定慧等持   

　　大眾，初真戒者，是因你們即悟前非，深追舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，既是出家做了道士，叫做個全真。仔細(xì)思量，自從出家到今，何曾全過甚么真來？終年虛度光陰，與俗人一樣的老了。終日登山涉水，南奔北走，雖是朝禮過幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經(jīng)商做買賣一般的苦。風(fēng)餐水宿，著甚來由？何曾遇見神仙？傳甚口訣？都是掮上掮下的俗人，肉眼凡胎，把丹經(jīng)念上幾篇，死死記著屑屑，又喚作吞石頭，全不知味。是故與俗人無異，安能出世超凡？今日這知過之心，也還是本來面目猶存。何不把平日的假心腸改作真心腸，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。喚作發(fā)露真心伸懺悔。今日受戒之日為始，喚作初真戒子。這初真戒律，行四大威儀，莊嚴(yán)身相，與法身無涉，定慧無干。只因你們浮躁得緊，不能沉靜，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，則此身安定，可以進(jìn)受中極戒了。 

      大眾，這中極戒是定功，與初真戒不同。初真是個戒字，中極是個定字，天仙戒是個慧字。當(dāng)初天尊慈憫眾生，設(shè)此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超塵，金丹妙寶也。除此戒定慧之外，就別無甚么法子了。八萬四千種法，都不能出此定慧二字。憑你神丹服食、金液還丹、白日升天、拔宅沖舉、神通變化、飛空尸解、坐亡立化、投胎奪舍，許多的仙術(shù)，那定慧之光，巍巍不動，灼灼光明。照見這些神通法術(shù)，如明鏡當(dāng)庭，一出一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。 

　　大眾，如何是定慧等持？大眾，這一點靈機(jī)，被你無始以來，所作的三業(yè)牽纏，六塵粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔強霸。把你的靈機(jī)暗竊，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能觀天之道。靈機(jī)是個法寶，只宜逆轉(zhuǎn)，不可順行。順行則隨物遷移，遇境而動，招魔聚怪，惹害遭殃，出入輪回，四生六道，輪回流浪。若是受中極戒的，須要逆行。逆則不隨一切物轉(zhuǎn)，不隨一切境動，魔怪災(zāi)殃不敢犯，輪回可出，流浪可超了。且問你何如喚作順行？世法中，生男布女，娶妻買妾，兒孫，功名富貴，爬家掙產(chǎn)，買田置地，穿錦披羅，貪淫行樂，殺生害命，美口充腸，雖是快樂，都只是便宜色身受用。這色身，原是地水火風(fēng)假合之皮囊，只因父母行欲，精氣相感，聚血凝團(tuán)，神識投靈，安胎立命，因由二氣幻成一身，到底無常，盡歸于土。獨這功過二件，卻不干色身事，反是法身受苦呢。 

　　大眾，若不信的，反說法身原在色身中，色身一死，則法身已空，一死，則靈氣歸空，那里說甚么天堂地獄、法身受報？且問你，法身不過一氣，你設(shè)祭禮何為？死后一股氣，不曾被陰司拿去考對罪福，同這一股氣，也不曾來世間受享了。既不曾來享受，則《周禮》等書，就不該虛設(shè)許祭禮；孔子就不該說事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右了。大眾，既如在其上，則我心已存想鬼神來臨了。既是存想得的，則當(dāng)日圣人，必定深知鬼神情狀，然后制下祭禮，以教百世。豈有圣人打誑語，說謊捏怪的理？又如儒教做官的人，封贈官誥，追加品爵，如死后的一股氣無知，則追封的榮顯，已是多了的，誰受用金章紫誥，恩寵生天？若是受福就說有鬼神，受罪就說沒有鬼神，還是心中欠明白，靈根不悟。奸狡之徒，只知貪戀酒色財氣，不知死的業(yè)根，強自吟出那兩句詩來道：“莫思身后無窮事，且盡生前酒一杯?！痹俨灰鞒瞿莾删湓妬淼溃骸叭f般將來帶不去，臨行惟唯有業(yè)隨身。” 

