古代服飾的來歷和特色的簡要回答

確切地說，中國古代服裝發(fā)展緩慢。在漫長的奴隸制和封建制的歷史演變中，并沒有建立起科學(xué)的切割制造體系。甚至可以說，在服飾文化領(lǐng)域，尤其是封建后期，中國服飾無法與西方并駕齊驅(qū)，只能作為整個(gè)東方服飾的一個(gè)分支來認(rèn)識和理解。這樣一個(gè)問題值得思考:在現(xiàn)代，作為一種文化的中國古代服飾是否已經(jīng)消失？

這個(gè)問題先放一放。我們先來看看中國古代服飾的形成原因。中國古代服裝有什么特點(diǎn)？中國古代服飾經(jīng)歷了那么多朝代，具體來說，是多姿多彩的，但通過仔細(xì)考證，還是很容易把握它們的相似之處。其直觀特點(diǎn)可以概括為:結(jié)構(gòu)簡單，紋飾復(fù)雜，針數(shù)少，松散。

好了，現(xiàn)在來說說產(chǎn)生這些特征的原因。

(一)社會習(xí)俗的原因

中國是一個(gè)崇尚節(jié)儉的國家。勤奮是公認(rèn)的美德，這與古代思想家的大力倡導(dǎo)是分不開的。體現(xiàn)在服裝上，就是整體結(jié)構(gòu)的相對“簡約”。這與西方服裝明顯不同。西方服裝在經(jīng)歷了一段時(shí)間對人體結(jié)構(gòu)的摸索后，結(jié)合藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域的成就，出現(xiàn)了許多高難度的服裝制作技術(shù)。但在中國古代，服裝追求布料的“物盡其用”，所以布料的最大包裹度決定了其結(jié)構(gòu)相對簡單，這也是原因之一。第二個(gè)原因在于布的使用和創(chuàng)造。崇尚節(jié)儉的中國人無法用布料做實(shí)驗(yàn)，也無法做出適合人體的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的衣服。第三個(gè)原因是社會節(jié)儉導(dǎo)致的審美差異。墨子《辭國》中有一句話:“古之圣賢為衣，適體而膚，不以耳目為榮，乃愚民也?！币簿褪钦f，即使是圣人穿的衣服，也只是合身舒適，并不追求華麗的外表來騙人。這種對審美的理解，導(dǎo)致了服裝的“簡約”。

(二)哲學(xué)體系的影響

中國古代服飾受“天人合一”的哲學(xué)思想影響很大，甚至可以說貫穿始終。

我們先討論一下什么是“天人合一”這一哲學(xué)上的特殊概念的哲學(xué)觀，討論一下天人關(guān)系，也就是宇宙與人的關(guān)系。天人合一作為一種理論，最早源于孟子，他說:“盡其所能者，知其性，然后知其天?！彼谶@里是把“天”和“人”聯(lián)系起來的。

后來儒家重要人物董仲舒說:“萬物隨其名，各名隨天；天人之際，合而為一?！痹谶@里，董仲舒在闡釋孔孟思想時(shí)，更直接地把“天人合一”提到了臺面上。

后來學(xué)者程、程一川在前人的基礎(chǔ)上確立了“天人合一”的說法。程引用的話說:“人和萬物都是一樣的。”并進(jìn)一步指出:“天人合一，不必一致?！背桃淮ㄕf:“路未開，天人有別。但在天是天，在人是人。”以及“天地只有一人?！痹谶@里，程二把宇宙看成渾然一體，人性與天道相通。

讓我們了解一下“天人合一”對服裝的影響?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想對服裝的影響并不比“衣人合一”、“無瑕”更大。分別討論:

1)“衣人合一”、“天人合一”思想體系中的“人”，強(qiáng)調(diào)宏大，注重感知，注重大象，不同于一般意義上的人——而是具有包容天地、精神內(nèi)涵的“人”。所以服裝穿在人身上，不強(qiáng)調(diào)與身體的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)穿著者的整體形象。換句話說，衣服為人服務(wù)。所謂衣與人的統(tǒng)一，不應(yīng)該理解為雙方地位平等的“一”。

