淺談畬族服飾文化的歷史發(fā)展和演變

畬族是中國南方的一個古老民族，歷史悠久，文化豐富多彩。她的服飾以簡約、實用、美觀著稱，具有濃郁的民族氣息。她的服飾是她文化的重要組成部分?，F(xiàn)在很少有人穿民族服裝，導(dǎo)致民族服裝逐漸沒落。目前，也有一些活動呼吁人民保護(hù)民族服裝，以便他們能夠傳承下去。讓我們來看看多姿多彩的畬族服飾文化。

畬族服飾文化史

明清時期福建、浙江、廣東、江西等地的畬族服飾基本相同。男女穿麻衣無冷熱，周杰:《靜寧縣志》卷十二，附畬族，清同治十一年(1872年)?！恫淮┬?，明朝萬歷永春縣志第三卷，風(fēng)俗，還是綁腿。“他的手下沒有一個圍頭巾戴帽子的，短衫寬袖，背脊全是發(fā)髻。”巴麗:重刊《汀州府志》卷四十五，叢談附本，同治六年(1867年)。

“你一個工作也完成不了，但是不要打扮?！敝芙?《靜寧縣志》卷十二，畬族所附，清同治十一年(1872年)。女子“寬領(lǐng)小袖”，《衛(wèi)蘭:畬族風(fēng)俗》，光緒三十二年(1860)?！岸桃虏紟В共簧w膝”，傅恒:《大清進(jìn)貢》卷三，清十六年(1751年)...《沒有纏足的習(xí)慣》，余少松:《龍游縣志》下冊，地理考5關(guān)。

發(fā)型因地域不同而明顯不同，無論結(jié)婚與否，還是“高髻垂纓”。魯:《后關(guān)縣志》卷五，人，或曰“布包”。巴麗:汀州府志。或“斷竹為冠，布蓋，斑斑點點，飾珠，皆是彩椒珠”，周杰:《靜寧縣志》……吳宜瑤《福建永定三要曲》盛贊畬族婦女色彩豐富:“家家新草珠輕，其花圈滿妝。不慣人間妝，眼白齒白是自然”，引自楊瀾:《林挺惠考》卷三，關(guān)考5畬族附》。

畬族服飾文化的發(fā)展

畬族男女服飾與漢族基本相似。而人口相對集中的福建、浙江等地的畬族服飾仍具有一定的民族特色，尤其是福建畬族婦女的特色，因地域和婚姻狀況而多姿多彩。閩東北畬族婦女的發(fā)式叫“鳳髻”。16歲以前，女生用紅絲絨編頭發(fā)，額頭前留“留海”。畬族稱為“布尼頭”。

畬族已婚婦女的發(fā)型被稱為“山哈那頭”，各地區(qū)略有不同。閩侯、福州、古田、連江、羅源、寧德南路飛鸞等地流行的發(fā)型稱為“風(fēng)頭記”。流行于福安、寧德一帶的發(fā)型稱為“沈峰記”，流行于福鼎、霞浦西路的發(fā)型稱為“鳳尾式”。

閩南、閩西畬族村寨婦女的發(fā)型也與當(dāng)?shù)貪h族不同。如漳平、華安、漳浦、長泰等縣的畬族婦女的發(fā)型都是“龍舟髻”。閩北畬族婦女將數(shù)百個銀簪子用紅繩和珠子扎成一個“扇子髻”。浙西南畬族婦女佩戴“伊”發(fā)飾。

畬族服飾文化的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來，在現(xiàn)代化的沖擊下，畬族人的審美觀念和價值觀念發(fā)生了變化。大多數(shù)畬族人在日常生活中不穿帶有鮮明民族標(biāo)志的民族服飾，而是穿各種流行服飾。只有在畬族旅游景點或表演舞臺以及畬族婚禮慶典上，才能看到身著民族服飾的畬族人。

值得注意的是，這些畬族人白天穿畬族服飾，晚上大多換回時裝。更多情況下，畬族服飾成為畬族在節(jié)慶活動或民族旅游開發(fā)中接待游客時使用的禮儀服飾。畬族服飾的物質(zhì)文化基礎(chǔ)發(fā)生了動搖，使得畬族服飾文化走向衰落。

畬族服飾文化弱勢的原因

1.畬族服飾制作技術(shù)的衰落。

畬族自古就有“荊軻”之稱。“織單板，染水果，五顏六色的衣服...五顏六色的衣服”是他們最深的印象。從很久以前，他們就開始種植苧麻和其他可以用來做衣服的作物。霞浦毗鄰以生產(chǎn)絲線聞名的浙江蒼南、平陽。這些絲線也成為畬族制作服飾的重要材料。

新中國成立前，畬族人穿的布料一半以上是自己織的，瞬間畬族村可謂“家家種苧麻，戶戶織”，苧麻種植面積比例較大。20世紀(jì)80年代以后，梭織布、化纖布、滌綸、人造絲等新面料進(jìn)入霞浦畬族聚居區(qū)市場，逐漸取代原有的自種、自紡、自織棉布，成為畬族服裝的主要面料來源。