　　大眾，業(yè)有三種。第一是業(yè)字不好，都非清凈解脫的，但有果報的。一為靜業(yè)。平日高僧高道，功未圓滿，志愿來生再為僧道，隱居山林，受清凈福。二為善業(yè)。平日四眾人等，持齋向善，聰明正直，見財不茍，好色不淫，五倫不亂，百事端詳，甘淡薄，忍恥辱，或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，來生轉(zhuǎn)世，復(fù)入人間，為宰官居士，善男信女，身受洪福了。其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫敗壞，誹謗圣賢，殺盜邪淫，妄為妄作之徒，自然打入地獄，受那無窮無間的苦報盡，后生人世，為畜生身。畜生報已，復(fù)生人身，五官不具，六根不全，癡愚不惺人事，人人憎厭，個個棄惡，身為下役。復(fù)作乞人，衣不遮身，食不充口，饑寒苦惱，百病攢身。死無葬身之地，狗拖蟻食，無限孤魂。 

　　大眾，善惡若無報，乾坤必有私。那不信因果之徒，知道甚么一股氣。他都是那兩個耳朵里道聽途說，來是一股氣，去是一股氣。便說原來死后，只是一股氣么，有甚么陰司受罪？且樂得在世間受用受用。有酒吃些，有衣穿些，有錢使些。今日去嫖，明日去賭，朝歌暮舞，絲弦簫管，好不熱鬧。自己反罷自己悟了一股氣的道了，反說來也空，去也空，死了原是一陣風(fēng)。不如乘此氣還在，朝歌暮舞飲千盅。生是氣，死是氣，不若生前行樂趣。連夜通宵樂一生，死后歡娛帶不去。我嘆這一等眾生好疾迷，禽獸不如的了。大眾，這人只曉得說出來，并不知這一股氣的道理。這一股炁有兩樣，一股清，一股濁。平日善者，口說善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼觀善書，耳聽善語，鼻受善香，舌嘗善味，意發(fā)善想，死后神清氣爽，是一股清氣。這清氣自然上得天堂，不下地獄。那一等只說淫辭，舌嘗毒味，耳聽淫聲，目視美色，一團(tuán)狡猾，一塊奸詐，坑人害物，殺生害命，貪財顧己，迷妻戀妾，牽男掛女的業(yè)障，自然結(jié)做一股濁氣，魄歸地府，冤報臨身，哪里差得一絲，錯得一毫。那般和尚道士，滿口胡言，不依教戒，不守清規(guī)，知法犯法，食葷愛利，不信因果，自言無礙不妨，我本清靜，飲酒食葷，不染本相，自認(rèn)解脫三昧。當(dāng)知此人，墮下無間地獄矣。 

　　大眾，這清濁二氣的主宰，只在戒定慧中。我今把真言泄漏，對眾宣揚，也是莫奈何，要人明白，顧不得身遭天譴了。大眾，戒行持得堅固，身不妄動，則心不外游了，心不外游，則元神安穩(wěn)，常居絳室之中，黃庭之內(nèi)，金闕玉臺，萬緣頓息，諸念皆空，獨見真靈，忘形忘物，忘境忘機(jī)，這喚作定。這定非同小可，便是虛靈不昧的三清境界。上出三十三天，下出七十二地，逍遙乎出三界之外，散誕乎出五行之中了。這個定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋轉(zhuǎn)天地，復(fù)歸混沌，混成一氣。上非天，下非地，中非人，不可言，不可說，不可思議之中，忽然放出神光，涌出一輪慧性。分清為天，分濁為地，理中和之氣為法身。智周三界，晃朗太玄，無一物能逃其形跡，無一事不知其來去，無一毫掛礙，無一絲遮擋，無一點塵垢。一切天龍鬼神妖魔，悉皆皈命。閻王一見，不敢高聲；牛頭夜叉，擎拳拱服。生薄無名，死冊無姓，可以長生世間。說法度人，可以飛神羽化。竟入清虛，上朝元始，永出輪回矣。 

　　大眾，交關(guān)過的天機(jī)，只在真心動靜之間。大靜喚作定力，真動喚作慧光。若不先死妄心，安神定氣，如何能夠大靜？不能常清常靜，如何能夠入定？不能入定，如何能夠生慧？大眾，心空則神定，神定則光生。若是定而無慧，喚作陰勝陽神了。須要定中生慧。慧即法身，定為佛士。大眾，戒是路，定是家，慧是主人，世間萬物萬境萬事皆是客。若是定慧互相生發(fā)，入眾妙門，則主人神通智慧長養(yǎng)已定，現(xiàn)出光明，能應(yīng)萬物萬事，不被萬物萬事粘縛；能轉(zhuǎn)世間萬境，不被世間萬境迷惑了；能出陰陽生死，不被陰陽生死輪回了。大眾，先要明這罪福因果，依戒行持，參悟久了，自然清靜明白。然后去靜觀入定。定中本性圓明、慧光朗照，神氣忽然靈悟。則山河大地，不出一身；萬物生死，不出一念。自家主人，便有把柄，不入輪回。這些功夫，父子不能替的，神鬼不能知的，只要你們各人料理去行。大眾，我把天梯已堅，不知誰得上天梯；寶筏已撐，不識何人登寶筏。 

