古代深入人心的規(guī)矩——服飾的等級制度

《禮記》有云，皇帝主導(dǎo)，諸侯次之。因此，在中國古代，各個階層之間的制度是嚴(yán)格的。從衣食住行到禮儀儀式，無一不畫出不同階層的分界線。禮儀不可廢，紀(jì)律不可逾，這是古代深入人心的規(guī)矩。所以古代服飾在封建禮教的壓迫下是不一樣的。

這種等級森嚴(yán)的體系，在我們今天使用的材料、配飾、圖騰，甚至服裝上都有清晰的體現(xiàn)。比如天子自稱我，士為臣子。至于最底層的老百姓，他們只能被稱為奴隸甚至庶人。除了“知識分子、農(nóng)民、工商業(yè)”的區(qū)別，封建禮教對人民的壓迫還體現(xiàn)在人物的日常行為中。那么，這種等級制度和服裝的顯著區(qū)別是什么呢？

一、封建集權(quán)，涇渭分明。

古代有一首歌謠:“日出而作。日復(fù)一日。沉井而飲。種田吃飯。我在帝力怎么了？”這種樸實(shí)自然的措辭和勤懇真誠的生活態(tài)度，在一個相對原始的社會里，顯得無憂無慮，無憂無慮。可能當(dāng)時(shí)人有強(qiáng)弱之分，但人與人之間的階級壓迫并沒有明顯影響到人們的生活。

然而，隨著時(shí)間的推移和封建國家制度的完成，原始時(shí)期那種簡單、自然、率真、自由的生活逐漸一去不復(fù)返了。相反，在新建立的封建中央集權(quán)國家里，不同階級之間有著明顯的等級，這種等級體現(xiàn)在他們生活的各個方面。比如資源的復(fù)雜程度，衣食住行，客廳的美觀程度，都取決于地位的高低。

原始社會恐懼的生命，漸漸變得如螻蟻般脆弱。在很多封建王朝的史書中，無論是盛世建設(shè)，還是罔顧人命的亂世，最先遭殃的往往是底層市民。這雖然是當(dāng)時(shí)有限的認(rèn)知所決定的，但也是那個時(shí)代的落后和悲哀。

在這樣的封建階級中，上層社會的君主或貴族往往喜歡通過區(qū)分衣著來顯示自己高于他人的奢侈和尊嚴(yán)。貴金屬如金、銀、玉等稀有文玩多見于貴人物品、珠寶、喪葬。但對窮人來說，連生死的靈魂都被溝壑填滿，更別說藏身之處和陪葬品了。

這種鮮明的差異，既顯示了封建中央集權(quán)凌駕于生命之上的愚昧和奢侈，也表明了封建主義者希望用這種明確的制度來提醒老百姓記住自己的身份，從而固化階級之間的差異，維護(hù)自己的統(tǒng)治。

眾所周知，在科技和知識普及的今天，很容易啟迪人。但在古代封建中央集權(quán)社會，書籍和文字是上層階級壟斷統(tǒng)治的輔助物品?？梢哉f，階級差別是封建領(lǐng)袖維護(hù)自身政權(quán)的崎嶇產(chǎn)物，不僅加深了對人民的壓迫和剝削，也使階級之間的差距逐漸越來越大。

第二，采納并推崇之，君子之恩。

車上有詳細(xì)精致的描述，駕馬的裝飾，還有我隨身攜帶的配件。同時(shí)也向我們展示了那個時(shí)代那些有地位、有才干、有官職的人的繁雜的配飾形式的莊重。從廣域的角度來看，在中國5000年的歷史中，男性的配飾從玉佩的玉闕到優(yōu)雅的宋代的簪和粉應(yīng)用。所有的服飾都向我們展示了不同階層之間配飾的不同和莊重。

比如龍紋只能天帝用，鳳凰代表皇家貴族的女人，不能民間用；大老婆可以穿大紅色，小妾要避免這種浮夸的顏色。統(tǒng)治者在宣揚(yáng)自己神圣皇權(quán)的同時(shí)，努力讓自己的統(tǒng)治變得順從合理，也在用這些身外之物來規(guī)劃貴族與平民的界限，以此來維護(hù)自己的權(quán)威。這既表現(xiàn)了中國古代封建社會階級劃分的悲哀和荒謬，也反映了封建中央集權(quán)統(tǒng)治者的心虛。

秦始皇統(tǒng)一六國，建立人類歷史上第一個封建專制國家后，等級劃分無疑更加嚴(yán)格?？婆e、兵役等制度為貴族提供了上升的途徑，而最底層的民眾卻無法獲得這些上升的資源。于是，權(quán)勢階層進(jìn)一步壟斷了華麗的服飾。除此之外，配飾之所以等級森嚴(yán)，最直接的原因大概就是古代玉器的稀有性，以及對民間隱藏的封建剝削財(cái)富。在貧窮落后的時(shí)代，只有統(tǒng)治階級的貴族通過壓迫剝削人民，獲得大量財(cái)富，自得其樂。

