大道家園太易先生傳承——寧象理、寧澤衛(wèi)、黃紫檀:道家文始派述真

本文發(fā)表于著名道學(xué)、內(nèi)家功夫期刊《武當(dāng)》雜志2020年第4期。為文始派尊師寧象理先生口述。寧澤衛(wèi)（寧象理先生之兒子）筆錄并加注腳，黃紫檀文字錄入、校對(duì)整理。

以下是《武當(dāng)》雜志發(fā)表的文章全文及照片。

正 文

前言：余之父師寧式和，號(hào)象理，世居陜西，生于清末戊申（1908）年，民國(guó)年間曾任教于云南某大學(xué)，后來(lái)新中國(guó)成立之后，離職返鄉(xiāng)任教。年近知命，入山隱修。父師大隱于世之時(shí)，多示人以博學(xué)知識(shí)分子之形象，實(shí)際上父師乃是道家文始派傳承人身份，此固乃文始派貴隱之傳統(tǒng)所致，亦因當(dāng)時(shí)世態(tài)動(dòng)亂之故。如今國(guó)運(yùn)昌盛，父師之功夫亦臻于大成，不知留世年月幾何？余亦古稀，閱世已多，深知文始派乃道家純正法脈，而今不知者眾，殊為可惜，故與諸師兄弟共請(qǐng)父師開闡文始派源流，其中牽涉丹道、易學(xué)及道家凈土法等諸多重要史料，有識(shí)者當(dāng)慧眼鑒之。

道家之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，肇始自伏羲黃帝，光大于老子。伏羲黃帝老子是為“前古三圣”。老子之后，道派繁多，其中，流傳最大者當(dāng)為少陽(yáng)派，包括后世的全真龍門，都是少陽(yáng)派的支流。最早形成宗教教團(tuán)的，當(dāng)為正一派，世代家傳，后來(lái)的閣皂山、閭山乃至茅山都?xì)w于正一。而最隱秘但卻是與老子有最直接關(guān)系的，當(dāng)為文始派，又稱隱仙派，由老子親傳尹喜而流傳下來(lái)。

尹喜得老子傳授大道后，修成正果，號(hào)曰“文始真人”，吾幼時(shí)亦曾有幸跟隨父親寧易之前往函谷關(guān)訪道，得以現(xiàn)場(chǎng)印證史家之記載。吾之祖輩世居陜北，陜北農(nóng)村最常見的橫聯(lián)就是“紫氣東來(lái)”，說(shuō)的也是老子傳授尹喜《道德經(jīng)》的典故。

老子親傳尹喜無(wú)疑，然尹喜之后的法脈傳承，鮮有文獻(xiàn)提及，即是有講，也是一言半語(yǔ)、模棱兩可。吾得父親親傳文始派大道，今不避淺陋，略講數(shù)語(yǔ)。

文始派自尹喜之后，直到漢朝，有兩位杰出的傳承人，一個(gè)是河上公，一個(gè)是魏伯陽(yáng)。河上公注解的《道德經(jīng)》非常出名，但是少有人知他是文始派易學(xué)的重要開拓者。河上公得文始派河圖洛書及連山歸藏乾坤易的真?zhèn)?，作“無(wú)極圖”，這張無(wú)極圖濃縮了文始派學(xué)術(shù)的精華，后來(lái)輾轉(zhuǎn)傳授給魏伯陽(yáng)，魏伯陽(yáng)吸納并再次闡釋其奧妙，并以之融匯黃老學(xué)術(shù)及方外爐火之說(shuō)，于是寫了《周易參同契》，這就是丹道的祖經(jīng)，魏伯陽(yáng)也是丹道最早的真正的創(chuàng)立者。

（寧澤衛(wèi)按：明?黃宗炎《太極圖說(shuō)辯》曰“考河上公本圖名無(wú)極圖，魏伯陽(yáng)得之以著《參同契》，鐘離得之以授呂洞賓?！保?/span>

