiàn)已演變?yōu)橐恍┞糜尉暗叵蛴慰捅硌莸奶厣?jié)目，令游客嘆為觀止。筆者相信，經(jīng)虔誠(chéng)修煉的道法確能有不可思議的神奇，而其中合乎大眾認(rèn)知的科學(xué)依據(jù)，尚需學(xué)者解開。
冷火坑法。師公帶著徒弟，赤腳從燒紅的火坑走過，不傷腳底。施法者，虛寫“鬼”字在“井”字中間，用五碗水置東、南、西、北、中央五個(gè)方位，默念“結(jié)立普庵達(dá)魔壇，某（方位）方海水海龍王，某（方位）海龍王水涌海，為吾涌水蔭壇場(chǎng)。存變吾身不是吾身，化為雪山大王真身，左腳化銅皮，右腳鐵骨，左手摩霜，右手摩雪”。
默念三次，虛寫“霜、雪、水”三字，畫圈，再念雪山咒：
奉請(qǐng)雪山大圣者，雪山圣者雪門開，六月洋洋霜降雪，七月洋洋雪降霜，丫髻山上落雪水，紫薇山背馬牙霜，扶吾弟子降雪來(lái)。
變犁頭法。法師將燒紅的犁頭含在嘴里，意謂食鬼、吞鬼、喝鬼。咒曰：
老君敕變吾師，口化為霜，齒化為雪，面化為鐵，火焰速滅，吾奉太上老君敕令。
捉火磚法、踏火磚法，手提腳踏燒紅的火磚，意謂捉鬼、踏鬼，不會(huì)動(dòng)作。有兩則咒語(yǔ)，大意是十個(gè)手指變了霜，左右手掌變了霜雪板，腳踏在火磚上，如踏雪片。
瑤族還有針對(duì)人的法術(shù)，有善意助人法術(shù)，也有惡作劇戲弄人法術(shù)，還有制約人的不良行為，懲罰人的惡行，加害人甚至置人于死地的法術(shù)。此類法術(shù)，學(xué)界稱為“黑巫術(shù)”，瑤人稱之為“野法”。筆者在1984年6月，于連南瑤族自治縣寨南鄉(xiāng)（現(xiàn)屬寨崗鎮(zhèn)）白水坑村收集到黃姓瑤人祖?zhèn)?/span>手抄本所錄法術(shù)咒語(yǔ)30多則，大部分是“黑巫術(shù)”咒語(yǔ)?，F(xiàn)選擇部分為例。
善意助人法術(shù)如興旺店鋪法、旺埠法、斷血口法、倒路法。
例：興旺店鋪法。作此法助店主新開店鋪人氣旺，生意好，招財(cái)進(jìn)寶。咒曰：“存變我身，不是我身，化為祖本宗師真身邱昌四郎、邱勝二郎、劉龍一郎，口教祖師邱通一郎，扶吾弟子（呼名號(hào)），存變此店化為招財(cái)童子，正身化為進(jìn)寶郎君，又為五色花園，來(lái)往等人，化為黃蜂粉蝶，時(shí)時(shí)來(lái)采。酒肉化為香糕白飯，眾人化為餓狗，餓斷肝腸，祖師化現(xiàn)，本師化現(xiàn)。師父（呼名號(hào)）!”