愛河渺渺無人渡，苦海茫茫少法橋。

大眾速持三百戒，等持定慧出波濤。

解讀

 定慧等持

道眾，接受初真戒的弟子，要進(jìn)一步受中極戒，需要先將初真十戒，諸多條款，一絲不茍地修持過關(guān)，才能進(jìn)一步受中極三百大戒。道眾，中極戒與初真戒有什么區(qū)別？只要持戒就都戒了，一心求真便無所不真了，為什么初真戒之后還有中極戒，中極戒之后還有天仙戒，為何有先后的區(qū)別呢？道眾，這道理也很簡單明白。我現(xiàn)在就從虛空中取來這個道理并告訴你們。道眾，你受的初真十戒，是要求你們約束身體，克服困難，不能胡亂行動，行止無常。至于中極三百大戒，是教你們制服這顆頑固的心，不能胡思亂想，三心二意。至于天仙大戒，是教你們超脫生死的真諦，不能執(zhí)著牽纏。道眾，初真十戒是粗略的，中極三百戒就細(xì)了。初真戒，制服外部的六根；中極戒清除內(nèi)部的六塵；天仙妙戒則使三身（法身、報身、化身）得到解脫，八識（阿梨耶識，末那識，意識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識）完全消亡，不再遭受各種磨難。

道眾，持初真戒，是因你們認(rèn)識到過往的錯誤，深深懺悔以前的過失，又因為人生在世，光陰有限而生死無常，既然出家做了道士，就叫做“全真”。仔細(xì)考量，從出家到如今，何曾是“返樸存真，識心見性”的全真呢？終年虛度時光，像俗人一樣衰老了。終日跋山涉水，奔走南北，雖然朝拜了幾座名山，比普通人多看了些山石樹木，竟然像俗人經(jīng)商一樣地辛苦，餐風(fēng)宿露，是為什么呢？哪里遇到過神仙？得到什么口訣都是庸庸碌碌的俗人，肉眼凡胎，把丹經(jīng)念上幾遍，死記只言片語，就如囫圇吞棗，不會消化，完全不理解。所以與俗人沒有區(qū)別，怎能出離塵世超凡脫俗呢？今天受了初真戒，這悔過之心也還有本來面目。為什么不把平時的虛偽心改為真誠心，平日的虛情假意改為真心實意，平日的假面具改成真面貌。發(fā)自內(nèi)心真誠懺悔。從受戒的今天開始，叫做初真戒弟子。這初真戒的戒律，要求行、坐、住、臥四大威儀，身姿行止莊嚴(yán)端正，與法身無關(guān)，不涉及定慧。只因為你們很浮躁，不能沉靜下來，所以用這十戒來約束身體。如果能按照戒律行持，那么這身體安靜沉穩(wěn)，就可以進(jìn)一步授中極戒了。

道眾，這中極戒講究“定”的功夫，與初真戒不同。初真的關(guān)鍵是“戒”字，中極的關(guān)鍵是“定”字，天仙戒的關(guān)鍵則是“慧”字。當(dāng)初天尊慈悲，憐憫眾生，留下這個用戒定慧調(diào)伏身心意的功法，就是出離塵世超凡脫俗的金丹法寶。戒定慧之處，再沒有別的方法了。外面雖說有八萬四千種法，都不出定慧這兩個字。不管你是服食外丹、金液還丹、白日飛升、拔宅飛升，還是神通變化、死后尸解、立化坐亡、奪舍投胎，各種道法的運用，那定慧的光明卻是巋然不動。觀照這些神通法術(shù)，就像明鏡高懸，些微動靜，都無所遁形，仍然還在定慧之中，不能出離定慧之外。

道眾，中極的“中”字就是北斗之首，巍然不動之中；“極”字就是南極主生、北極主死的極，生死的關(guān)鍵，全靠斗柄默默運轉(zhuǎn)神機(jī)?！爸袠O”二字，把持著天地規(guī)則，執(zhí)掌生死機(jī)關(guān)。這個“中”字是不內(nèi)不外，不左不右，不前不后，不偏不倚，無過與不及的中。是允執(zhí)厥中致中和的中；多言數(shù)窮不如守中的中；君子中道而行的中；中立而不倚之中。玄珠黍米、明珠舍利、金丹太極，名號眾多，其實都是指這個虛靈不昧的真心本性。道眾，怎樣才是定慧等持呢？

