《地學(xué)鐵骨秘》民國(guó)吳師青著

地學(xué)鐵骨秘

序言
朱序
吳子師青，既以青烏術(shù)擅名當(dāng)世，當(dāng)世之士，聽(tīng)其議論之著明，與其談言之奇中，莫不群相揣測(cè)，以為必有私藏秘本，為當(dāng)世所不見(jiàn)，而吳子獨(dú)見(jiàn)之者，乃能至是予 始聞焉而未察也；今年夏吳子出其所謂鐵骨秘者，以相示且曰，地理之書(shū)，幽沈欠矣，是書(shū)之作，蓋將以導(dǎo)煙郁發(fā)幽秘，使吉兇悔吝之旨，了然如指諸掌，或亦謀趨 避者所不廢歟，予媿于堪輿家言，素未講求，不知吳子此書(shū)于古之作者何以然，以向者世人之所震驚，而揣測(cè)者今乃果獲是書(shū)，則是書(shū)之價(jià)值又焉可誣耶，吾因之重 有所感矣，世固有委心任運(yùn)，忘懷得失，粹然以自求福為歸者，彼誠(chéng)知所處已，若其擾擾于目前，營(yíng)營(yíng)于身后，寡廉鮮恥以求達(dá)其所大欲，卒其所至，得失樊然，曾 不能有加于其本來(lái)毫末，而徒然自陷于蠅營(yíng)狗茍之為，以釀成風(fēng)氣之憂者，吾又不安得一舉吳子之說(shuō)，使之廢然思返也哉，因序此書(shū)，聊相與發(fā)憤言之
民國(guó)十三年潮陽(yáng)朱葛民序

自序
甚矣，地理之晦而不明也欠矣，自唐而后，顛倒卦例，業(yè)堪輿者不究青囊寶照天玉之玄妙，而從滅蠻玉尺之荒謬，雖有人焉作辯正疏，辯正直解，辯正再辯，辯正補(bǔ) 辯，正翼以發(fā)明青囊天玉寶照之義，而真旨不明，妄肆臆斷，愈辯而愈晦，愈改而愈謬，正義一失，吉兇無(wú)準(zhǔn)，遂使堪輿之家，為人視作江湖糊口之輩，鳴呼，豈不 痛哉，仆憫焉，于是有鐵骨秘之作，天下后世人讀是書(shū)者，可以明黃楊二公之旨，可以知天地山川之氣，可以福他人，可以尊自己，師青之意如斯而已。
凡 例
是書(shū)以鐵骨秘為名者，緣楊公正教先賢，秘而不宣，后人不解者多矣，故予作此書(shū)求合經(jīng)意，非有異也，不過(guò)補(bǔ)前人未言之隱微，闡先賢秘中之秘云爾。
讀是書(shū)，必先取辨正大文讀過(guò)后，讀此篇更覺(jué)會(huì)心，易于得益。
是書(shū)不可草閱之，如視為易，則無(wú)益也，必將廿四章中，句句揣磨，方得其義，何異千書(shū)萬(wàn)卷乎。
是書(shū)卷后編成四十八圖，內(nèi)共有一千一百五十二局，每圖只有五局可用，共計(jì)二百四十穴，其余之穴皆主貧賤，絕嗣之應(yīng)。
是書(shū)第十八章，九星斷房分之法，必兼師青心法斷之始應(yīng)，亦須兼零正山水互決之。
是書(shū)用羅經(jīng)之法，必以地盤為主，格水之法，亦必以碑頭高低所見(jiàn)為主，如以時(shí)術(shù)，立而格之錯(cuò)矣。
是書(shū)格龍之法，必以城門訣為主腦，如子龍入首，水必出午，若不出午，或朝來(lái)亦應(yīng)，但系分枝之龍，可知然龍欲對(duì)待為貴，若不對(duì)待天心，怕非吉地，雖能發(fā)一二房分，亦必受初葬之兇。
是書(shū)卷后編成九十六局，計(jì)水龍四十八局，山龍四十八局，乃上應(yīng)北斗主宰天地化育之道，下臨地輿干旋元運(yùn)吉兇之理，此訣前賢秘密久矣，予則編發(fā)，使后學(xué)一見(jiàn) 了然，自能趨吉避兇，蓋生旺以入首為重，如入首得生旺，不但能驟然興發(fā)，且能獲富獲貴，而世世榮昌，是經(jīng)所云：“得山運(yùn)者福力淺，得龍運(yùn)者福力大”之謂 也。
一至廿四章
師青樂(lè)道不知憂，綠水青山任優(yōu)游，
兩眼無(wú)花明氣象，小心有術(shù)辨休囚，
玉書(shū)九卷家藏秘，鐵骨三星手自修，
欲解倒懸傳此訣，天驚石破鬼神愁。

