中國服飾文化——古代春節(jié)的服飾風(fēng)貌

春節(jié)作為中華民族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，是一年一度的節(jié)日序列中的第一個，也是服飾最能展示的文化空。或者問，古代春節(jié)服飾是什么風(fēng)格？先分別從大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)說起。具體來說，是在宮廷會議、簪花、表演藝術(shù)、民眾等幾個層面。

隋文帝皇冠禮服圖片

潮輝——還有很多國家的大衣都向珍珠皇冠鞠躬

朝暉服飾是春節(jié)服飾的美麗篇章。元代所謂的朝會，是皇帝在元旦當(dāng)天在御堂受到大臣們迎接的儀式。在孟長老的《東京夢華路元旦朝會》中有詳細(xì)的描述:“文武百官皆冠服朝堂，路皆冠人，頭皆解綁，袍為白袍綠邊?！蔽簳x時期，年初進貢仍是帝王之禮。曹植的《慧遠(yuǎn)》詩描繪了這一宏偉的景象:

一年之初，只有好日子。這是一個很好的會議，我在這里盛宴。要謙虛，要有禮貌，要有規(guī)矩。衣服清新干凈，黑黃相間?！?/p>

新年快樂，誰不舉杯？街上下雨了，草芽是春天。在優(yōu)雅音樂的柔和氛圍中，在宮廷中，君主和他的官員們互相問候，穿著端莊和等級，秩序井然，和諧而熱烈。地黃的服裝顏色反映了服裝上繡的各種圖案...就是這么浮夸，清新華麗，彼此看起來輕盈歡快，矜持莊重。他們享受美食，沉浸音樂，俯仰到華堂，舒展的身心得到升華。似乎他們突然感覺到并把握住了永恒。

這是服裝傳統(tǒng)的做法。例如，夏天的服裝顏色仍然是黑色的，但在商業(yè)中仍然是白色的，在五德理論指導(dǎo)下的周尚馳和秦仍然是黑色的...我想，大年初一，朝廷的兩種文風(fēng)，是軍旅與尚武，或黑與莊嚴(yán)，或平淡與寧靜，或紅與壯...到了隋唐套服的時候，不同的顏色代表了不同的層次，或炫耀或矜持或羨慕的眼神和心態(tài)都集中在這里。過年的衣服帶來的是全社會的羨慕和模仿。

在隋唐時期，像往常一樣，每年一月的一天都有一個早期的慶祝儀式。王維的詩《初代大明宮與賈治社人之作》寫下了這一盛景:

戴上紅巾，手里的官印升起了曙光，換官給皇帝崔允祚。

九宮開金王府，各國使節(jié)向皇帝鞠躬。

王維作為當(dāng)事人，見證了君臣相見的盛況；而唐代鮑基的《元旦百官會觀》則具體指向春節(jié)之際君臣服飾的盛典:

恭喜你，唐堯，明天早上會有上百人。

身著小祥符，繡有火瓢瑤。

人靠衣，馬靠鞍。新年的衣服，一件一件，看起來是那么的光滑舒適:文章有宰相蕭何的儒雅，軍事有霍去病將軍的魄力。這是詩人的贊美，贊美和自我贊美的氣氛可以延伸。所有的人通過上一層樓梯來舉行天子的會議，并想象世界上所有的人才都聚集在一個房間里。比如李隆基的詩《春晚兩期·李灌正殿一書生》中所描述的，他所希望的是“外清荒地，域中正裝”。是啊，連孔子都說要溫柔然后才是君子！

但是，作為臣子，心態(tài)可能是多樣的。如魏詩《觀朝初》云:“燭明而明，朝服明?！币环矫?，有一股身臨其境的威嚴(yán)和激動；另一方面，正如“一月天送我兄弟，贈崔度水”的詩句所感嘆的:“我住在林中，便坐在南宮”，敏感于尊嚴(yán)中克制的彌漫，榮耀中自由的喪失。人生自然沒有單行道，享受著宮廷會議的莊嚴(yán)，自然的儀態(tài)和自由的個性必然會被束之高閣；自由的領(lǐng)域在這里是不合適的。