道眾，這一點靈機(jī)真心，從無始劫以來，被你造作的三業(yè)（身、口、意）牽纏，被六塵（色、聲、香、味、觸、法）污染，被七情（指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）迷亂，被六欲（財、色、名、食、睡、生）侵蝕，被三毒（貪、嗔、癡）熏蒸，被十魔（蘊魔、煩惱魔、業(yè)魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知識魔及菩提法智魔）霸占。你的靈機(jī)被偷偷耗竭，要死不能生，要生不能死。不能認(rèn)識宇宙規(guī)律，按規(guī)律行事。道眾，這點靈機(jī)，是個法寶，只適合逆向運轉(zhuǎn)，不能順向施行。順向施行就會隨外物遷移，遭遇不同情境便心動，招來魔怪，惹事生非，從而復(fù)命輪轉(zhuǎn)，在四生六道（六道指：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人道、天道。四生：胎生、卵生、濕生、化生）中流浪浮沉。如果受了中極戒，則必須逆行。逆向施行則靈機(jī)不隨任何外物遷移，不隨任何境遇變化，魔怪災(zāi)禍不會干犯，就可以脫離復(fù)命輪轉(zhuǎn)，不再在生死間流浪。你們說說什么叫做順行？世間法中，生兒育女、娶妻買妾，有父子兒孫，慕功名富貴，安家置業(yè)、買田買地、披金戴銀、衣羅著錦，貪色縱欲，殺生害命、美食怡口，這些是滿足色身的欲望。這個色身，本來是由“地、水、火、風(fēng)”假合成人的皮囊；由父精母血，淫欲交接，精氣交感，才聚血成團(tuán)，有元神入胎，安胎立命，這都是陰陽二氣幻化而成，終究是不長久的，必會空亡。獨獨“功”、“過”這兩樣，卻與色身無關(guān)，反而是法身受苦。

唉！道眾，你們不相信，反說法身本來在色身之中，色身一死，法身也成空。人在身死后，靈氣便散了，哪有什么天堂地獄、餓鬼畜生、法身受果報？現(xiàn)在我問你，如果人的肉身一死，就氣散消亡，為什么別人的父母去世后，要在四時八節(jié)進(jìn)行祭祀？如果說人死后這一股靈氣，不曾被陰司抓去審判這一世的善惡吉兇、侵占虧欠、殺生偷盜等種種罪業(yè)，那么這一股靈氣，也就不能享受世間兒孫的祭祀了。既然不來享受世間祭祀，那么上古的《周禮》等書，就不應(yīng)該記載許多的祭文、祭器、祭儀、祭禮等規(guī)范；孔子也不應(yīng)該說“事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；詩云神之格思，不可度思，文王在上，于昭于天”了。道眾，既然“如在其上（如同他存在），文王之靈在上”的說法流傳下來，那么我心中實是認(rèn)為鬼神確實會來。心中既然認(rèn)為鬼神確實會來，那么過去周公、孔子這些圣人，必定清楚鬼神的具體情況，然后制定了祭文、祭器、祭儀、祭禮等規(guī)范，來教化千秋萬世。哪有圣人說假話，說謊騙人的道理？還有做官的那些人，死后受封官位，追加爵位，如果人死后，靈氣散去無知，那么追封榮耀就是多余了。誰來享用官位官印，皇帝的恩寵呢？如果說享受好處時才有鬼神，受罪時便無鬼神，這還是人心太糊涂，太愚昧了，還有那種粗卑愚頑之人，只知道貪戀酒色財氣，不管死后的業(yè)債，只管眼前縱情快意，還強自吟詩說：“莫思身后無窮事，且盡生前酒一杯。（不去想人死后無窮煩心事，權(quán)且在生前好好喝一杯。）”卻說不出另外兩句詩：“身沒萬般將不去，冥中唯有業(yè)隨身。（死時什么都帶不走，只有業(yè)跟隨著你。）”