乾坤艮巽子午卯酉天元宮
甲庚丙壬辰戌丑未地元龍
乙辛丁癸寅申巳亥人元宗
右第一章　首言作者之意，而仍歸重于道統(tǒng)也
堪笑時(shí)師術(shù)未精，妄將正義浪批評(píng)，大鴻一勺宜賓輩，大素九州島亦弟兄。
右第二章　申言首章之義，而辨諸書(shū)解說(shuō)之非
惟有挨星法最元，先尋入首后流泉，依經(jīng)立向無(wú)差別，不是明師卻是仙。
右第三章　指明挨星之旨，而以龍向水為主腦也
挨星妙訣本非煩，向?qū)?lái)山水上翻，順逆陰陽(yáng)須記取，任他深谷與平原。
右第四章　言山原本無(wú)二法，但龍有順逆之異也
龍上山山趨破軍，向中吉兇細(xì)心分，右廉破武貪狼位，迭迭挨加破左文，
破巨祿存星十二，時(shí)師此訣未曾聞，師青廣發(fā)慈悲念，救世金針度與君。
右第五章　指明挨星次序
陰陽(yáng)順逆有因由，須向雌雄兩路求，支偶干奇當(dāng)辨別，右旋左轉(zhuǎn)不同流。
右第六章　言挨星法，有雌雄之別，有左右之分
壬子為雄子癸雌，個(gè)中消息有誰(shuí)知，干支兩路君須記，二十四山掌上推。
右第七章　指明雌雄兩路，總以二十四山掌訣為用
壬子同行癸丑宮，艮寅甲卯乙辰龍，巽兼己兮丙午中，丁未辛戌干亥通，
庚酉坤申一路脈，天盤造化合天宮，干神十二夫和婦，山水相交氣象雄。
右第八章　指明雄龍一路共十二局
子癸午丁天元龍，卯乙酉辛夫婦宗，亥己壬丙一同到，寅甲申庚兩路逢，
丑艮未坤山屹屹，戌干辰巽水溶溶，支兼干出人盤脈，知得是雌師不庸。
右第九章　指明雌龍一路共十二局
子壬午丙號(hào)翻天，卯甲酉庚理亦然，已巽亥干寅與艮，申坤并到福綿綿。
右第十章　指明翻天龍八局，乃雄中之雌也
癸子兼行艮丑宮，巽辰丁午合元空，坤偕未出干和戌，乙兔辛雞倒地龍。
右第十一章　指明倒地龍八局，乃雌中之雄也
分房最忌見(jiàn)逆龍，丑癸未丁定主兇，辰乙同行多斷絕，戌辛并走亦殄兇，
庚申壬亥均須避，丙己甲寅也莫逢，若要福人先福己，好將此訣羅心胸。
右第十二章　指明逆龍八局，乃狂之龍也 .丑癸、未丁、戌辛、辰乙四局，是翻天而不可翻天，系雄中之逆雌；壬亥、丙已、庚申、甲寅四局，是倒地而不可倒地，系雌中之逆雄也。
雄龍雌向干維順，逆走支山定穴場(chǎng)，雄向雌龍支反右，干維挨左法為良，
雄龍雄向俱從逆，雌向雌龍順路裝，此是挨星真正訣，心傳口授本青囊。
右第十三章　指明挨星之法有雌雌、雄雄、雄雌、雌雄共四樣，順逆挨排之法本，陳希夷陽(yáng)入陽(yáng)宮、陽(yáng)入陰宮、陰入陰宮、陰入陽(yáng)宮之義也，此訣前人秘密久矣，師青一口說(shuō)破，其遭天譴歟，抑叨天之春歟，均未敢秘也，讀者鑒之。
貪毓斯文武發(fā)財(cái)，更生武貴福頻來(lái)，巨門定產(chǎn)忠貞品，輔弼應(yīng)兼將相才，
五吉向中宜指點(diǎn)，七兇位上莫徘徊，有人識(shí)此神仙訣，掌握乾坤任剪裁。
右第十四章　略言五吉應(yīng)驗(yàn)，神斷別有秘本也
破軍四煞最難當(dāng)，作賊充軍犯法場(chǎng)，定主夭亡并自縊，兩人合共一妻床，
祿存亦出徒流罪，抱養(yǎng)生離雪撥湯，快請(qǐng)明師改吉向，千災(zāi)萬(wàn)禍轉(zhuǎn)禎祥。
右第十五章　指明破祿二星兇應(yīng)
文曲主雞生四足，被人毆打坐宰獄，歸來(lái)又見(jiàn)死妻兒，三代單傳嗣不續(xù)。
右第十六章　指明文曲兇應(yīng)
廉貞回祿賊傷人，板爛亡魂受苦辛，寅午戌年火災(zāi)至，勸君速改莫逡巡。
右第十七章　指明廉貞兇應(yīng)
貪與長(zhǎng)子巨與中，武發(fā)三房財(cái)?shù)撠S，輔弼兩宮分左右，東西二卦定雌雄，
破廉孟伯貧寒定，文絕季孫祿仲窮，分房此訣真靈驗(yàn)，陸地神仙豈易逢。
右第十八章　指明九星房分（須兼形氣斷之方準(zhǔn)）
公位玄機(jī)妙不窮，斷山斷水豈相同，流神一訣君知未，孟白仲青季在中
右第十九章　指明水法公位而斷水（別有秘本也）
山砂房分剖君知，孟子龍?bào)醇净?，惟有仲房?dāng)面立，左肩四叔一同推。
右第二十章　指明砂法（公位一四七房居左之類）
充棟山書(shū)孰與儔，荒唐大半又虛浮，三星五吉從頭斷，驚得東君血汗流。
右第二十一章　總結(jié)上文，重言三星五吉之驗(yàn)也