2)天人合一的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)整個(gè)宇宙的和諧。在與環(huán)境統(tǒng)一的服裝體系中，更注重與社會環(huán)境的統(tǒng)一，而社會環(huán)境本身也要求“統(tǒng)一”。所以在服裝制作過程中，盡量避免縫紉，這是受哲學(xué)體系影響的審美觀念的突出表現(xiàn)。

(三)紡織技術(shù)和服裝縫制技術(shù)的原因

應(yīng)該說這是一個(gè)很重要的原因。在原始社會末期，中國人開始用麻和絲綢制作衣服。其中，絲綢最早出現(xiàn)在中國，并一直不斷發(fā)展。其先進(jìn)的制作方法，精美的面料，種類繁多的服飾搭配制造工藝，世界罕見，成為中國服飾文化中的一朵奇葩。公元10世紀(jì)以后，中原地區(qū)普及了棉花，在材料的加工和鄧的染織方面都有了很大的進(jìn)步，特別是傳統(tǒng)的手工染、畫、繡等技藝，至今仍有強(qiáng)大的生命力。

但是，在肯定這些方面成就的同時(shí)，我們應(yīng)該看到，中國古代特別是封建后半期的紡織技術(shù)，與我們文明大國的地位還是不相稱的，在世界上還是落后的。

這造成了兩個(gè)影響:

1)紡織品質(zhì)量的缺陷(主要指編織密度)導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)不能太復(fù)雜，縫制部位不能太多。所以在外觀的反映上，是T型的單一結(jié)構(gòu)風(fēng)格，也是比較寬松的，開頭的縫線比較少。

2)結(jié)構(gòu)單一，但染、織、畫、繡技術(shù)的發(fā)展，以及設(shè)計(jì)的新穎要求，使服裝向圖案復(fù)雜化發(fā)展。這是因?yàn)闉榱嗽O(shè)計(jì)出和別人不一樣的衣服，在結(jié)構(gòu)創(chuàng)作空間不多的情況下，我們不得不在服裝圖案上下功夫。

總的來說，官職越大，服飾圖案越復(fù)雜華麗。以明朝為例。明朝有送禮制度，特殊場合送特殊禮物。一種儀式服裝包括蟒蛇服裝、飛魚服裝和斗牛服裝。它的紋飾，飛魚，斗牛都被認(rèn)為是高貴的紋飾，需要賞賜來裝飾。

(四)對人體認(rèn)知的差異

如前所述，中國服裝深受天人合一哲學(xué)的影響。在天人合一的認(rèn)識下，不太可能出現(xiàn)艷麗的人體表現(xiàn)形式，也不會簡單地把人體美提升到需要展示的層次。這是中西方理解差異巨大的地方。西方人類文化源遠(yuǎn)流長，在古希臘和古羅馬就能很容易地找到裸體的精美藝術(shù)品。在歐洲文明中，人體是自然界最好的藝術(shù)，地位崇高，在人體生理規(guī)律的研究上取得了巨大的成就。這種“科學(xué)”和“藝術(shù)”的人體意識給人們的“第二皮膚”服裝帶來了另一種風(fēng)格特征。

同時(shí)，服裝在西方被視為人體藝術(shù)的一個(gè)組成部分。它強(qiáng)調(diào)服裝造型中的立體空效果，所以被稱為“軟雕塑”。

而在中國，精神追求的含蓄和人體對“天”的順從導(dǎo)致了服飾的含蓄。不可能是緊身的，強(qiáng)調(diào)性感的表達(dá)。在服裝的制作上，只強(qiáng)調(diào)二維空效果。并形成自己的一套審美標(biāo)準(zhǔn)，如晉代的“一草出水”、唐代的“吳帶風(fēng)”。

尤其是唐裝。唐代的服飾可以說是中國古代最輝煌的一頁，而有一種女性的服飾，袒胸露乳，在中國整個(gè)封建歷史上是前所未有的。

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