周易參同契分章通真義
五代 彭曉註
周 易 參 同 契 分 章 通 真 義 序
【00】
按《神仙傳》：真人魏伯陽者，會稽上虞人也。
世襲簪裾，唯公不仕。
修真潛默，養(yǎng)志虛無，博贍文詞，通諸緯候，恬淡守素，惟道是從，每視軒裳，如糠粃焉。
不知師授誰氏，得《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。
又云：
未盡纖微，復(fù)作補(bǔ)塞遺脫一篇，繼演丹經(jīng)之玄奧。
所述多以寓言借事，隱顯異文。
密示青州徐從事，徐乃隱名而註之。
至后漢孝桓帝時，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行於世。
公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之。
莫不假借君臣以彰內(nèi)外，敘其離坎，直指汞鉛，列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始終，合以夫妻，拘其交媾，譬諸男女，顯以滋生，析以陰陽，導(dǎo)之反復(fù)，示以晦朔，通以降騰，配以卦爻，形於變化，隨之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭諸刻漏。
故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機(jī)，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以離坎為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅(qū)役四時。
分三百八十四爻，循行火候，運五星廿八宿，環(huán)列鼎中。
乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉(zhuǎn)；火龍伏體，逐甲乙以東旋。
易曰：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，公因取象焉。
非天下之至通，其孰能與於此哉？
乃見鑿開混沌，擘裂鴻蒙。
徑指天地之靈根，將為藥祖。
明視陰陽之圣母，用作丹基。
泄一氣變化之元，漏大冶生成之本。
非天下之至達(dá)，其孰能與於此哉？
其或定刻漏，分晷時，簇陰陽，走神鬼。
蹙三千六百之正氣，回七十二候之要津。
運六十四卦之陰符，天關(guān)在掌。
鼓二十四氣之陽火，地軸由心。
天地不能匿造化之機(jī)，陰陽不能藏亭毒之本。
致使神變無方，化生純粹。
非天下之至明，其孰能與於此哉？
契云：「混沌金鼎，白黑相符。」
龍馬降精，牝牡襲氣。
如霜馬齒，如玉犬牙。
水銀與姹女同名，朱汞共嬰兒合體。
明分藥質(zhì)，細(xì)露丹形。
盡周已化之潛功，大顯未萌之朕兆。
非天下之至神，其孰能與於此哉！
其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天機(jī)，未忍秘藏元理，是以鋪舒不已，覶縷再三，欲罷不能，遂成篇軸。
蓋欲指陳要道，汲彼將來，痛彼有生之身，竟作全陰之鬼。
非天下之至仁，其孰能與於此哉！
復(fù)有通德三光，游精八極。
服金砂而化形質(zhì)，餌火汞以煉精魂。
故得體變純陽，神生真宅。
落三尸而超三界，朝上清而登上仙。
非天下之至真，其孰能與於此哉！
曉所分真契為章義者，蓋以假借為宗，上下無準(zhǔn)。
文泛而道正，事顯而言微。
后世議之，各取所見。
或則分字而義，或則合句而箋。
不無畎澮殊流，因有妍媸互起。
末學(xué)尋究，難便洞明。
既首尾之議論不同，在取捨而是非無的。
今乃分章定句，所貴道理相黏，合義正文。
乃冀藥門附就，故以四篇，統(tǒng)分三卷，為九十章，以應(yīng)陽九之?dāng)?shù)，名曰「分章通真義」
復(fù)以朱書正文，黑書旁義，而顯然可覽也。
上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。
內(nèi)有歌鼎器一篇，謂其詞理勾連，字句零碎，分章不得，故獨存焉，以應(yīng)水一之?dāng)?shù)，喻丹道陰陽之?dāng)?shù)備矣。
復(fù)次依約真契，撰明鏡圖訣一篇，附於下卷之末，將以重啟真契之戶牖也。
曉因師傳授，歲久留心，不敢隱蔽元文，是用課成真義，庶希萬一，貽及后人也。