甲子從頤比解殊，分金配卦總胡涂，羲文周孔演經(jīng)義，未見(jiàn)坎離震兌無(wú)，
當(dāng)將八八附穿山，子父財(cái)官不等閑，中依大衍虛一位，天根月窟任循環(huán)。
右第二十二章　辨明

戌龍丑龍，干龍艮龍
亥龍寅龍，壬龍甲龍
子龍卯龍，癸龍乙龍
丑龍辰龍，寅龍巳龍
甲龍丙龍，卯龍午龍
乙龍丁龍，辰龍未龍
巽龍坤龍，巳龍申龍
丙龍庚龍，午龍酉龍
丁龍辛龍，未龍戌龍
坤龍干龍，申龍亥龍
庚龍壬龍，酉龍子龍
辛龍癸龍，艮龍巽龍
羅經(jīng)六十四卦，配六十分金，妄將坎離震兌刪除之謬，今改正之。
時(shí)憲書(shū)中理法精，子時(shí)八刻欠分明，擬將夜子初三刻，甲子當(dāng)從丙子評(píng)。
右第二十三章　言子時(shí)尚未精.細(xì)數(shù)百年間，惟子時(shí)宜用下四刻，不知上四刻著落何處，今改正之。
浪跡江湖十幾秋，平生有志未曾售，書(shū)傳鐵骨贈(zèng)知己，大地憑君及早收。
右第二十四章　深贊得此訣者，遍地皆春矣，旨哉秘哉
師青曰：點(diǎn)穴之道，全在中正和三字，立向之道，貴在同宗同道為朋為友為妙，雖曰篇簡(jiǎn)文陋，庶幾易則易知，簡(jiǎn)則易明，將數(shù)篇中句句揣磨，心會(huì)其理，書(shū)云：識(shí)得陰陽(yáng)顛倒顛，便是大羅仙；又何必千書(shū)萬(wàn)卷乎，若仍飽食終日，無(wú)所用心，縱使楊公復(fù)生，口口相傳，亦不能明其道矣。
以下四十八圖，共有一千一百五十二局，每圖只有五局可用，共計(jì)只二百四十穴，其余九百一十二穴，非犯破祿文廉，則礙陰差陽(yáng)錯(cuò)，屢驗(yàn)此穴，非貧則夭，誠(chéng)可痛 哉，今將楊公抄圖秘本，選出吉穴，如海底尋珠，編成局則，又燦似星日，天珍地秘，泄露殆盡，捉龍尋穴，考之古墓無(wú)差，庶幾登山涉水，一目了然，唯愿后人， 幸勿妄傳，亂泄天機(jī)秘也。
楊公抄圖秘本四十八圖
歌曰
支山右弼與武貪，右倒左兮血?dú)庑?，輔巨倒右運(yùn)阡陌，須憑入首發(fā)何元。
干山弼武與貪狼，左水倒右福非常，輔巨還從右轉(zhuǎn)左，砂圖仙訣永傳揚(yáng)。
捉龍點(diǎn)穴歌
支龍順走結(jié)千山，干龍逆布支山求，尋取五吉三元位，此是真穴不差途，
五星更帶祿馬貴，為官指日上皇都，捉龍點(diǎn)穴真妙訣，楊公那肯度凡夫。
城門訣
五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墓大為昌。
城門者，山龍之血脈俱從此出，坪洋則通潮水流入原陽(yáng)也，如潮水從巳而入，依水立向，當(dāng)立丁向，又可立乙向，江南龍來(lái)江北望者，山上來(lái)龍必是亥，左隔四位立癸山，右隔四位立辛山，山龍水龍并可通用，最重入首勿出卦，窮通得失，須知入首得運(yùn)則興，失運(yùn)則廢。
師青心法
堪輿之學(xué)其說(shuō)有二，曰巒頭，曰理氣；巒頭論龍穴砂水，以察生氣，體也；理氣言元運(yùn)方位，以著應(yīng)驗(yàn)，用也；無(wú)體則用無(wú)所施，無(wú)用則體不靈異，世之業(yè)此術(shù)者， 言巒頭則詆理氣為虛渺，言理氣則嗤巒頭為粗疏；心法之作，理寓于氣，氣囿于形，使巒頭與理氣，彼此貫通融會(huì)，庶不致有偏廢之紛歧耳。