作法時(shí)，走三罡步，每走一步，念咒一次。咒畢，以指虛畫寫“餓狗”二字。
斷血口法，助人療刀斧傷，念咒作法封傷口、止血。倒路法，助人尋回出走家人。有人娶妻媳，或買子女，離家出走，反心外逃不知去向。念咒施此法，出走之人回心轉(zhuǎn)意，原路返回。
惡作劇，戲弄人的法術(shù)。冷店法，使人店鋪門前冷落車馬稀，無(wú)生意可做。冷鐵鍋法，弄人冷鍋冷灶做不成飯。冷新人房法，令新婚洞房冷如冰窟，新娘化為紅爐火，新郎化為韭菜，新郎一靠近新娘，如韭菜遇火，一碰就蔫了。頭發(fā)打結(jié)法，使人頭發(fā)打結(jié)，怎么也梳理不順。放人相打法，令人稀里糊涂，胡亂打得不可開交。嫁娶退客法，令來(lái)客如鳥雀遇山火，四散飛逃，使主人家辦不成婚宴。放新人走開婚法，新郎前門人，新娘聞聲，如山豬野鹿聞虎叫，從后門逃命般出逃。變酸酒法，一壇好酒，被人施法術(shù)，變成酸醋。
制約人的法術(shù)，有散訟法，封賊人腳跡法。
瑤人相互間有矛盾糾紛，不愿告官，按傳統(tǒng)習(xí)俗，請(qǐng)寨內(nèi)老人調(diào)解。有人不聽調(diào)解，執(zhí)意告官打官司，被視為是刁惡之人，在其到達(dá)官府之前，施散訟法治之，制止其告官行為，官司得息。
封賊人腳跡法。有賊偷盜，用六寸青草葉，畫封腳跡符插于賊人留下的腳印，念咒三次：“天上皇皇，找見下方，土民若力置生方。賊人偷盜，未卜何方。惡煞婁將，追捉賊亡，截其兩足，生人流瘡，肝心肝痢，反臥在床，未知帝斬，何方躲藏。押歸泉路，女滅男亡，送殆地獄，直至扶桑，即死即亡，毋違時(shí)刻，魄入閻王。收尸發(fā)落，號(hào)令顯陽(yáng)，速速令攝，賊盜死亡，急急如律令?！?/span>
三日內(nèi)，盜賊如不把贓物送回，草符草枯賊死。
其他還有弄人肚病法，使人肚痛，喊天叫地。弄小兒驚叫法，令小兒哭叫三天三夜不停不歇。還有圍獵用的封山法、進(jìn)山藏身法，修坡筑壩開渠用的放水法，燒磚瓦用的冷瓦窯法，防獸害護(hù)莊稼用的禁山豬野耗法。
以鬼制人，或以動(dòng)物如山豬野鹿餓狗、黃蜂粉蝶鳥雀精靈附上人身，使人迷亂失控的法術(shù)，在瑤族山寨只聞其有，未聞其行。究其原因，是以神制鬼為人祈福消災(zāi)，受人尊敬。以鬼制人令人憎恨，有可能因此為導(dǎo)火索，造成血族復(fù)仇的嚴(yán)重后果。再就是人們對(duì)師公的崇拜敬仰，除了迷信敬佩他的法術(shù)，更重要的是敬仰他良好的品行。師公的法術(shù)越高，威望越高，越注重自己的聲譽(yù)，不會(huì)輕易用法術(shù)加害于人，所謂“道高龍虎伏，德大鬼神驚”。師公也不會(huì)將“野法”輕易傳給他的弟子，生怕一些不良弟子學(xué)法后持強(qiáng)凌弱，施法害人，不僅鬧出矛盾糾紛，還損害師父聲譽(yù)。因此，此類法術(shù)，實(shí)際上一直在族內(nèi)世代相傳。
符咒是瑤族宗教信仰活動(dòng)儀式的重要組成部分，雖然有時(shí)以施符為主，念誦咒語(yǔ)為輔。有些儀式又以念咒語(yǔ)為主，輔之施符。看似符咒密不可分，而實(shí)際上符、咒是兩種不同的法術(shù)，在不同的法事場(chǎng)合，單獨(dú)施行的居多。符是以圖文符號(hào)通神，咒是以口頭言詞通神。施符的方式方法是以紙、竹、木、草葉畫符，張貼、釘插、焚灰化水、隨身佩帶，符必須加蓋法印，不蓋印如同白紙。施咒，則是以喃誦為主，用語(yǔ)言向神靈表達(dá)意愿，輔之步罡踏斗、捏訣手印、虛畫字圖、噴水、撒米來(lái)強(qiáng)化咒語(yǔ)的神秘力量。是否感應(yīng)靈驗(yàn)，符、咒的驗(yàn)證方法也不一樣。符主要以實(shí)效為驗(yàn)證，如治病符，以病人是否癥狀減輕病好為驗(yàn)證；封山符，以圍獵是否成功為驗(yàn)證。咒是用卜卦來(lái)驗(yàn)證施咒的祈愿是否獲得神靈的感應(yīng)，是一種虛幻驗(yàn)證。兩者雖然是屬于兩種不同類型的法術(shù)，但兩者又是殊途同歸——溝通神明。
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