昌利化飛鶴山真一子彭曉敘。
乾 坤 者 易 之 門 戶 章 第 一
【01】
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。
坎離匡郭，運轂正軸。
彭 曉 註：
太易、太虛、太初之前，雖含虛至妙，則未見兆萌；
太始、太素、太極之際，因有混沌也，中有真一之精，為天地之始，為萬物之母。
一氣既形，二儀始析，然后有乾坤焉、有陰陽焉、有三才五行焉、有萬物眾名焉。
故配乾坤為天地之綱紀(jì)，運陰陽為造化之橐籥，是以乾坤立而陰陽行乎其中矣。
魏公謂：
修金液還丹，與造化同途，因託易象以論之，莫不首採天地混沌，真一之氣而為根基。
繼取乾坤精粹，潛運之蹤，而為法象。
循坎離否泰之?dāng)?shù)而立刑德，盜陰陽變化之機(jī)而成冬夏。
陰生午后，陽發(fā)子初，動則起於陽九，靜則循於陰六，乃修丹之大道也。
故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而含真精，以三才為經(jīng)而聚純粹；
寒來暑往，運行於三百八十四爻，免起烏沉，升降於三百八十四日，此皆始於乾坤二卦之體，而成變化者也。
故云：「乾坤易之門戶，眾卦之父母也?！?/span>
牝 牡 四 卦 章 第 二
【02】
牝牡四卦，以為橐籥。
覆冒陰陽之道，猶工御者準(zhǔn)繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)矩，隨軌轍。
處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。
月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使。
兼并為六十，剛?cè)嵊斜硌e。
彭 曉 註：
凡修金液還丹，鼎中有金母華池，亦謂之金胎神室，乃用乾坤、坎離四卦，為鼎器、藥物。
橐籥者，樞轄也。
覆冒者，包裹也。
則有陰鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦，周而復(fù)始，循環(huán)互用。
又於其間運春夏秋冬，分二十四氣，擘七十二候。
以一年十二月氣候，蹙於一月之內(nèi)；
以一月氣候，攅於一晝夜十二辰中。
定刻漏、分二弦、隔子午、按陰陽、通晦朔、合龍虎。
依天地之大數(shù)，葉陰陽之化機(jī)。
其或控御不差，運移不失，則外交陰陽之符，內(nèi)生龍虎之體。
故云：「善工者，準(zhǔn)繩墨，以無差，能御者，執(zhí)銜轡，而不撓合其規(guī)矩軌轍也?！股w喻修丹之士，運火候也。
月節(jié)有五六，乃三十日也。
晝夜各一卦，乃六十卦也。
乾坤坎離四卦，為藥之父母，樞轄鼎器，則非晝夜之?dāng)?shù)契，乃統(tǒng)而言之，兼并為六十四卦也。
經(jīng)緯奉日使者，卦爻為日月之經(jīng)，而緯者，律歷數(shù)也。
剛?cè)嵊斜硌e者，陽剛陰柔，水火金木互為表裡。
朔 旦 屯 直 事 章 第 三
【03】
朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受，晝夜各一卦，用之依次序。
彭 曉 註：
凡運晝夜陰陽升降火數(shù)，皆依約卦爻，晝夜各一卦直事，始以屯蒙二卦為首，朝屯暮蒙，從此為次序也。
既 未 至 晦 爽 章 第 四
【04】
既未至晦爽，終則復(fù)更始。
日辰為期度，動靜有早晚。
彭 曉 註：
既未者，既濟(jì)、未濟(jì)二卦也。
晦爽者，晦朔陰陽明暗往復(fù)也。
日辰為期度，動靜有早晚者，謂陽屬動，陰屬靜，於十二辰中，早晚分隔，陰陽升降火數(shù)，周而復(fù)始，更互用之也。
春 夏 據(jù) 內(nèi) 體 章 第 五
【05】
春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。
秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。
彭 曉 註：
陽火自子進(jìn)符，至巳純陽用事，乃內(nèi)陰求外陽也；
陰符自午退火，至亥純陰用事，乃外陽附內(nèi)陰也。
此內(nèi)外之體，盛衰之理，始復(fù)而終坤，皆以爻象則之也。
賞 罰 應(yīng) 春 秋 章 第 六
【06】
賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑。
爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒。
如是應(yīng)四時，五行得其理。
彭 曉 註：
春氣發(fā)生，謂之賞。
秋氣肅殺，謂之罰。
自
子丑寅，為春；卯辰巳，為夏。陽火候也。
午未申，為秋；酉戌亥，為冬。陰符侯也。
乃於十二時中，運其火符，應(yīng)此四時。
五行昏明，寒暑仁義，喜怒爻象，不得纖毫參差，故謂之不失。鼎內(nèi)四時無虧，象中寒暑則一，其丹必成矣。
古歌曰：圣人奪得造化意，手搏日月安爐里，微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼，日魂月魄若箇識，識者便是真仙子，鍊之餌之千日期，身既無陰，那得死。是故修金液還丹，若非取法，象天地造化，以自然之情，別無所也。
天 地 設(shè) 位 章 第 七
【07】
天地設(shè)位，而易行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
設(shè)位者，列陰陽配合之位也。
易謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛。
往來既不定，上下亦無常。
幽潛淪匿，變化於中。
包囊萬物，為道紀(jì)綱。
彭 曉 註：
天地設(shè)位者，以其既濟(jì)，鼎器、法象、乾坤也。
易行乎其中者，乃陰陽坎離符火運行其中也。既濟(jì)鼎器法乾坤，復(fù)於其中安金母，以備天地人三才也。
坎離二用無爻位者，謂外施水火，運轉(zhuǎn)動靜無常，故周流六虛，往來上下無常位也。
或隱或顯，或用或潛，更為變化之宗，互作生成之母，故云：為道紀(jì)綱也。
以 無 制 有 章 第 八
【08】
以無制有，器用者空。
故推消息，坎離沒亡。
彭 曉 註：
無者，龍也；有者，虎也。
無者，汞陽之氣也；有者，鉛陰之質(zhì)也。
鉛汞處空器之中，而未能自生變化，因坎離升降，推運四時，遂見生成。
蓋用空器，而以無制有也。
古文龍虎經(jīng)曰：有無相制，朱雀炎空，故陰生而陽退，陽起而陰潛，一消一息，則坎離隨時而亡沒也。
言 不 茍 造 章 第 九
【09】
言不茍造，論不虛生。
引驗見效，校度神明。
推類結(jié)字，原理為證。
坎戊月精，離己日光。
日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。
土王四季，羅絡(luò)始終。
青赤白黑，各居一方。
皆稟中宮，戊己之功。
彭 曉 註：
圣人不茍造虛言以惑后人，故引驗日月，推效神明，分擘剛?cè)?，指陳金水，喩龍虎而取象，運陰陽而採精，以五土而終功，以四李而結(jié)裹，遂得青赤白黑，循環(huán)而皆稟戊己也。
坎戊月精者，月，陰也。戊，陽也，乃陰中有陽，象水終生金虎也。
離己日光者，日，陽也。己，陰也，乃陽中有陰，象火中生汞龍也。
故修丹採日月之精華，合陰陽之靈氣，周星數(shù)滿，陰陽運終，盡歸功於土德，而神精備矣。
推類結(jié)字者，蓋易字，象日月也。
易 者 象 也 章 第 十
【10】
易者象也，懸象著明，莫大乎日月。
窮神以知化，陽往則陰來。
輻湊而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。
《易》有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當(dāng)斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
雄陽播玄施，雌陰化黃包。
混沌相交接，權(quán)輿樹根基。
經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。
眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
彭 曉 註：
易者象也，蓋以日月相合，而成也。
金液還丹，莫不合日月陰陽精氣，而成也。
故陰陽精氣出入卷舒，晝夜循環(huán)，周而復(fù)始，約六六十四卦，依三百八十四爻，據(jù)爻摘符，火隨進(jìn)退，陰來陽往，陽伏陰施，東西之氣相交，夫婦之情相契。
當(dāng)斯之際，震來受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。
混沌者，神室，象雞子，兩弦相合如混沌也。