第一 破軍回轉(zhuǎn)倒騎龍，灣勾反凹卷簾同，形孤穴露天白重，縱然有托不氈唇，三四長(zhǎng)房人夭折，寡母雙悲損妻兇，此穴之中休下葬，破損財(cái)丁主孤窮。
第二右弼金水半橫生，倒插回龍看少宗，玉枕金勾來(lái)下葬，長(zhǎng)房富貴旺兒孫，點(diǎn)穴中心就龍耳，前迎山水后迎龍，天虹貫日形相似，眠象回勾螺共同。
第三廉貞穴下君莫裁，龍虎深坑穴掛坪，行龍枝爪無(wú)真結(jié)，水殺淋肩水浸骸，一葬長(zhǎng)房人破敗，好賭貪花日在懷。
第四破軍山穴葬不祥，左右空窩凹?xì)鹿焉偻鋈诉M(jìn)舍，兩人共同一妻床，三歲孩童人謀死，棺骸破爛水穿棺，下砂空壙尸山現(xiàn)，縱遇真龍一旦亡，申子辰年寅午戌，一門兇禍主藥亡。
第五武曲結(jié)成蛇，坐祖橫龍穴半斜，左右高山來(lái)包護(hù)，向?qū)Τ阶髯婕?，三房一葬人丁旺，二房富貴享榮華，祖山高大旺四五，右邊砂腳帶尖斜。
第六貪狼大貴星，太祖三臺(tái)作后屏，鶴膝串珠三梟脈，草蛇灰線結(jié)平真，秀水歸東三富貴，左水倒右長(zhǎng)二盈，亥卯未生申子辰，文出三臺(tái)武狀元。
第七破軍來(lái)見(jiàn)定不祥，三房一犯主殺傷，形孤穴露兼風(fēng)殺，龍虎擎拳砂似鎗，遭軍遭賊因人命，殺兄殺弟坐牢亡。
第八 左輔榮昌福非常，池湖氈托看三陽(yáng)，太陽(yáng)太陰星出面，蘆花三裊氣雄強(qiáng)，玉枕星辰并金水，池湖毓氣二房祥，北龍來(lái)結(jié)長(zhǎng)房好，西逐東南三長(zhǎng)房。
第九文曲知曉是惡神，行龍結(jié)穴不分明，掃蕩孤陰金開(kāi)腳，右肩煞凹帶廉貞，男出單毰婦太陰，娼妓淫亂動(dòng)情深，申子辰年寅午戌，生埋炮打死非輕，不怕五星形體秀，骨骸泥水滿金埕。
第十 破軍形成老陰頭，結(jié)在高山莫圖謀，形孤穴露兼風(fēng)殺，天白茫茫損骨愁，巳酉丑年寅午戌，殺帶滿身出賊頭。
十一巨門后人多忠信，結(jié)在高山土覆金，土角流金穴可作，玉尺文星結(jié)其神，四圍八國(guó)來(lái)包裹，池湖界水有分明，一看西南龍作祖，舉子入朝點(diǎn)翰林。

十二祿存山巒結(jié)半崗，后座低空白虎鎗，探頭側(cè)面生淫賤，不成星體出顛狂，定出覡公并和尚，尸骸暴露水穿棺，亥卯未生人夭折，抱兒過(guò)繼出蘭房。

壬龍破甲　祿文廉無(wú)　卯龍破酉文丙　不犯祿無(wú)文
子龍文寅甲　無(wú)破廉　乙龍破癸　不犯文廉祿
癸龍破乙文干　無(wú)祿廉　辰龍　無(wú)祿
丑龍破未　無(wú)祿文廉　巽龍破艮祿亥　無(wú)文
艮龍破巽文亥　無(wú)祿廉　巳龍破亥　無(wú)祿文
寅龍　不犯祿文廉　丙龍文卯　無(wú)祿廉
甲龍破壬文　癸不犯祿子無(wú)廉　午龍　不犯祿文廉
戌龍　無(wú)廉　丁龍祿艮文巽　無(wú)廉
干龍　祿乙文甲　亥龍　破巳祿巽坤廉艮文
未龍破丑廉乙　無(wú)祿文　酉龍破卯　無(wú)祿文廉
坤龍祿甲廉亥　無(wú)文　辛龍　無(wú)祿文廉
申龍文干　不犯廉祿無(wú)　庚龍　無(wú)祿文廉

子癸午丁天元龍，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍

此 節(jié)子午卯酉行龍，世人莫不曰只結(jié)乾坤艮巽而已，若如此論，則半字無(wú)可辭矣，不知子午卯酉行龍，又可結(jié)壬丙甲庚，以為貪狼順結(jié)之局也，而乾坤艮巽行龍，不單 可結(jié)子午卯酉，又可結(jié)寅申巳亥，以為貪狼順局也，則半字下來(lái)最確最明，蓋辰戌丑未之龍，又可結(jié)乙辛丁癸之山，以為貪狼順局也，亦不只結(jié)甲庚丙壬四山而已， 蓋寅申巳亥之龍，依辦正止結(jié)乙辛丁癸四向而已，不知擺立向，又可結(jié)乾坤艮巽，傍父母之力也，庶根深蒂固，而福力攸久。

此節(jié)貪狼之局，與上文“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍崗”，今舉坎宮一卦論之，何不言子癸亦是共路兩神，只言壬子、子壬為貪狼，蓋子癸為凈陰，故云“認(rèn)取真神路、定陰陽(yáng)”也，余卦仿此。

貪狼格　 壬龍立子　子龍立壬　丙龍立午
午龍立丙　庚龍立酉　酉龍立庚　干龍立亥
坤龍立申　申龍立坤　巽龍立巳　癸龍立丑
丑龍立癸　丁龍立未　未龍立丁　乙龍立辰
辰龍立乙　辛龍立戌　戌龍立辛
以上貪狼立穴，祿存去水，順結(jié)直流之格也。