晉朝文始派的代表性傳承人是李和，世人稱為麻衣道者。麻衣道者生于東晉孝宗穆帝年間，他的師父號(hào)稱“左元太極”，是文始派的一位得道高人，姓名不詳。麻衣道者得道后，駐世數(shù)百年，直到五代時(shí)還有活動(dòng)，最后不知所終。麻衣道者李和生平極具傳奇色彩，他不但是文始派大道的傳承者，他還立足文始派之易學(xué)，生發(fā)出一種道術(shù)——命相術(shù)，成為劃時(shí)代的相學(xué)宗師，江湖流傳的麻衣相法、柳莊神相等等都是源自麻衣道者。因?yàn)檫@位祖師的影響力極大，所以，朝廷、民間乃至一些宗教家為了利益都在積極拉攏他，衍生很多附會(huì)之談。其實(shí)，麻衣道者從來(lái)不曾出家，也不曾入仕，他是隱于山林、性行高潔的文始派傳承人。文始派有最上乘的先天易，有上乘的丹道，至于一些道術(shù)，只不過(guò)是不同傳承人在不同時(shí)代的對(duì)大道的闡發(fā)和應(yīng)用，并非根蒂。

到五代的時(shí)候，麻衣道者找到了心儀的弟子，將大道傾囊相授，就是陳摶老祖。陳摶老祖是文始派承前繼后的杰出宗師，他早年飽讀詩(shī)書，參加過(guò)進(jìn)士考試，因出身寒門，不第。后入武當(dāng)山，得孫君仿和獐皮處士傳授，又入邛州訪何昌一，得“鎖鼻術(shù)”，然而于大道之細(xì)微，始終不曾了了。別何之后，入華山，終遇真師麻衣道者，二人一見默契，定下師徒關(guān)系。麻衣道者將文始派大道及道術(shù)都毫無(wú)保留地傳授予陳摶，陳摶也不負(fù)所望，將文始派之學(xué)與自己過(guò)往所學(xué)融會(huì)貫通，了無(wú)疑義，達(dá)到大成的境界。

（寧澤衛(wèi)按：《張三豐全集》記載“大道淵源，始于老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始、王少陽(yáng)，支分派別，各有傳人，今特就文始言之。文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐?！迸c父師所言基本吻合。）

由于陳摶并非有度牒的官方認(rèn)可的道士，所以，初到華山，只是棲身在云臺(tái)古觀的遺址之上，然而陳摶的道德和道術(shù)，還是招引了大量的慕名而來(lái)者，后來(lái)就有了唐明宗、周世宗和宋太宗的召見?；实壅僖娭螅庞匈Y格修葺云臺(tái)觀。但是云臺(tái)觀的真正管理者不是陳摶，而是賈德升，賈德升是符箓派道士，具有合法的官方認(rèn)證，他負(fù)責(zé)管理云臺(tái)觀并照顧陳摶的日常起居。

陳摶在賈德升的照顧之下，得以心無(wú)旁騖地修煉和著述，“先天圖”、“易龍圖”、“無(wú)極圖”，還有《正易心法注》《陰真君還丹注》等等，都是在此期間寫成。先天圖蘊(yùn)藏著古太極圖和先后天八卦、六十四卦；易龍圖的核心是三墳四易圖，是文始派學(xué)術(shù)的根本，隱藏著河圖洛書和“連山歸藏乾坤”這三墳，乃最上乘的無(wú)為之道；而無(wú)極圖則進(jìn)一步把《周易參同契》的秘密發(fā)揮，定下丹道五部法則——煉己筑基、煉精化炁、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，陳摶之后的丹道各門派，都遵循這五部法則。

陳摶雖然是隱士，但聲名遠(yuǎn)播，不但皇帝要見他，許多道門高人也是他的座上賓，其中比較著名的有鐘離權(quán)、呂洞賓、李八百、白鹿先生等等，這些人是不同的道門法脈，然或多或少曾受益于陳摶，如呂洞賓，就尊稱陳摶為“先生”。