畬族的衣服還是青藍(lán)色或青黑色，歷史上用作染料的植物是靛藍(lán)。顧的《國之利于天下之書》載:“藍(lán)湖(靛青)。藍(lán)色有兩種，葉子大的叫馬蘭，葉子小的叫半蘭?？h城里有很多班蘭樹，霜后砍下，浸在巨桶里，然后倒伏越來越多，但它們的枝干都發(fā)了芽，被灰病攪動，浸桶略白，久而久之逐漸變綠。

氣泡、湖花和灰燼都被清除了，但是很清晰。如果你把它儲存起來，把它的水排掉，這個湖就可以過濾，過濾。明清時期的畬族大多以自己種植的靛藍(lán)植物為染料給織物上色，但制作染料的過程復(fù)雜，費時費力，且有脫色現(xiàn)象。民國以后，畬族大多使用進(jìn)口的化學(xué)染料，放棄了植物染料。

80年代以后，傳統(tǒng)的服裝染料基本被拋棄，越來越多的人選擇了便宜、易染、難脫色的化學(xué)染料。畬族制作傳統(tǒng)服飾的染色技藝失傳，加速了文化多樣性的流失。畬族長期生活在山野，一直過著“男耕女織”的小農(nóng)生活。上世紀(jì)80年代以前，霞浦的很多畬族人還有紡車、紡車、衣架、繞線輪、梭子、經(jīng)編窗簾、織布機(jī)等紡織工具。

這套工具由竹子和杉木制成，經(jīng)久耐用，可以使用數(shù)百年。從苧麻收割到編織，要經(jīng)過苧麻絲的斷絲、捻絲、吐絲、拉絲、編織的過程。在傳統(tǒng)社會中，畬族婦女的日常工作之一就是制麻和織布。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬族人民的生活水平日益提高，傳統(tǒng)的紡織工具已不能適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，畬族的制衣工具逐漸消失。

2.古裝藝術(shù)家后繼乏人。

要制作具有獨特民族風(fēng)格和濃郁地方風(fēng)味的畬族服飾，需要特殊的技藝，編織、蠟染、織絲帶、刺繡等復(fù)雜的工藝流程。編花帶是畬族婦女的基本功。畬族姑娘編織的花帶五顏六色，有藍(lán)底紅花、綠底白花、白底黑子等多種款式。

畬族服飾的另一個特點是刺繡色澤鮮艷，圖案精美。從事刺繡的多為男性，他們會在女性的衣服、床單、鞋面、煙袋等上面繡出精美的創(chuàng)意圖案。如今，隨著商品經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，霞浦畬族傳統(tǒng)服飾制作技藝面臨失傳的危險。

80年代改革開放后，隨著民族平等和民族共存政策的進(jìn)一步深入，實行了“引導(dǎo)性社會變革”。在此期間，畬族面臨著雙重壓力。一方面，源自西方模式的全球現(xiàn)代化全面啟動；另一方面，其他發(fā)達(dá)國家的主流文化和發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)影響進(jìn)一步加深。

在外部壓力(國家引導(dǎo))和內(nèi)部動力(自然發(fā)展)的作用下，畬族發(fā)生了深刻的社會轉(zhuǎn)型，包括社會基本價值觀、生活方式、文化心理、道德價值觀和信仰的變化。除了社會轉(zhuǎn)型的深層次原因外，個人需求的變化也加劇了畬族服飾文化的變遷。

改革開放以來，畬族尤其是青壯年為了改變生活狀況，紛紛離開家鄉(xiāng)到城市打工。為了適應(yīng)環(huán)境，更好地適應(yīng)社會，尋求個人發(fā)展，他們不再穿自己的服裝。而且他們回家探親，想到的是給父母、親戚、朋友帶一兩套時髦的衣服。

所以在留守婦女中，除了老年人偶爾能看到她們穿著極其樸素的鳳凰服飾，中年婦女很難看到她們穿著民族服飾。在60年代和70年代，富裕的畬族家庭結(jié)婚時通常會要求服裝制造商量身定制幾套鳳凰服裝。30多年過去了，有些人在日常生活中把這些衣服穿破了，有些人把這些衣服轉(zhuǎn)讓給他人或者壓在箱底，作為死后的葬服。在這種情況下，沒有增加新衣服，鳳凰衣服總量逐年減少。