帶著同樣的情結(jié)，李忠在《送秀才沈彬修行人》的唱腔中直指超脫:“一鶴換御服，賞水鄉(xiāng)云水?！彼械穆范急还谝悦利悾l知道其中的滋味？就像一座圍城，外面的人日日夜夜夢想著擠進去，里面的人卻一直望著朝廷院墻外無邊無際的天空空，就像一只愛著老林的鳥，一條池塘里的魚。

唐代風(fēng)雅藝術(shù)家

簪花——年年剪宮花

事實上，在這種寒暄、問候、供奉的見面會中，服飾在整個儀式中扮演著重要的角色，在交流中發(fā)揮著不可替代的作用。在宮廷相見，會上下左右打量，打扮得自尊自重，以示對人的尊重；見了朝廷之后，給使者漢服，錦襖等。，并給予大臣們諸如致勝之類的東西。混生用金銀箔和羅彩剪刀做成擺件或小掛件，戴在頭上或扎在花下，慶祝新年的到來。

仔細(xì)想想，朝廷會議中互相頭上的銀旗，可能有助于君主、大臣、大臣的威嚴(yán)，顯示皇帝的威嚴(yán)，有助于同僚的認(rèn)同和團結(jié)；所以在接受禮物的時候，不能顯得莊重神圣，更不能輕易折疊。你應(yīng)該在光天化日之下把它們完好無損地穿回家。但是，如果你真的穿回家，回到這種親密的環(huán)境，回到這種隨意舒適的生活氛圍，沒有了帝王般的雍容大氣，你的鬢角明麗，像走路一樣優(yōu)雅，難免讓人發(fā)笑。

對此，蘇軾《元代見日》詩描寫了個體生命的微妙感受:“蕭索東風(fēng)兩庵花，年年勝剪宮花?！笔前?，年年格式老套，頌歌滿耳，蠶繭早就認(rèn)了。三折跪拜反復(fù)翻來覆去，即使不敢屈尊俯就，也不會虔誠地覺得接受跪拜的天子真是英明偉大。鬢中有花，冠中有冠，無論是誰好奇，都會漸漸審美厭倦，何況是一眼就能看透現(xiàn)在和歷史的紫蘇。當(dāng)他回家時，他會被他的侄子們逗樂和嘲笑，這是很自然的事:

白發(fā)蒼蒼，53歲，家人被迫嘗試春裝。

回兩袖香滿，頭上銀笑咸。

——一月白晝之夜的一子。

咸，即子侄。這首詩的妙處在于，作為一個先知，在朝廷，在官場，在光天化日之下，在眾目睽睽之下，他蔑視、拒絕或者不敢嘲笑皇帝和制度，那么通過家庭情況來嘲笑自己還不夠嗎？如果說紫蘇的寫作是一種特殊空過渡后的個人體驗，那么姜夔的兩首《春詞》則記錄了朝臣簪花過御街的群體意象:

六軍軍政浩如煙海，花冠皆新。

唯有至尊渾不穿，給群臣春色。

萬簪花滿御街，圣人先自竟陵歸。

我不知道要花多少錢，但看到紅云冉冉到來。

新冠肺炎的新衣服，新鮮花，宮廷里的大發(fā)卡，街上第六軍的護衛(wèi)隊?；始掖蠼质且黄瑝邀惖木跋?，炫耀著皇帝的風(fēng)度，虛張聲勢。其實古今都有人在爭這個露臉的機會。其實被人看見很難過，只是涉事者迷失在廬山。

再說了，就算是偉大而光榮的朝覲，穿著服飾的官員們的內(nèi)心也像排隊的步伐一樣整齊而樸素吧？一片崇敬美好高大，心里沒有一點個人感覺？恐怕不行。白居易《與第一刺史為友贈》一詩，仿佛看透了憂傷:“花袍紅如火，白如絲...銀印用在底下可憐，只能嚇老婆?！被蛟S有多少個不眠之夜？白居易似乎想通了。在他五十歲之前，他不知道他是否四十九歲。他的官服從來沒有穿過他早年理想的腳步，他感覺空。他這些年辛辛苦苦做出來的衣服，在體制圈里真的沒多大意義！