陽龍陰虎在混沌中相承，交感之氣樹立根基，長養(yǎng)鄞鄂，以致凝神成軀，終為精物也。
故鼎室中，乃自是一天地也。
凡關(guān)蝡動之物，莫不由之也。
雄陽屬天，乃玄也。雌陰屬地，乃黃也。
此乃老陽老陰，乾父坤母互用。
火符，極數(shù)也。
則知一鼎中造化，一一明象。
天地運動，發(fā)生萬類也。
若火候失時，抽添過度，寒暑不應(yīng)，進(jìn)退差殊 ，則令天地之間，憑何節(jié)候而生物象哉？
憑何陰陽而生龍虎哉？
於 是 仲 尼 讚 鴻 蒙 章 第 十 一
【11】
於是仲尼讚鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽古當(dāng)元皇，《關(guān)雎》建始初。
《昏》《冠》氣相紐，元年乃牙滋。
彭 曉 註：
仲尼讚易道，分乾坤為萬物之首，立咸恆為夫婦之宗，闢之鴻蒙，鑿之混沌。
顯鬼神之狀，通天地之情，則君臣、父子、夫婦、男女、五行相生、相尅，萬物變化之機(jī)，盡矣，乃乾坤昭其洞虛也。
故魏公喻易，剏立鼎器，運動天機(jī)，媾龍虎之形，合夫歸之體，初則全，無形質(zhì)，一如鴻蒙混沌之中，既經(jīng)起火運符，則男女精氣相紐。
故《關(guān)雎》兩慕，《昏》《冠》相求，自此起火之初便應(yīng)，元年滋產(chǎn)，日居月諸，龍虎之體就矣！
圣 人 不 虛 生 章 第 十 二
【12】
圣人不虛生，上觀顯天符。
天符有進(jìn)退，詘伸以應(yīng)時，故易統(tǒng)天心。
彭 曉 註：
虙犧圣人，仰觀俯察，定易象之?dāng)?shù)，知萬物之情，留示后人，俾未達(dá)者，既得知天地之竅，盜陰陽之精，識造化之根，辯符應(yīng)之體，相生相尅，進(jìn)退詘伸，皆在乎掌握。故云：易統(tǒng)天心也。
是以設(shè)法象、採至精、具鼎爐、運符火、循刻漏、行卦爻、定時辰、分節(jié)候，以盡天地之?dāng)?shù)也。
復(fù) 卦 建 始 萌 章 第 十 三
【13】
復(fù)卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。
消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。
三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五乾體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。
蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
彭 曉 註：
復(fù)卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基者，六陰爻下初變一陽爻為復(fù)卦，故云建始萌也。
謂因坤卦下，變一乾爻，內(nèi)體成震，坤是震之孕母，故云立兆基。
震是乾之長子，從此隨時漸發(fā)，變至十五日，變成純乾。
乾，父也，故云繼父體也。
亦如月自三日現(xiàn)形，至於八日成上弦，陽數(shù)得半，喻鼎中金水各半也。
至十五日圓，滿出於東方，蟾蜍與兔魄雙明，喻鼎中金水圓滿，得火候也。
魏公託此卦象喻月生者，蓋將半月三候攢於半日六辰內(nèi)，進(jìn)陽火，抽添於鼎中內(nèi)，受火符有此變化兆萌也。
七八道已訖者，謂十五日乾體成就也。
屈折低下降者，謂下文十六日以后退陽火用陰符也。
十 六 轉(zhuǎn) 受 統(tǒng) 章 第 十 四
【14】
十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。
艮直於丙南，下弦二十三。
坤乙三十日，東北喪其朋。
節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。
彭 曉 註：
十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)者，謂十六日以后，陽火初退，陰符始生也。
巽辛見平明者，亦如陽火初進(jìn)之時，與月生三日同也。
下弦二十三者，復(fù)如上弦同義，金水各半也。
坤乙三十日，東北喪其朋者，陰符到此消盡陽火也。緣一月內(nèi)，陰陽各半，陰陽相禪，水火相須，一月既終，復(fù)又如初。
再用復(fù)卦起首，故云：『繼體復(fù)生龍』也。
壬 癸 配 甲 乙 章 第 十 五