寶照經(jīng)曰：“貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知”，按此盡屬地人二元，非天元父母，行龍者比若不傍父母之力，龍穴俱是子息，必然遲發(fā)也
寅申巳亥人元龍，第四句云：“寅坤申艮御門開(kāi)，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹”，此數(shù)語(yǔ)有帶奧謎，卒不能解，今特補(bǔ)之，以便后學(xué)可也。
寅坤者，為水口起破，右算至坤上為貪狼，實(shí)是申龍以坤為貪狼為父母也，故云：脈取貪狼云云。
申為出口起破，右順?biāo)阒留逓樨澙?，?shí)指寅龍之父母也。
巳丙者亥龍也，亥以干為父母貪狼，故云：巳丙宜向天門上。
亥壬者巳龍也，巳以巽為貪狼，故云：亥壬向得巽龍吹，至甲庚、丙壬、辰戌、丑未、乙辛、丁癸尋貪狼，亦仿此類推。

江東一卦句
東者，甲也，甲卯乙辰，辰隔四位至丙，丙隔四位未，未隔四位庚，庚隔四位戌，戌隔四位壬，壬隔四位丑，丑隔四位又轉(zhuǎn)甲，不離乎甲庚、丙壬、辰戌、丑未、為 地元卦也，以辰戌丑未之山，甲庚丙壬之龍，甲庚丙壬之山，辰戌丑未之龍，如辰龍甲山，甲若兼寅，則為出卦，甲若兼卯，則為帶刃，只取辰兼巽龍來(lái)，依貪入 首，傍父母之力，以收其氣也，其余丑未戌地元之水，不可兼乙辛丁癸，又不可兼寅申巳亥、乾坤艮巽，蓋地不可兼天也，只辰為入氣，單收戌丑未三水，依排龍立 向，只有三吉而己；何為三吉，如辰龍來(lái)結(jié)，甲山為坐，坐武向巨，得二吉也，茲辰兼巽來(lái)至卯為左輔，三吉也；向上酉水，蓋地不收天元之水也，此山亦可立作乙 辛兼卯酉。
又舉寅龍兼艮，立乙山辛向，為坐輔向弼，二吉也，兼艮之龍，坤上起破，右逆算至卯上，為武曲向巨門，為四吉也，蓋寅龍貪狼在艮，不能收貪狼之氣，故只四吉而己。
辰兼巽龍來(lái)，系后兼龍，甲山坐武向巨，兼卯系左輔，此局甲山庚向，向上宜水，未上宜龍不宜水，壬上不宜水來(lái)，甲亦不宜水，與辰龍同元也。
此局寅龍兼艮，是前兼龍神，立乙山為坐，輔向弼兼艮龍，算至卯上，為坐武向巨，穴宜兼卯，合四吉也。

此局干兼亥龍，為后兼龍神，宜立子山兼癸，為后兼向也，坐武向巨為二吉也，兼亥龍算至癸上，為坐輔向弼為四吉也，干龍貪狼在亥，立子山兼壬，為坐輔向弼，又得貪狼在亥與壬同宮，以收五吉?dú)庖?，若子山為父母卦，能包三卦，故兼左兼右均可?/span>

乘氣
更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不相雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞，
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要神龍得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。
十二陽(yáng)山：干亥壬坤申庚巽巳丙艮寅甲
十二陰山：子癸丑卯乙辰午丁未酉辛戌

如 上天元龍，干兼亥為陽(yáng)龍也，陽(yáng)來(lái)陰受，不可雜他氣；前后八尺者，為入穴之陰陽(yáng)也；斜正受來(lái)者，頂脈之陰陽(yáng)也，如子山兼癸，八尺棺頭以上放羅經(jīng)，指定干亥方 之頂，及斜正受來(lái)之脈亦可，余卦仿此類推；陰陽(yáng)二字，看零正坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂，零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦，水上排龍點(diǎn)位裝，積谷 萬(wàn)余倉(cāng)，陰者屬山，陽(yáng)者屬水；坐向須知病者，如干龍立子山，在下元子為零神，在山則為病矣，而午為下元正神，是向水又病矣；正神正位裝者，下元干兌艮離宜 在山，坎坤震巽宜在水，上元坎坤震巽宜在山，干兌艮離宜在水，又引曾公序曰“識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取”，舉此如 三元?dú)膺\(yùn)，生旺為生，衰敗死兼以零正參看，自見(jiàn)其理；地理之道，有山運(yùn)龍運(yùn)之分，以挨星為法，有山龍水龍之辨，得山運(yùn)者福力淺，得龍運(yùn)者發(fā)福大，如干龍子 山，在上元為得山運(yùn)，挨星以巨門到干，然干非巨門所居也，祿在于兌，文在于坤，自上元甲子年起，至中元癸巳年止，若在上元運(yùn)葬，到癸亥年共有六十年，不過(guò) 小福而已，若在文曲運(yùn)葬之，一二十年即發(fā)大福，此訣在上元宜山龍為準(zhǔn)，在下元宜用水龍方驗(yàn)，何也？得入首干上武曲之星來(lái)也，若發(fā)九十年后，又宜尋山龍之局 矣。