（寧澤衛(wèi)按：呂洞賓曾兩次作詩(shī)贈(zèng)陳摶老祖，其一名《贈(zèng)陳處士》：“青霄一路少人行,休話興亡事不成。金榜因何無(wú)姓字,玉都必是有仙名。云歸入海龍千尺,云滿長(zhǎng)空鶴一聲。深謝宋朝明圣主,解書丹詔詔先生。”。其二名《哭陳先生》：“天網(wǎng)恢恢萬(wàn)象疏，一身親到華山區(qū)。寒云去后留殘?jiān)拢貉﹣?lái)時(shí)問(wèn)太虛。六洞真人歸紫府，千年鸞鶴老蒼梧。自從遺卻先生后，南北東西少丈夫?！庇涊d在《呂祖全書》。另：《歷代真仙體道通鑒》記載：“陳康肅公堯咨既登第，過(guò)謁先生，坐中有道人，髽髻，意象軒傲。目康肅公,連言曰:南庵。語(yǔ)已，徑去。康肅公深異之，問(wèn)曰：向來(lái)何人？先生<陳摶>曰：鐘離子也。”鐘離權(quán)是呂洞賓師父，陳摶當(dāng)面直呼鐘離權(quán)名字，由此也可見陳摶與呂洞賓當(dāng)是道友關(guān)系。）

陳摶在華山的后期，開始了學(xué)術(shù)的傳承工作，他的主要弟子有張無(wú)夢(mèng)、賈休復(fù)、張遠(yuǎn)霄、劉海蟾，都是得到全部法訣的傳承者，陳摶把先天易、最上一層無(wú)為法和丹道都傳授給他們。陳摶其他的弟子還有種放、涂定祥、皇甫、楊扆、蘇澄隱、武元亨、寇朝一、張?jiān)?、金礪、釋夢(mèng)英等，或得相術(shù)，或得睡功，或得丹道，或得易學(xué)，皆非文始之全學(xué)，但這些人都是社會(huì)名流，或是朝廷重臣，或是地方賢達(dá)，或是名醫(yī)，或名道、名僧，經(jīng)他們的傳播，形成了圍繞陳摶為核心的華山學(xué)術(shù)圈，讓文始法脈大放異彩。文始派之學(xué)術(shù)向來(lái)一脈單傳，但是到了陳摶老祖之后，形成了盤根錯(cuò)節(jié)、枝繁葉茂的傳承線。

（寧澤衛(wèi)按：北宋《高道傳》記載張無(wú)夢(mèng)“入華山與劉海蟾、種放結(jié)方外友，事陳希夷先生”。南宋《嘉定赤城記》也記載“本朝張無(wú)夢(mèng)與種放、劉海蟾為方外友，師陳摶?！保?/span>

在五位得全學(xué)傳承的得意弟子里面，張無(wú)夢(mèng)與劉海蟾是較早從學(xué)的。賈休復(fù)與賈德升是兄弟，賈休復(fù)為兄長(zhǎng)。張遠(yuǎn)霄悟性極佳，成就很大。劉海蟾后來(lái)又經(jīng)陳摶的引薦，跟陳摶的道友呂洞賓學(xué)習(xí)少陽(yáng)派的學(xué)術(shù)，后來(lái)收了藍(lán)養(yǎng)素、馬自然、晁迥、王筌、張伯端等人為徒。張伯端寫《悟真篇》，帶有少陽(yáng)派和文始派的特色，也是丹道名作，但是缺少了文始派的核心先天易，因此比起《周易參同契》還是遜色不少。

賈休復(fù)號(hào)火龍真人，駐世極長(zhǎng)，直到元代還出來(lái)收徒，他的著名弟子，就是張三豐。張三豐徒弟有沈萬(wàn)三、邱玄靖、孫碧云等等，沈萬(wàn)三家傳沈線陽(yáng)、余十舍、余飛霞等人，孫碧云傳李春芳、陳蓮溪等，邱玄靖?jìng)?span style="color:#333333;">趙太斌、何九天等。由于張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立太極拳，流傳到全世界，影響極大，因此張三豐傳承的這一脈，又是文始派里面的顯派。

