文始派宗師之一三豐祖

大部分人了解張三豐或許是通過金庸先生的小說，在其筆下，張三豐天賦異稟，又極富正義感，不但曾經(jīng)從元軍手中救下常遇春、周芷若，還對徒孫張無忌的抗元大業(yè)十分支持，可以說是一位非常值得尊敬的高人。

不過，歷史上的張三豐卻與小說中有著不同的形象，甚至可以說是完全不一樣。歷史上，張三豐也是一位天資聰穎、隱于山林的高人，但并沒有過什么反抗元朝的事跡，還在自己的詞作《上天梯》中自稱是"大元飄遠(yuǎn)客"。據(jù)說，后來太祖、成祖請他出山時，張三豐還直接表示自己是元朝遺民，所以婉拒了朝廷的邀請。

據(jù)史料《明史·列傳第一百八十七 方伎》中記載，張三豐出生于公元1247年陰歷四月初九，卒于公元1464年，享年218歲。

張三豐是個行蹤不定、頗具神秘色彩的道士，所以他的名字、號、籍貫，乃至?xí)r代，竟多達(dá)二十幾種。比較通行的說法，這位異道人又叫張通、張全一，字君實(或君寶)，號玄子。遼東懿州(今遼寧彰武西南)人，元明時道士。張三豐長得豐姿魁偉，大耳圓目，胡須如戟。無論寒暑，只一納一蓑，有時一餐能吃數(shù)斗，又常?；驍?shù)日一食，或數(shù)月不食。因其不修邊幅，破衣爛衫，人稱“張邋遢”。

道教傳說，張三豐曾為華州太守屬員，一次，他與太守去華山拜謁著名道士陳摶，陳摶請他們坐下后，又在上位擺設(shè)一個座位，像是要等候什么人。一會兒，果然來了一位道人，藍(lán)袍葛巾，態(tài)度傲然。陳傳對他卻十分恭敬，二人山南海北，談天說地，十分熱鬧。太守見自己受到冷遇，十分不快。這時二人談笑已畢，道人從袖中摸出三個棗子，一紅，一白，一青，說：“來時倉促，沒帶禮物，只有三棗，我們分著吃吧?！彼熳猿约t棗，白棗給了陳摶，青棗給了太守。太守認(rèn)為道人輕慢自己，遂將青棗給了隨從張三豐。張三豐當(dāng)即吃了，頓覺精神煥發(fā)，身輕體健。道人大笑，作禮而別，倏然不見。

太守驚問其故，陳摶道：“此道人即仙人呂洞賓。這三個棗子是仙棗，分上、中、下三種，量質(zhì)而食。大人身為凡身俗骨，只能食青棗。修身之道，不可一步登天，只能循序漸進(jìn)，欲速則不達(dá)?！碧芈牶?，為自已失此機(jī)緣而懊悔不已。

張三豐吃仙棗后，已是得道仙人，遂浪跡江湖，行蹤不定。他時而到鬧市嘻笑自如，為人祈福攘災(zāi)，時而到農(nóng)家做些農(nóng)民意料不到的好事,被人們視為“真仙 "。張邋遢后來到湖北武當(dāng)山，入山修煉，結(jié)庵于玉虛宮前，在古木林丘之下，煉成九轉(zhuǎn)金丹。張三豐對當(dāng)?shù)厝苏f：“此山異日將大顯?！?/p>

明太祖朱元璋慕其名，派人覓之不得。后明成祖朱棣屢派使臣尋訪，皆不遇。其實是張三豐避而不見，他倒與蜀王朱椿、侍講學(xué)士胡廣交上了朋友，大造修復(fù)武當(dāng)?shù)缊龅妮浾摚⑼ㄟ^他們向成祖吹風(fēng)。成祖遂命工部侍郎郭地、隆平侯張信督夫30余萬人，大營武當(dāng)宮觀，費(fèi)資百萬計。既成，賜名太岳太和山。成祖大肆營造武當(dāng)山道教宮觀主要出于政治原因，這位篡位皇帝極力鼓吹“君權(quán)神授”，自己繼統(tǒng)得到真武帝保佑，故營建武當(dāng)宮觀以供祀之（請參閱《真武大帝》一節(jié))。但為取悅招攬張三豐也是重要原因之一。成祖朱棣特在武當(dāng)山為其修建了極其宏偉的“遇真宮”。