更不用說那些充滿私欲的下層民眾的欺騙和欺騙，那些當(dāng)面對質(zhì)的微笑和背后捅刀子的奔跑的羨慕嫉妒恨，還有許許多多的人被上層的官員殺死...他們最多只能在基層平民中聚集仰慕的目光，只能回家嚇唬老婆孩子。野心勃勃的白居易對官服還是有這樣的感覺。誰能料到朝拜的冠會，他真的飛上了云端？當(dāng)然，如果你想到李賀臨死前產(chǎn)生幻覺見到費祎人，讓他寫《白玉樓序》的話，你就知道皇袍對于掙扎在基層的人來說，是多么的不可捉摸！

乾隆皇帝歲時玩樂的畫面

演藝-花蠻斗龍蛇

在這一代又一代的朝覲中，除了自己的王公大臣的隆重，外國服飾也如雨后春筍般遍地開花。風(fēng)格獨特，引人注目。如果說王維的詩“且多國襖向珠冠俯首”在俯視時還覺得莊重典雅的話，那么耿雍的詩“元初”則指的是中國尊嚴(yán)的莊嚴(yán)與優(yōu)越:“環(huán)音交迭，蠻夷平等衣冠”。

條條大路通長安。作為當(dāng)時最具影響力的國際大都市，長安，隨著唐朝，一直被世人艷羨的光芒所照亮和包圍。大年初一，不僅外國使節(jié)互致祝賀，還有外國音樂舞蹈表演。據(jù)《都陽雜》記載，在唐憲宗，怒族樂舞的舞蹈者高髻金冠，頭戴花環(huán)?！短埔魵w簡·樂瞳》中也記載了黎族樂師頭戴金冠、花縵、雙釵。白居易《郭》詩中寫道:“玉螺吹脊，銅鼓吹文身。朱穎炫星撼，華漫斗龍蛇?！?。不同的樂器，不同的旋律和節(jié)奏，不同的裝飾，不同的姿勢和動作，新穎的美感不斷拓展著藝術(shù)園冶的疆域，異域的服飾和風(fēng)格增加了中國春節(jié)服飾更廣闊的族群。因為任何活的文化都無法保持近親繁殖的模式。當(dāng)然還有其他國家新穎的歌舞，也少不了大家熟悉的宮廷歌舞。白居易的詩《衣衣舞》，寫的是舞蹈的輕盈和服飾的光彩；

飄回雪光，冉彥縱寄游龍驚。

小手放下后柳暗花明，裙裾斜時云欲長。

飛蛾微折，風(fēng)袖低，如有情。

巨大的舞臺，像一束凝聚的光束，成了觀看的中心和亮點。似雪花輕飄，或似游龍縱送，或似楊柳，或似白云出岫...舞者最喜歡低頭的柔情，像一朵含羞的睡蓮，風(fēng)袖高高揚起，低低流淌，像雨季里少女情懷的起伏。大唐博大的胸懷，自然可以容納這種獨特的歌舞。這種溫婉婀娜的歌舞，在各民族的服飾中，只是美麗的一朵，在宮廷春節(jié)的服飾中，是獨一無二的一朵或一束。

宋元明清，文武百官，各國使節(jié)，各國使節(jié)每年為元朝聚會一次。據(jù)孟老院《東京夢華路元旦會》記載:“各國有許多人拜年，如大遼、西夏、膠州、回鶻、于闐、南滿吳梵等?！备鲊构?jié)穿新衣:遼使穿紫色窄袍，頭上戴金冠，冠后檐尖而長，似大荷葉；用金腰帶把副腰包起來，穿得像漢服；夏果大使的副大使都戴著金冠，穿著短制服和窄紅色長袍；回鶻人長胡子，高鼻子，頭上纏長帛，衣服散亂；在于闐，每個人都有一頂小金花氈帽，一條金絲襯衣帶等。真臘、大理、大石等國的大使也身著奇裝異服...五彩繽紛，令人向往:如雨天，百鳥爭鳴；第一縷陽光普照，所有的花都在綻放。天地間，如果國與國之間的比賽只變成盛大節(jié)日里各國元首眼花繚亂的服飾、歌舞表演和體育比賽，那該是多么美好的生活。