挨星訣補(bǔ)正
依辨正古歌云“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行”；今將補(bǔ)正，蓋挨星以貪巨祿文武破輔弼為序，用八宮掌，如坤屬 巨門，乙則順數(shù)至坤得九位，壬則逆數(shù)至坤亦得九位，故從坤為巨門，艮為八白輔星，辛則順數(shù)至艮得九位，丙則逆數(shù)至艮亦得九位，故從艮為左輔，巽為中上元文 曲，辰從巽為文曲，亥則逆數(shù)至巽得二六一十二，故從巽為文；干為中下元六白武曲，以戌從之巳，則順數(shù)至干，得二六一十二，故從干為武曲，至酉屬七赤破軍， 丁順數(shù)至酉得六位，從兌為破，丑則逆數(shù)至酉得九位，亦從兌為破，子屬一白貪狼，甲逆數(shù)至子得六位，申則順數(shù)至子得九位，故從子為貪狼，卯屬上元三碧祿存， 癸則順數(shù)至卯得六位，未則逆數(shù)至卯得九位，故從卯為祿存，離屬下元九紫右弼，寅則順數(shù)至離得九位，庚則逆數(shù)至離得六位，故從離為右弼；以上非九則六，理有 所依，今將補(bǔ)正歌曰“甲子申貪狼一路行，坤壬乙巨門從頭出，癸卯未二三祿存到，巽辰亥盡是文曲位，巳戌干武曲一星聯(lián)，丁酉丑三山破軍守，艮丙辛位位是輔 星，寅庚午右弼從頭數(shù)”。

九項(xiàng)挨星
一曰排龍立穴　二曰前兼龍神　三曰后兼龍神
四曰山龍從坐　五曰水龍挨星　六曰逆水倒排
七曰三元?dú)膺\(yùn)　八曰五子運(yùn)　　九曰紫白氣運(yùn)

以上排龍立向，并前兼后兼，在城門訣既明，若四項(xiàng)之山龍從坐，五項(xiàng)之水龍挨星，還須識(shí)得干維乾坤艮巽壬與寅，陽(yáng)順星辰輪，支辰坎離震兌癸與辰，陰卦逆行取，分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。
如辛山乙向戌兼干，入首水出辰口，將坐山輔星加在辛，其龍右來(lái)宜順行，武曲在離，先天干居離位，正當(dāng)旺運(yùn)，至破輔亦科甲多人，上元貪巨祿文之星，雖有文科武甲，不如下元之富貴也。

又 如申山寅向兼坤分金，其龍辛兼酉來(lái)，右弼在酉，左輔在干，右來(lái)龍也，申屬陽(yáng)山，將坐山之貪狼，從申逆排至寅上為武曲，層巒聳秀科甲多人，若輔運(yùn)到干，亦發(fā) 文甲，看弼到入首，鹿鳴飲宴者還多人也，至大師兄龍挨星，貪狼翻在乙位，武曲至辛，武本屬干，九紫運(yùn)中，先天居之，決有厚望也。

子午卯酉四山龍
師青曰：午上金龍來(lái)，宜立巽向，合四九為友，江南龍來(lái)江北望，江北之脈子龍也，而立干山，合一六共宗，子與午，干與巽，同宗為友，兩兩相對(duì)也，子來(lái)干向亦然。

又 如卯上金龍來(lái)，立艮向作三八為朋，江西龍去望江東者，必酉龍而結(jié)坤山，又合二七同道，又為兩兩相對(duì)也，主出王侯宰輔，為第一格龍局也；其余戍壬、壬戍、亥 癸、癸亥、辰丙、丙辰、巳丁、丁巳、丑甲、甲丑、未庚、庚未、寅乙、乙寅、辛申、申辛，較上午巽等為次一格也，江東篇內(nèi)云“地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)” 者，即此也。

