《老子說(shuō)五廚經(jīng)》

序

臣聞《易》曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精然后可以入神致用，用必利然后可以安身崇德。義不精而云致用，用 不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然則，沖用者，生化之主也。精氣為物，謂之委和，漠然無(wú)間，有與立矣。則天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎 少思寡欲，抱樸尋和，游心於淡，合氣於漠，且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先。故圣人垂教以檢之，廣業(yè)以持之，專(zhuān)氣致柔以道其和，響晦宴息以窒其 欲。洗心藏密，窮神知化？然后安身而國(guó)家可保，德用而百姓不知，是以自天佑之，吉無(wú)不利矣。伏讀此經(jīng)五章盡？修身衛(wèi)生之要，全和合一，精義可以入神，坐忘 遺照，安身可以崇德，研味滋久，輒為訓(xùn)註。臣草茅微賤，恩霈特深，天光不違，自忘鄙陋，伏上慚懼，徊徨如失臣愔，頓首，頓首，謹(jǐn)言。



老子說(shuō)五廚經(jīng)註

唐京肅明觀尹愔註

夫存一氣和泰和，則五藏充滿(mǎn)，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經(jīng)是五藏之所取給，如求食於廚，故云五廚爾。

一氣和泰和，

一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)?，充用在天為?yáng)和，在地為陰和，交合為泰和也。則人之受生，皆資一氣之和，以為泰和，然后形質(zhì)具而五常用矣。故老子曰：萬(wàn)物負(fù) 陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和也。則守本者當(dāng)外絕二受，以全生分，內(nèi)存一炁，以和泰和，和一而性命全矣。故老子曰：專(zhuān)炁致柔，能嬰兒乎。

得一道皆泰。

得一者，言?xún)?nèi)存一炁以養(yǎng)精神，外全形生以為居泰，則一炁沖用，與身中泰和和也，故云得一。如此則修生養(yǎng)神之道，皆合於泰和矣。老子曰：萬(wàn)物得一以生。

和乃無(wú)一和，

言人初稟一炁，以和泰和，若存和得一，則和理皆泰，至和即暢，非但無(wú)一，亦復(fù)無(wú)和，不可致詰，如土委地。故老子曰：吾不知其名。

玄理同玄際。

玄，妙也。理，性也。此言一炁存乎玄際和，理出其性，性修反德，而妙暢於和，妙性即和，則與玄同際。故老子曰：同謂之玄也。

不以意思意，

意者，想愛(ài)也。言存一炁以和泰和者，慎勿存想受，以緣境識(shí)，當(dāng)凝神湛照，令杳然空然，使和暢於起念之前，慧發(fā)於忘知之后，瞻彼闋者，則吉祥止矣。若以意思意，意想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老子曰：塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。

亦不求無(wú)思。

但不緣想受，則自發(fā)照慧，照慧之發(fā)，亦不自知，若知求無(wú)思，卽涉想受，與彼思意等無(wú)差別。故老子曰：無(wú)名之樸，亦將不欲。

意而無(wú)有思，

內(nèi)存一炁，但令其虛，虛卽降和，和理自暢，雖則不緣想受納和，強(qiáng)假意名，即非境識(shí)所存，是以於思無(wú)有。老子曰：用其光，復(fù)歸其明。

是法如是持，

如是內(nèi)存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無(wú)住，復(fù)何所持，以不持為持，故云是法如是持也。

莫將心緣心。

心者，發(fā)慧之質(zhì)，想受之器也。正受則發(fā)慧，邪受則生想。言人若能炁和於中，心正於內(nèi)，內(nèi)照清凈，則正慧湛然，鑒明而塵垢不上，淵澄而萬(wàn)象俱見(jiàn)。見(jiàn)象無(wú)主， 謂之常心，若以心得心，緣心受染，外存諸法，內(nèi)無(wú)慧照，常心即喪，則和理亦虧。故莊子曰：得其心，以其心，得其常心，物何為最之也。

還莫住絕緣，

夫以心緣心，則受諸受，若正受生慧，自得常心，慧心即常，則於正無(wú)受，何等為緣，即無(wú)緣心，亦無(wú)緣絕，湛然常寂，何所住乎？老子曰：損之又損之，以至於無(wú)為也。

心在莫存心。

慧照湛常，則云心存，於絕無(wú)往，故曰莫存心照，即不將而隨迎心緣，則無(wú)絕而無(wú)住矣。

眞則守眞淵。

眞者，謂常心慧照，清凈不雜也。若湛彼慧源，寂無(wú)所染，即無(wú)知法，亦無(wú)緣心，則泰和含眞，本不相離，故云守爾。

修理志離志。

理者性也，志者心有所注也。若絕外境此心也，則性受也。言修性者心有所注，但得徧照，若外塵已絕，境識(shí)無(wú)注，離形去智，同於大通，性修反初，圓照無(wú)滯，內(nèi)外俱凈，玄之又玄，則離於注想矣。

積修不符離，

上令修性離志，則內(nèi)外俱寂，無(wú)起住心，亦無(wú)空心，坐忘行忘，次來(lái)次滅，若積聚修習(xí)，不能忘泯，起修一念，髪引千鈞，內(nèi)照即搖，外塵咸起，則與彼離志不相符合也。

志而不修志。

若心無(wú)所注，則何由漸悟，必因所注而得定心，故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而后性定，則寂然圓照。

己業(yè)無(wú)己知，

因心注而慧業(yè)清凈，故云己業(yè)。內(nèi)忘諸己，外忘諸物，於慧照心無(wú)毫芒用，則於己業(yè)自忘知，故云無(wú)己知。

諸食氣結(jié)氣。

夫真氣凝結(jié)，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五臓，身聚泡沫，載其形，生受體於地，凝濕於水，稟熱於火，待息於風(fēng)，四緣結(jié)漏，皆非妙質(zhì)，故緇湼一炁，昏汩泰和，令生想受則動(dòng)之弊穢矣。

非諸久定結(jié)。

言人當(dāng)令泰和，含一無(wú)所想受，守眞常湛，則與泰和合體。今以諸食結(jié)炁，故非久定結(jié)也。

氣歸諸本氣。

四緣受識(shí)，六染生弊，地水火風(fēng)，散而歸本，根識(shí)即染，則從所受業(yè)矣。

隨取當(dāng)隨洩。

取者，受納也。洩者，發(fā)用也。夫想有二受，業(yè)有二應(yīng)，隨所受納，發(fā)用其徵。若泰和和一，則一炁全和，致彼虛極，謂之復(fù)命，復(fù)命得常，謂名正受，正受澹業(yè)，能生慧照，慧照湛常，一無(wú)所有，則入無(wú)間矣。一者，則食炁歸諸四緣，業(yè)成則淪於六趣矣。

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