張無(wú)夢(mèng)首傳許修真，再傳賈德升。德升祖本是服侍陳摶的道士，但他是符箓派出身，開始并不重視內(nèi)煉，兼之管理、應(yīng)酬的外務(wù)較多，所以并沒有真正得到陳摶的傳授。陳摶當(dāng)時(shí)是根據(jù)賈德升的具體情況，重點(diǎn)講授《太上靈寶洞玄凈土生神經(jīng)》，以及《太玄真一本際經(jīng)》里面的“凈土品”。這兩部經(jīng)典可用于個(gè)人日常修行，并可用做宮觀道眾的早晚課，賈德升早晚誦讀，并應(yīng)用于一些齋醮活動(dòng)，取得極大證驗(yàn)，后來(lái)甚至被皇帝召入宮中做法事，亦大驗(yàn)，故發(fā)生極大的思想轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到內(nèi)煉之道才是諸多法術(shù)的根本。然而，此時(shí)陳摶已然羽化，不得已，求學(xué)于陳摶的真?zhèn)鞯茏訌垷o(wú)夢(mèng)，初不允，再三懇請(qǐng)，方得列門墻，又經(jīng)九年歷煉，方得文始派全部真?zhèn)?。?shù)年后，張無(wú)夢(mèng)金陵羽化，賈德升回華山，為陳摶建希夷祠，并比較之前得之于陳摶的《太上靈寶洞玄凈土生神經(jīng)》和“凈土品”，發(fā)現(xiàn)其中之優(yōu)勢(shì)與不足，漸有新意，于是毅然將宮觀事務(wù)交付其他道士接手，下山南行，隱于終南、太白一帶。

（寧澤衛(wèi)按：宋?李易簡(jiǎn)《混元仙派圖》中列舉的陳摶直傳弟子有鴻蒙君、張乖崖、付林、李挺、張四郎、皇甫、涂定祥，再傳弟子有賈德升、王袞。張無(wú)夢(mèng)自號(hào)鴻蒙子，即《混元仙派圖》所說(shuō)的鴻蒙君無(wú)疑。張?jiān)?，北宋名臣，自?hào)乖崖。惟《混元仙派圖》將賈德升列為種放弟子，大疑。種放主要是繼承陳摶之易學(xué)，《宋史?朱震傳》記載：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍；放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”其他宋人著作，如邵雍之子邵伯溫的《易學(xué)辨惑》，也列舉了種放弟子，也都沒有賈德升。種放后入朝為大官，其思想偏于儒家，賈德升乃云臺(tái)觀道士，歷史上，道士拜儒生為師的例子幾乎沒有，因此父師所言更符合史實(shí)與情理。）

吾家族先祖源自春秋衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥樱咀寰佑诤幽闲锣l(xiāng)一帶，南北朝時(shí)一遷山東，再遷廣西，后終安定于陜北，世代以耕讀醫(yī)卜為業(yè)。至宋初，家族人丁興旺，頗有薄田余糧，平時(shí)常行施藥救濟(jì)之事，善名在外。據(jù)父輩們口述，元至正年間，寧氏族居的村落來(lái)了一位云游異人借宿村里，他形如松鶴，目如點(diǎn)漆，破布褐衣，長(zhǎng)須及胸。此人和善寡言，與人交流不多。當(dāng)時(shí)家族長(zhǎng)寧石簡(jiǎn)本著扶貧救苦之心，每日遣其子寧經(jīng)符每日送餐。寧經(jīng)符年方總角，活潑能言，甚得異人青睞，相與忘年。

此異人其實(shí)是賈德升祖師，德升祖離開華山之后，先是與兄長(zhǎng)賈休復(fù)同入終南，后離開自行覓地靜修，終成大道。德升祖師得道之后，除了梳理先天易及金鼎火符之外，更在當(dāng)年陳摶祖師傳予的“凈土品”基礎(chǔ)上，頓悟真正凈土乃眾妙之門，將過(guò)往之凈土法由小成品位升華到大成品位，因而為文始派留下寶貴的大成凈土法脈。

賈德升祖師居村十余年，臨行之際，將文始派先天易、金丹大道及自己領(lǐng)悟的大成凈土法訣，傾囊授予寧經(jīng)符，并賜號(hào)道守，然后飄然離去，不知所終。