地理十不葬

挨星之術(shù)既精且明，而應(yīng)驗(yàn)如神，但不可輕為人卜葬，為不當(dāng)與而與之以地，是妄泄天機(jī)，轉(zhuǎn)折損自身之福祿，故先賢有十不葬之誡，不可不三致意焉。
一素不孝悌者不葬，凡不孝不悌者，其人必天良已泯，既不于生前奉甘旨，復(fù)不于生時(shí)表友于徒，于已死之骸骨覓地安葬，其將以若是者，非謂欲得佳城以安親，實(shí)欲藉吉壞以佑本身之發(fā)達(dá)，則其心已悖逆天理，斷不可與言地理矣。
二 積世怙惡者不葬，怙惡不悛之人，固已喪盡陰德，況復(fù)累世積惡之家，其不自隕滅者，既邀幸矣，尚敢不顧天譴，而予之以地耶。
三 身為不善者不葬，世有陰險(xiǎn)反復(fù)，忘恩負(fù)義，巧取豪奪，誆騙奸淫，無(wú)惡不作，一善莫為之人，此即禽獸其行，蛇蝎其心，倘予之以地，則何以彰天罰而昭世，戒也哉。
四 心術(shù)不測(cè)者不葬，其有口蜜腹劍，佛口蛇心，外飾偽善之貌，內(nèi)懷險(xiǎn)毒之腸，陰施陷害，架殃飛禍，心地已自虧損，吉地焉可指予。
五 為非作歹者不葬，不畏法而偏違法，不講理而偏蔑理，棄信背義，不仁失德，如此為非作歹，悖禮逆情者，焉可使得善地，以損吾德耶。
六古墳舊墓者不葬，見(jiàn)他人之古墳舊墓，見(jiàn)其子孫之富貴興盛也，欲于墓傍隙地，附插其己墓于側(cè)，既妨磚于舊壙，更破壞其原塋，如此損人利己之心，實(shí)有害于天理，殊不可予之以同意。
七私用公山者不葬，公山者公有之山地也，爾以為斯吉地欲葬吾親人，亦曰斯公地吾亦有份，吾亦可葬吾親，不獨(dú)引起爭(zhēng)奪，且將觸發(fā)事端，雖土面生植草木，安知地下無(wú)枯骨朽骸，庸師術(shù)士，切勿奢言佳吉，致啟訟累。
八 來(lái)歷不明者不葬，遇有酷信風(fēng)水之家，欲知其祖宗之德澤若何，其本人之品格若何，如果不明其行善行惡，自以婉辭其邀請(qǐng)為宜。
九 信任不專者不葬，挨星法相地，其所棄取與諸法不同，即立向消水亦大相懸殊，茍其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，其游移不定，猶疑莫決，信任不專，辭之而已。
十接待無(wú)禮者不葬，今人求師葬親，每便道相邀，或邂逅相約，或詞組投機(jī)，即乞指地，凡斯皆抱其生人發(fā)達(dá)之念，更非為其卜吉安葬之孝，且無(wú)尊師重道之心，不知孝子葬親，孰為輕重，雖千金致贈(zèng)，亦不屑予以地也。
地理之學(xué)，繼有人定勝天之驗(yàn)，然而欲葬其親，以卜吉壞者，不思積德行仁，而惟佳城之是求者，見(jiàn)其徒事心勞耳，果若此無(wú)德不仁者，而可以得吉地獲佳兆，則青 囊一書(shū)，反為作惡者成符護(hù)，有是理哉！此十不葬者，先賢之所以垂炯戒，而復(fù)寓賞善罰惡之旨于其間，世之操此術(shù)者，其慎旃哉。