遇真宮為張三豐之祖廟。在武當(dāng)山北麓，距“神道”山門玄岳門1公里處。史載張三豐曾在此修煉，初名“會仙館”，明成祖勅令在此建真仙殿，琉璃八字宮門、廊廡、東西方丈、齋堂等大小殿堂屋字近300間，賜名“遇真宮”。遇真宮在明朝即被譽(yù)為“靈境”。真仙殿為廡殿頂式，面闊3間，進(jìn)深亦3間，單檐飛展，彩棟朱墻，巍立于崇臺上。殿前曾有金象、金龜、金鐘、玉石赑屃(bì xi音畢細(xì))馱御碑等儀仗排列。殿內(nèi)所供張三豐銅鑄鎏金像，高1.4米，身穿道袍，頭戴斗笠，腳穿草鞋，面龐豐潤，風(fēng)姿飄逸，別具神采。此像為明鑄，是道教藝術(shù)珍品。

明成祖雖未遇到這位張邋遢，但在詔書中尊其為“老師”、“真仙”。明英宗朱祁鎮(zhèn)則封這位行蹤莫測的真仙為“通微顯化真人”，明世宗朱厚熄又加封其為“清虛元妙真君”。由于統(tǒng)治階級的推崇，張三豐很受世人敬奉。在真仙殿張三豐神像前，青磚平地已被信士們磕頭磕出了深凹。

張三豐所創(chuàng)武當(dāng)?shù)烙凶约邯?dú)特之處，一是突出崇祀真武大帝，以真武大帝為祖師。二是重修內(nèi)丹。武當(dāng)?shù)缹俚澜糖逍夼?，重修?nèi)丹，并主張先全人道，而后仙道。所謂“內(nèi)丹”為道教煉丹一種，與“外丹”相對?！巴獾ぁ笔侵冈跔t鼎中燒煉礦石藥物，以制成“長生不死”的丹藥—“金丹”。后道士將此方術(shù)加以擴(kuò)充，又將人體擬作爐鼎，以體內(nèi)的“精”、“氣”為藥物，運(yùn)用“神”去燒煉，據(jù)稱可使精、氣、神凝聚結(jié)成“圣胎”，此即所謂“內(nèi)丹”。第三個特點是習(xí)練武當(dāng)內(nèi)家拳技。

要想了解張三豐前半生的故事，我們可以從他自述生平的《上天梯》中找到很多信息。首先，他曾經(jīng)"棄官游海岳，辛苦尋丹秘"，也就是說，他在踏上修道之途前曾經(jīng)置身宦海，后來為了學(xué)道才毅然放棄官途，轉(zhuǎn)而云游四方。接下來，張三豐又寫道："舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得，別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅。"

這幾句詩是在說，人到中年的張三豐雙親過世，但為了探尋"丹秘"而沒有按照傳統(tǒng)禮數(shù)為父母守喪。下定決心出家后，張三豐更是在一個天還沒亮的清晨就悄悄告別了妻子和年幼的孩子，一心要"欲證長生果，沖舉乘仙鶴"。

經(jīng)過多年的苦修，張三豐終于遇到了自己生命中的貴人，他寫道："天降火龍師，玄音參一一。"所謂的"火龍師"，就是相傳為陳摶弟子的火龍先生賈德升，在其教導(dǎo)下，張三豐終于獲知了自己尋訪多年而不知的元丹奧妙，這才有了后來的成就。

《張三豐全集》記載“大道淵源，始于老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人，今特就文始言之。文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。

一代宗師張三豐，大道家園文始派——太極張三豐，無為是根源。無為法像太極之中央原點，根據(jù)離原點距離的遠(yuǎn)近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要?dú)w于無為法。一切盡在大道家園傳授至道修煉無為法。

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