道眾，業(yè)有三種：第一種是不善業(yè)，一切牽枝帶葉，不斷不絕，不了不盡的業(yè)，有因必有果，有果必有報。例如：不信鬼神、不敬天地、不怕王法、不忠君王、不孝父母的；三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）不正、五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系）敗壞的；誹謗圣賢、殺盜邪淫的；蠻橫無理、膽大妄為、親友懼怕、欺壓鄉(xiāng)里的，這些人死去之后會落入地獄，在十八地獄里流轉(zhuǎn)，遭受無數(shù)的痛苦。下一世轉(zhuǎn)生陽世，會成為畜生。畜生果報結(jié)束，又轉(zhuǎn)生為人，五官不全，愚癡昏聵，人事不醒，人人嫌棄，個個憎惡，從事下賤工作。后一世會成為乞丐，全身生瘡，長滿虱子，衣不蔽體，食不果腹，飽受饑寒，痛苦萬端，最后死于荒野，被狗啃蟲咬，飄飄渺渺的孤魂再次沉入地獄。第二種業(yè)是善業(yè)。聰明正直，廉潔公正，親友喜愛，鄉(xiāng)里親睦；孝敬父母、敬事神明、禮敬天地、忠于君王、尊敬師長、友愛朋友；潔身自好、不貪錢財、不戀美色、五倫有序、盡忠職守。還有山中修行的比丘、道人，甘于淡薄、能忍恥辱，但定力還不夠，道行還不全的，在命終之后，會轉(zhuǎn)生為人，成為達(dá)官顯貴、師尊長者，或者享受現(xiàn)成富貴，或者福壽雙全、安樂榮華、一生快樂。第三種業(yè)是凈業(yè)。有志成為圣賢，想成仙成佛的，心存善念，說善言、行善事，友善人，居善地，持善物，持重端莊，行事嚴(yán)謹(jǐn)、心念不亂，清心靜慮，加以時日功夫深厚，元神泰然安定，常居絳宮之中、黃庭之內(nèi)，俗稱金闕玉堂。此時萬緣消息，諸念成空，只有一點靈機(jī)凸顯，忘卻了形色萬物、境遇心機(jī)，這就叫“定”。這可非同小可，是虛靈不昧的三清境界，向上可登入三十六重天，下可進(jìn)入七十二洞天，在三界之外逍遙無盡，在五行之中循環(huán)運轉(zhuǎn)。這入定的境界，杳杳冥冥、昏昏默默，天旋地轉(zhuǎn)之后又復(fù)歸于混沌，在渾然一氣之中，上非天，下非地，中非人，不可言說，不可思議之際，忽然神光一現(xiàn)，智慧之性涌出。清揚之氣為天，重濁之氣為地，中和之氣即為法身。智慧遍照三界，宇宙奧秘展現(xiàn)，所有物象纖毫畢現(xiàn)，一切事件歷歷在目，毫無掛礙、毫無遮掩、毫無瑕疵。所有天龍鬼神妖魔全部皈心。閻王見了，不敢作聲；牛頭夜叉，俯首低眉。生死薄上沒有姓名記錄，可以留形駐世。如果傳法度人，則能羽化飛升。徑入清虛境，遠(yuǎn)至太古時，永遠(yuǎn)不入輪回。

道眾，許多進(jìn)階的關(guān)鍵就在于真心的動與靜。大靜才能得大定，真定才能生智慧。如果妄念不息，怎能神安氣定，得入大定？心地不能常清靜，怎能入定？不能入定，怎能生慧？道眾，心中空明則元神安定，元神安定則智慧產(chǎn)生。如果只有定沒有慧，叫作陰神壓制陽神。必須定中生慧。智慧就是法身，靜定是方法。道眾，靜定是家，持戒是回家的路，智慧是度人，世間所有的物、事、境都是幻象。如果定與慧互相生發(fā)，進(jìn)入眾妙之門，真正主事的神通智慧涵養(yǎng)充分，就會顯出光明。此時，能對萬事萬物進(jìn)行反應(yīng)，卻不被其牽連束縛；能轉(zhuǎn)化世間所有情境，卻不被其迷惑；能跳出陰陽生死輪回。道眾，先要明白這罪業(yè)、福報兩種路子，因果的報應(yīng)，按照戒律一一踐行，絲毫不敢偏離。到參考體悟久了，就自然心中清靜、道理明白了。然后，才去入靜觀定。在定中本性圓明、性光朗照時，一覺而動，則我與宇宙合而為一；萬物生死都在一念之間。元神靈明，就有手段不入輪回。這把握關(guān)竅的功夫，即使是父子也不能相互替代；即使鬼神也不能得知，只有你們個人自己去處理。道眾，我把天梯豎起了，不知誰能登上；道筏撐在這里，不知誰能登船。聽我的偈言：“情愛之河渺茫難渡，煩惱苦海無橋可過。道眾，趕快持守三百戒律，玄妙的定慧之法讓人脫離險境?！?/p>

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