而財(cái)富的直接生產(chǎn)者因?yàn)楦鞣N原因的壓迫而饑腸轆轆，生存都有困難的時(shí)候，更別說配飾的款式了。白居易在《割麥的景象》中寫道:“我今天立了什么功德？我從來沒有參與過農(nóng)業(yè)和桑樹種植。石吏三百，你顏歲余糧。私下看這個，天天忘不了。”他是比較同情人民的封建統(tǒng)治階級的代表。從這首詩的側(cè)面，不難看出當(dāng)時(shí)人們生活的艱辛和困苦，使得配飾的存在成為一種不必要的奢侈。

第三，衣服不一樣，又不是民有。

自從雷祖發(fā)明了織布，我國人民就有了遮羞保暖的衣服。但是，在古代，在那個物質(zhì)匱乏的年代，并不是所有的人都能穿得很好。這是由古代嚴(yán)格的等級制度決定的，也是由物質(zhì)資源的分配制度決定的?！对娊?jīng)》中“綠衣在黃，衣裝顛倒”，說明早在先秦時(shí)期，世代生活在華夏大地上的人們，就對服裝的顏色、標(biāo)準(zhǔn)有了詳細(xì)的規(guī)定和公認(rèn)的審美。珍貴的東西是稀有的。在黑布難織難染的年代，黑色是秦朝皇室所享受的顏色。

另外，不同身份的人穿的衣服也不一樣。王公大臣衣長袖寬，上朝嚴(yán)明，體現(xiàn)了專制王朝統(tǒng)治的嚴(yán)肅性。庶民的窄袖短衣在節(jié)省衣料的同時(shí)，也讓農(nóng)事或工作變得方便自然，沒有累贅。所以，在古代，服飾的差異不僅是由階級制度決定的，也是由不同制度所履行的不同職責(zé)決定的，迫使身處其中的人去選擇和接受相應(yīng)的服飾。古歌《金巫衣》表現(xiàn)了統(tǒng)治階級的奢靡，對黎族百姓的不管不顧，但也反映了秦漢工匠的高超技藝。

沒有絕對的好壞，任何事物都有兩面性。包括古代不同階級之間俯視的差異，也體現(xiàn)了這個道理。如果窮人階層的人有權(quán)穿花里胡哨的衣服，那么購買和保管花里胡哨的衣服的資源從何而來？在花里胡哨的燈光下，還需要配備相應(yīng)的司機(jī)嗎？

現(xiàn)代有句有趣的話，你買不起的不是奢侈品，而是這個奢侈品支撐的高端生活。封建社會嚴(yán)格的等級制度和剝削制度極其殘酷，沒有充分尊重每一個公民的生命和財(cái)富。但是，在歷史的必然性下，隨著階級的分化，服飾區(qū)分自有其存在的理由。但不得不說，這種關(guān)系的存在，對于被忽視的一方來說，是極其不平等的。

在古玉冢發(fā)掘的中山陵王靜中，發(fā)現(xiàn)了一件不同于其他服飾的金玉禮服。這件精致華麗的喪服震驚了整個考古界。他們用貴族從民間壓迫剝削來的財(cái)富，挖玉，買金，用金線和珠寶作為鎧甲，編織著自己華麗的永生之夢。當(dāng)然，這個夢想的背后，是無數(shù)黎民百姓的心血和淚水。后來隨著時(shí)間的推移，金玉衣服在三國時(shí)期被全面禁止。雖然我們今天對這種喪服一無所知，但毫無疑問，它是最能體現(xiàn)封建階級對黎族人民的壓迫和不同階級之間服飾差距的典范。

中國自古以來就是紡織業(yè)發(fā)達(dá)，絲織豐富的國家，甚至還有聞名中外的絲綢之路，貫穿中西兩國，從而帶來了新鮮的血液和財(cái)富。無論繁榮的唐朝，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的宋朝，中國的絲織都在技術(shù)上多次取得突破和進(jìn)步。雖然這并沒有消除不同等級之間的服裝標(biāo)準(zhǔn)差異，但與歷史相比，這是一個很大的進(jìn)步。

到了近代，隨著國民革命的推進(jìn)，中國終于打破了不同階層服飾差異的禁錮。也許只有思想的進(jìn)步才能改變封建社會等級森嚴(yán)的服飾差異，這也證明了封建階級統(tǒng)治時(shí)期服飾差異的必然性。

"在舊社會，王謝堂飛入尋常百姓家."隨著制度的進(jìn)步，民智的開啟，知識的普及，如今社會上的服飾五花八門，五顏六色，不再象征等級和身份。毫無疑問，這是幾千年來的偉大進(jìn)步，也是千千成千上萬革命先賢為之奮斗的光明未來。

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