有的女性認(rèn)為穿鳳凰裙就要梳鳳凰髻，梳鳳凰髻要花很多時間。為了節(jié)省時間，他們不再穿鳳凰裝了。

隨著生活環(huán)境的改變，生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)的審美觀念和價值觀念發(fā)生了變化，畬族不愿意在染織刺繡等沒有需求的民間工藝的學(xué)習(xí)和制作上花費太多的時間和精力。畬族傳統(tǒng)服飾逐漸失去了市場。王灘的服裝師鐘師傅告訴我，“偶爾有一兩個老板想做鳳衣，但有刺繡圖案的面料和五色絲線無處可買，只好作罷?！彪S著老藝人越來越老，越來越少的年輕人參與進(jìn)來，畬族服裝面臨著失傳的危險。

畬族服飾的保護(hù)

畬族傳統(tǒng)工藝技術(shù)是人類幾千年文明積淀的瑰寶。它需要人們精心保護(hù)、研究和整理，就像世界上其他民族創(chuàng)造的文明一樣，在原有的基礎(chǔ)上得到繼承和發(fā)展。這成為擺在畬族人面前的一個具有深刻現(xiàn)實意義的課題。

事實上，解放后，霞浦博物館、民宗局等有關(guān)部門在收集和展示畬族服飾方面做了大量有益的工作。他們對霞浦的畬族文物進(jìn)行了多次普查，從民間收集了大量的畬族服飾作為博物館展品。此外，他們還與新疆維吾爾自治區(qū)的展覽館合作，收集畬族服飾展品，用于區(qū)域文化交流。

但是，作為人們的日常用品，大量精美的衣服還留在民間，以至于人們看不到。僅崖城一樓一個村就有上百種畬族服飾。近年來，一種自發(fā)的民間收藏氛圍正在形成，西南半月里村成立了收藏博物館。這家民間收藏館由于地域限制，無法為游客提供霞浦五彩斑斕的畬族服飾全貌，而且由于參觀人數(shù)少，博物館除節(jié)假日外也很少向公眾展示。

因此，不可再生的畬族服飾的數(shù)量正日益減少。因此，建議有關(guān)部門邀請相關(guān)專家學(xué)者對畬族服飾進(jìn)行技術(shù)記錄，包括工藝流程，并對現(xiàn)存的為數(shù)不多的民間藝人進(jìn)行采訪，使這項工藝技術(shù)得到保護(hù)。近年來，一些民族文化研究者通過卓有成效的工作和努力，為我們提供了一種可資借鑒的方法。

周文重、鄧啟耀等人主持的“民族文化的自我傳承、保護(hù)和發(fā)展”引起了廣泛關(guān)注。本研究的基本思路是通過與當(dāng)?shù)馗髅褡逭嬲\、持續(xù)的合作，增強(qiáng)各民族對本民族文化的信心，提高傳承、保護(hù)和發(fā)展本民族文化的能力。

他們認(rèn)為民族文化的保存必須建立在民族自覺的內(nèi)在意志上，而不是依靠這種內(nèi)在的限制或外來的開墾，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自動言說(進(jìn)化)。這種自我傳遞和保護(hù)的方法，其實是一種外力自我救贖的過程。

在自我傳遞和自我保護(hù)的過程中，我覺得有幾個方面值得注意。第一，學(xué)校教育往往與傳統(tǒng)思維沖突，所以學(xué)校成為服裝文化最先退出的地方。

建議:在一些民族學(xué)校，有意識地培養(yǎng)學(xué)生接受本民族的審美傳統(tǒng)，將自我傳承和保護(hù)引入課堂，讓課堂成為培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的基地。增強(qiáng)自己的民族自尊心，讓學(xué)生從小熱愛，培養(yǎng)學(xué)生對自己民族文化的認(rèn)同感。

自我傳遞和保護(hù)也要注意與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。讓學(xué)習(xí)者在自我傳遞中獲得收益，反過來成為一種良性的自覺保護(hù)，也并非不可能。比如景寧有一家服裝企業(yè)，在畬族服飾的原有基礎(chǔ)上吸收其他服飾的現(xiàn)代語言，大規(guī)模生產(chǎn)。從另一個角度來說，這個企業(yè)在做從文化輸入到文化吸收，再到文化輸出的過程。民族民間服飾的保護(hù)和傳承需要他們的文化理解和情感投入，否則生產(chǎn)出來的產(chǎn)品會顯得蒼白粗糙。

今天，民族的日常服裝已經(jīng)成為一種欣賞和禮儀服裝。如今，節(jié)日集會和舞臺表演已成為畬族服飾展示的主要場所。霞浦畬族女裁縫雷英在傳統(tǒng)風(fēng)格和工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在寧德市首屆“金衣銀裝大賽”中獲得“畬族服裝設(shè)計特等獎”。她將畬族服飾的民族性、時代性、流行性緊密結(jié)合，使古老的畬族服飾煥發(fā)出時代氣息，深受畬族人民的喜愛。

因此，我們應(yīng)該更加重視傳承與保護(hù)人才的培養(yǎng)。有了優(yōu)秀的人才，畬族服飾文化才能得到更好的保護(hù)，有了高素質(zhì)的人才，畬族服飾才能繼續(xù)發(fā)展和發(fā)揚。

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