求真釋謬

溯 自元宗追書(shū)邱公受職，迨及開(kāi)元地理廢已，唐楊氏筠松公，出作奧語(yǔ)天玉都天，門人曾子述其教地理之道，燦若日星，第其中之翻倒排星格龍立向乘氣消砂趨吉避 兇，辭雖約而義，該訣雖隱而理顯；蔣氏平階先生，得目講嫡傳于康熙十八年，刻地理辨正一書(shū)，辨明楊公正教，予見(jiàn)其追幽察隱，探奇索玄，雖吻繼瀾翻，不能無(wú) 偏，如天玉開(kāi)章，“江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江西一卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差”章，不過(guò)將二十四山，演出天地人三卦，為天玉 作用，蔣注以一為地卦，單用二為人卦，雙用南北八神共一卦句，為天卦廣大，一卦可兼三用，查青囊無(wú)此用法，都天收五吉，僅有取貪一局，亦無(wú)子壬三用之消 納，且本注又云，天卦突然而起，不經(jīng)位數(shù)，夫經(jīng)四位與隔四字，一生一成，天地人各從其類，自然之理也，蔣注不知何所本而云，然“天卦江東掌上尋，知了值千 金，地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)”章，天卦父卦也主水，地畫(huà)母卦也主山，山與水相對(duì)者，定雌雄也，掌上尋者，傳掌訣也，江東者指水龍而言也，即江東江西江 南北之謂也，蔣注以為略指一斑，泄漏春光，不知指何斑，泄何春光； “關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空”章，是發(fā)明倒排父母之正文，都天收五吉之大作用，蔣注指作言雌雄交媾之關(guān)竅； “共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡”章，是申言仙人收山出煞定陰陽(yáng)，正龍岡不過(guò)認(rèn)取真神路，避鬼路，方可收五吉，蔣注指作配夫 婦，更為父母；下三吉三般卦第一章，父母指挨星內(nèi)雌雄卦之父母，三吉指天機(jī)訣內(nèi)之三星，三般卦者，天卦地卦雌雄卦也，更看者別有所指之辭也，稱第一者青囊 之總訣也，蔣注指作歸結(jié)語(yǔ)，申言上文三般卦理；“二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕”章，是將二十四山，分出四吉四兇之星，為趨吉 避兇之用言，稍一失挨，則四邊盡是破碌廉文之逃亡穴已，蔣注辭作辟邪說(shuō)之謬； “惟有挨星最為貴，泄漏天機(jī)秘”章，是傳曾公安，安天機(jī)配九星四十八局之挨法，下章干維壬支神癸與，夫甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，乙辛丁癸俱屬陰，同為九星雙起雌雄 異，加玄加關(guān)之正訣也，蔣注不知是訣，以為不出三般，為天機(jī)安內(nèi)；
“天地父母三般卦，時(shí)師未嘗話，玄空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墓”章，是申言上文諸多妙用，與東西父母三般卦不同，故曰未嘗話，蔣注以為名異而實(shí)同，若于字義分疏則支離；
“分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下．學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切勿亂傳空，五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤”章，是傳仙人經(jīng)收內(nèi)陽(yáng)水法，與曾公安之辭也；“都天更有內(nèi)陽(yáng)坐 穴法，神機(jī)出處覓仙方”即此訣也，蔣注以為言入首龍；“干山干向水朝干，干峰出狀元”章，是略舉仙人經(jīng)收巨武水之一局而言也，四局類推，蔣注不知是訣，語(yǔ) 多游移，此天玉經(jīng)上中下卷之有偏者也，若夫都天寶照經(jīng)，是傳挨星訣與黃居士，演成掌訣，看出身，看到頭，定入首，下經(jīng)盤，審過(guò)峽，子字出，子宮尋，勿差 錯(cuò)，字字珠璣，句句是訣，蔣注錯(cuò)解； “子癸午丁天元宮，辰戍丑未地元龍，乙辛丁癸人元來(lái)”三章，是傳天地人收五吉之訣，蔣注不明；“更取貪狼成五吉”四句，是申言天地人元龍，僅收四吉，欲收 五吉，必取貪狼，故曰“更取所以有貪狼，原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知，立宅安墓過(guò)兩紀(jì)，方生貴子好男兒”之?dāng)?，蔣注謂不當(dāng)正卦； “主人有禮客尊重，客在西兮主在東”章，是言龍為主，向?yàn)橘e，主客登對(duì)，不可有差，此尋祖脈之法也，蔣注指作言山水之交姤；“天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一 卦通”章，是申言天罡訣內(nèi)，子媳星之落在何宮何地何位，以收五吉，為天罡訣之妙用，故曰“星辰流轉(zhuǎn)要相逢”，蔣注一卦通指作大五行之一卦，不知指何五行， 山水指作水路之交馳，不知是何交馳，此都天上中卷之有偏者也；下篇二十一章，每章各言一事，文似無(wú)統(tǒng)，屬然各有取承，無(wú)容贅解，至章末，“發(fā)龍多向支神 取，若是干神又不同”章，再舉坎卦為例，指出是夫婦是鬼龍，以申結(jié)上文挨星訣，即“認(rèn)取真神路，仙人定陰陽(yáng)，正龍岡”之秘訣也，蔣注未明，又以天玉開(kāi)章四 個(gè)一為地卦單用，不知都天有“辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗”；兼宮之訣，以二為人卦可雙用，不知都天有“寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水夾流”單用之訣， 以天元宮廣大，一卦可兼三用，不知都天收五吉，僅有子癸、午丁、卯乙、酉辛，未有子壬三用之訣，又以人地兩宮不可兼．不知都天有“亥壬聳龍興祖格，巳丙旺 相一般同”相兼之訣，青囊收五吉避七兇，與夫坤壬乙之挨星四十八局之順逆子，蔣氏俱未能解說(shuō)者，誤以江南來(lái)龍江北望，分別山龍水龍之法為翻倒卦，誤以格龍 立向之玄空卦為元運(yùn)卦，誤以龍宮之父母卦，為八卦之中爻卦，以分定子孫十二位之訣，為辟邪說(shuō)之謬，更不知二十四山之雙雙起，二神當(dāng)四神，奇又不知青囊之五 行用何五行，四大尊神是何尊神，以及反吟伏吟，前兼后兼，聯(lián)珠勿相放，排定陰陽(yáng)算，蔣氏又一無(wú)能知之者；予為之逐一拈出，每章各自加批，非好辯也，非爭(zhēng)席 也，誠(chéng)以辨正不刻，青囊失傳，挨星不明，青囊無(wú)法茍震于其名，徒拾牙慧，知其言而不為之厘正，何貴乎青囊！何貴乎讀青囊！此求真之所以不得不作也，一片苦 心，識(shí)者鑒之。

跋

吳師青兄好學(xué)土地。以其精于青烏之術(shù)，而翻掩其好學(xué)之名。然而師青兄向不輕易為人鑒別牛眠， 蓋凜于十不葬之誡，惟偶施其術(shù)于忠厚之家，則輒見(jiàn)驗(yàn)。于是益自慎重珍惜，不愿茍行其道，世愈尊其品而神其術(shù)。其所著鐵骨秘一書(shū)，成于民國(guó)十三年，以其早年 身歷，征于古人遺言，實(shí)有其獨(dú)得之秘，風(fēng)傳當(dāng)時(shí)，并經(jīng)采入潮州志藝文類，具見(jiàn)其書(shū)之可寶矣！昔郭景純作葬經(jīng)，葛稚川傳青鳥(niǎo)，楊筠松作天玉奧語(yǔ)都天，今師青 兄著鐵骨秘，皆足以傳世而行遠(yuǎn)。師青兄避地來(lái)港，廿余年來(lái)，求其術(shù)者多，而百無(wú)一諾，鑒于當(dāng)世多躋于十不葬之列，非以懷術(shù)鳴高也。況隱于商事，久矣乎不操 其術(shù)。而忠于謀人，信于交友，更非以奇術(shù)自秘。余知師青兄深，雖不愿以術(shù)傳人，獨(dú)懼其書(shū)之將絕響也，乃勸其付梓，使后之研斯術(shù)者，為參究發(fā)微之助，且為科 學(xué)時(shí)代應(yīng)并存之另一學(xué)術(shù)云爾。因書(shū)此以為覽是書(shū)者告。

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