明朝春節(jié)的習(xí)俗:鞭打春天的牛

民間人士——男女老少都有新鮮衣服

春節(jié)服裝和民間傳統(tǒng)有著悠久的歷史。需要注意的是，春節(jié)對每個人來說都是大年。不僅是敬天、敬地的人要打掃、更衣，就連驅(qū)魔人、秧歌人、腰鼓人也要精心打扮。所以，每年春節(jié)來臨時，新衣服就成了大家的著裝儀式。

過了舊門檻，人們借新衣服獲得新生活。穿上新衣服，戴上新帽子，象征著人們開始了新的人生旅程。從市場到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從原野到朔墨，春風(fēng)人清掃門前的積雪。誰能不變臉？皇帝和達官貴人都有自己的制度來供給，都有自己的幫助來照顧，而普通人則需要自己動手。在男耕女織的家庭背景下，全家的新衣都在女主手里。一盞綠油燈，窗影動刀尺。慈母手中的線，全家過年的衣服。多少個不眠之夜，針和線，凝聚著怎樣期待的眼神。南朝梁宗初所著《荊楚紀(jì)事》記載了民間春節(jié)服飾的冰山之一:“雞叫，庭前燃鞭炮草，以除惡靈恥。所以年輕人和老年人都穿得很好，他們崇拜他……”

特別要注意的是，劉禹錫的《一月天的感覺》寫的是孩子的心態(tài):“燃火委員會空，小兒彩衣?！蔽孱伭囊路?，源于衣服的新奇，是對自身形象的刷新，是全新的衣服帶來的自由自在的美感。多少孩子在除夕夜拿著新年的衣服，興奮莫名，反復(fù)比試，放在枕頭上，等待窗戶紙的黎明，想象著被親人和伙伴夸獎的場景。更重要的是，下面從東到西的新年祝福讓新衣服更有用...在這里，世界上所有的男女老少都像春天的樹葉和花朵一樣美麗，舊衣服會顯得格格不入，這顯示了服裝融入社會的功能。一個新的世界展現(xiàn)在我們面前，新的一天和新的一年。被攝主體的形象不能完全刷新嗎？

埃利亞德在《神話與現(xiàn)實》一書中說，“很可能是新年的神話禮儀在人類歷史上發(fā)揮了如此重要的作用，因為通過對宇宙更新的確認(rèn)，新年提供了最初的極樂世界可以復(fù)活的希望?！睆倪@個角度來看，新年盛裝確實是一種神話般的儀式活動。它期待并構(gòu)建一個美麗而神秘的意義世界。在這里，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)合二為一。民間服裝與官方服裝齊頭并進，毫無羞恥之心。

作為一個原型形象來刷新自己的形象，雖然不是定制的，但也有常規(guī)的圖案，隨意的款式，顏色，材料，物盡其用。但在春節(jié)這個中國文化的時間和空之間，與原點的官方服飾卻是輝煌的并列。嶄新的模特互相穿著，就連平時幽默俏皮的人，在這一刻，也肅穆起來。因為這是一個雙重起點:在宇宙中，它是起點和原點，一個新鮮的開始；對人來說，也是起點，是鮮活鮮活的生命，是美好未來的開始和萌生。

地球繞太陽一周已經(jīng)一年了，是時候開始新的自轉(zhuǎn)了。在人們看來，這是一種宗教儀式。它讓人們在春秋、寒暑的循環(huán)中，象征性地回到原本可以回歸理想的地方，吸收新的生命能量，從而在生命記憶和外貌上獲得完全耳目一新的改變。

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