寧經(jīng)符先祖之子輩皆沉溺術(shù)數(shù)，不悟大道為本，于是經(jīng)符祖?zhèn)魇诹送庑绽钊缤?、萬(wàn)清和等人，事了后追隨德升祖入終南而證道。明萬(wàn)歷年間，經(jīng)符祖欲了手而去之前，暗回寧氏故里一睹，發(fā)現(xiàn)其中有后輩女子名寧亭淑，心懷出世之志，聰慧嫻能，于是多方考察，確認(rèn)為載道之器，乃顯身并授予文始派全部法訣，賜號(hào)包玉。此時(shí)，文始派之學(xué)術(shù)，經(jīng)經(jīng)符祖之手，進(jìn)一步發(fā)展，先天易、金丹大道、大成凈土三足鼎立，道術(shù)并用，體用兼賅。

寧亭淑得全法訣后，獨(dú)喜道家大成凈土法，畢生精勤并以此成就。亭淑祖又并兼丹道及先天易，發(fā)心擔(dān)當(dāng)，后傳子侄數(shù)人，分別為寧定明（括厄）、寧觀法（括乾）、寧昆卿（括中）、寧其邁（括虛），其中寧括虛本姓張，為寧亭淑之子，得法之后隨母姓。其時(shí)，滿清入關(guān)，其邁祖將全部精力發(fā)在大道之修證之上，他苦志大道，發(fā)展并完善了先天易、大成凈土法，堪稱宗師。寧其邁在當(dāng)時(shí)云貴陜之隱士圈里頗有神異之名，龍門閔一得曾訪其邁祖，得到部分大成凈土法之傳授，然未窺堂奧。

（寧澤衛(wèi)按：閔一得《古書隱樓藏書》“二懶心話”曰：“冥爾目，調(diào)息片時(shí)。覺息調(diào)矣，始以意凝神于腦......隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白，此凈土法也?！贝颂巸敉林感逕掙P(guān)竅，其意狹小，非真凈土，可知閔雖是丹道高人，然于道家凈土之大成境界，確實(shí)未得真?zhèn)?。?/span>

父親寧易之是寧其邁祖的小孫子，自幼好道，甚得其邁祖喜愛，于弱冠之年授受，盡得文始派真?zhèn)?，賜號(hào)萬(wàn)都。父親修學(xué)以先天易之無(wú)為法為主，然于道家大成凈土和丹道都有深研，每每入室常一坐數(shù)日，逆料人事一語(yǔ)中的。父親文采飛揚(yáng)，然而不喜作文，常言：“大道無(wú)名，豈區(qū)區(qū)方塊可攀擬？”真得文始心髓者也。吾幼年時(shí)，父親因供職私塾，移居家鎮(zhèn)上，育吾弟寧式成。余弟兄兩人幼承父教，惜資質(zhì)愚鈍，幸蒙父親不棄，授予文始派全部絕學(xué)，賜吾號(hào)象理，賜吾弟號(hào)象帝。

吾生逢戰(zhàn)亂，隱姓埋名，欲學(xué)文始?xì)v代諸祖不言之教，與世人面前從無(wú)展露。早年余道曾傳于犬子寧澤衛(wèi)（須天）和小侄寧陽(yáng)修（須清），萬(wàn)幸又逢太平盛世，不敢將歷代祖師積累之瑰寶私藏門庭，故入千禧年之后，復(fù)陸續(xù)收徒段果敏（須慧）、于心本（須水）、黃紫檀（須愚）三人，盡數(shù)授予文始派全法，翼祖師絕學(xué)不至埋沒吾等山野愚夫之手。

吾等所傳承，僅文始派之一支，文始派法脈其他支派汝火龍祖、遠(yuǎn)霄祖等等，于今各自有傳承。其中張無(wú)夢(mèng)祖師傳陳景元、許修真一脈與吾交好，據(jù)言，其法脈為張無(wú)夢(mèng)--陳景元--許修真--龍隱子--史明德--王玄通--歐陽(yáng)從秉--楊三全--鄧至深，當(dāng)代傳人張理悟。其中細(xì)節(jié)，待其傳承人將來(lái)公布，吾不多言。

（寧澤衛(wèi)按：道家貴隱，古來(lái)法訣都是通過(guò)口傳的形式流傳?？趥?，是道家實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的傳承方式，許多道家隱士實(shí)際上終身不立文字，文始派更是如此。最上乘法，本無(wú)文字，但亦因無(wú)文字之蛛跡，就難入文獻(xiàn)記載。今余懇請(qǐng)父師破例，留下圖文，雖是與時(shí)俱進(jìn)，亦已是褻瀆傳統(tǒng)，甚望學(xué)者得之珍視！）

附圖：文始派當(dāng)代部分傳承人合影（己亥年攝于泰山）。居中為寧象理先生，右一寧陽(yáng)修，右二黃紫檀，左一于心本，左二段果敏。

重要附錄

下面的珍貴圖片，《武當(dāng)》雜志限于篇幅未經(jīng)公開發(fā)表，現(xiàn)經(jīng)征求寧象理師尊的同意，鄭重公開發(fā)表！

寧象理先生（右二）與段果敏（左二）、于心本（右一）、寧陽(yáng)修（左一）。

寧象理先生（左一）與于心本（中間）、寧陽(yáng)修（右一）。

寧象理先生（左）與黃紫檀（右）。

己亥年春天，寧象理先生于終南山無(wú)人廬手書“神洲凈土”。神洲凈土是道家大成凈土法的終極凈土，乃頂階陽(yáng)神成就所證入之境地，與最上一乘無(wú)為法及金丹大道的終極境界，殊途同歸。神洲凈土就是老子說(shuō)的“眾妙之門”，黃帝說(shuō)的“無(wú)極之野”，是古今中外一切證道者所能夠證到的最徹底的絕頂境地。能夠證入“神洲凈土”，是道家大成凈土法與宗教里面的小成凈土法之根本區(qū)別之一。

經(jīng)寧象理先生審定的文始派前四層丹訣。明眼人可知，此乃正統(tǒng)上乘之丹法，并無(wú)“下丹種”、男女雙修之邪說(shuō)。文始派丹法以內(nèi)丹為主，輔以外丹、神仙眷屬法及續(xù)命術(shù)。當(dāng)代文始派傳人寧陽(yáng)修師兄，與夫人結(jié)為神仙眷屬，精修內(nèi)丹，并常年服食中正九轉(zhuǎn)凝雪紫金丹，其長(zhǎng)須本已全白，現(xiàn)又逐漸轉(zhuǎn)為黑色。該丹藥本為文始派至寶，后來(lái)部分煉制方法流入江湖，經(jīng)后世丹道醫(yī)家簡(jiǎn)化，變?yōu)椤爸芯磐琛?，效力雖大減，然亦可治療各種疑難雜癥。

以上三張圖片，是文始派歷代口傳的連山易、歸藏易、乾坤易之部分，在當(dāng)代經(jīng)寧象理、寧象帝二位先生傳出，由黃紫檀、高惠君等人整理繪圖，第一次公之于世！而對(duì)核心的卦象模型及數(shù)理，還是留待以后時(shí)機(jī)成熟再行公布。

連山、歸藏、乾坤合稱“三墳”。三墳是《易經(jīng)》的主體。真?zhèn)髦龎灒⒉挥糜陬A(yù)測(cè)、風(fēng)水等等小技，而是大用于證悟。由“三墳”構(gòu)成的“三墳四易圖”，正是無(wú)為法悟道的根本，它描述了宇宙從一顆至精，經(jīng)歷河圖之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)、大衍之術(shù)、小衍之?dāng)?shù)、萬(wàn)物之?dāng)?shù)乃至形成今天我們能夠觀察到的蕓蕓萬(wàn)象的全部過(guò)程。以三墳為主體的《易經(jīng)》，是最透徹最直接最簡(jiǎn)易的證道之學(xué)，蘊(yùn)含著至道修煉里面最上一層無(wú)為法。

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