【15】
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)。
四者合三十，陽氣索滅藏。
八卦布列曜，運移不失中。
彭 曉 註：
壬癸，陰也；甲乙，陽也。
陰陽相配，謂丹母在乾坤鼎中，受陽龍陰虎相合之氣，故云：『乾坤括始終』。
七八九六，四者，合三十日也。
三十日內(nèi)，七九應(yīng)陽數(shù)，六八應(yīng)陰數(shù)。
乾坤各分其半，至三十日而盡，陰符陽火俱終。
故當(dāng)一月運火之時，皆循八卦列曜運行。
子午東西、抽添升降，則陰陽舒卷，使金水調(diào)和。
如或運火失時，霖旱不節(jié)，既虧生成之理，難留龍虎之形。
運火之士，細(xì)忖度之。
元 精 眇 難 睹 章 第 十 六
【16】
元精眇難睹，推度效符證。
居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容。
立表以為范，占候定吉兇。
發(fā)號順時令，勿失爻動時。
上察河圖文，下序地形流。
中稽於人心，參合考三才。
動則循卦節(jié)，靜則因彖辭。
乾坤用施行，天地然后治，可得不慎乎。
彭 曉 註：
元精者，是鼎中神靈，真精，天地之元氣也。
搏之不得，視之不見，而能潛隨化機(jī)，生成萬物。
既窈冥難覩，當(dāng)推效符證，立表為范，發(fā)號施令，以應(yīng)天符
故仰觀象天，俯察循地理，乃得合天地之魂魄，會陰陽之慘舒，樹立三才，勘定休王，依卦象，順爻辭，分旦暮，敘升降。
故得乾坤泰而夫婦和，龍虎交而天地理。
以上并論，循刻漏、運符火、明抽添、分進(jìn)退，一一不失日月星辰行度之?dāng)?shù)，則鼎內(nèi)依四時生產(chǎn)萬物神精也。
運符火之士，得不慎乎！
御 政 之 首 章 第 十 七
【17】
御政之首，管括微密，開舒布寶，要道魁柄，統(tǒng)化綱紐。
爻象內(nèi)動，吉兇外起。
五緯錯順，應(yīng)時感動。
四七乖戾，誃離俯仰。
彭 曉 註：
御政之首者，運符火之士，起首次第也，既鑄金成鼎器，則管括回濟(jì)令微密也。
開舒布寶者，內(nèi)金舒暢，滋液金水相依也。復(fù)隨斗柄，經(jīng)歷十二辰，上順五星於四七之間（四七乃二十八宿也），如或緯候參差，節(jié)符不應(yīng)，則吉兇生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星錯亂，則內(nèi)五氣不和，四七乖戾，則周星誃離，而鼎內(nèi)不生成也。
外火雖動而行，內(nèi)符閑靜不應(yīng)，則天魂地魄不相交接，是以星辰錯亂，日月差殊，四季不調(diào)，萬物不產(chǎn)，良由運火夏秋失節(jié)，致鼎中霖旱不常也。
文 昌 統(tǒng) 錄 章 第 十 八
【18】
文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺輔。
百官有司，各典所部。
彭 曉 註：
文昌統(tǒng)錄者，斗魁戴筐六星。
曰文昌官。一曰上將、二曰次將、三曰貴相、四曰司命、五曰司錄、六曰司史。
臺輔者，魁下六星，兩兩相比者，曰三臺，主宰天下者，上佐天子理陰陽、順?biāo)臅r，下逐萬物之宜，使卿大夫各得任其職，則象鼎內(nèi)受天地萬物之氣而生成變化也。
陰陽既乖，四時失度，猶運符火之士，調(diào)爕過差，故云詰責(zé)也。
金液還丹，秘在鉛火二字，為之終始，既得真鉛，又難得真火也，其可輕議也哉？
是以魏公廣而喻之，猶慮后人之迷惑也。
日 合 五 行 精 章 第 十 九
【19】
日合五行精，月受六律紀(jì)。
五六三十度，度竟復(fù)更始。
原始要終，存亡之緒。
或君驕溢，亢滿違道。
或臣邪佞，行不順軌。
弦望盈縮，乖變兇咎。
執(zhí)法刺譏，詰過貽主。
彭 曉 註：
日合五行精者，每一月一度，與月交媾也。
月受六律紀(jì)者，謂金水於鼎內(nèi)，逐月分受得半月律氣也。[律呂各六，而日月共分之。]
日月五星經(jīng)緯，共生萬物，喻鼎內(nèi)受外來之氣，升降子午之符，排運五星之精，交媾日月之粹，否泰相繼，存亡相緒，周而更始，始復(fù)而終坤也。
其神室，陰精處中宮，居土德而象君。
若鼎內(nèi)應(yīng)，而外不專，良由國君驕溢，則四方共輸不入。
臣下邪佞，致使時刻有差，弦望盈虧，晦朔吝咎，皆歸過於主。
主即金精土德神室也。
得失，即運符火之士也。
因茲姹女逃亡，赤龍奔逸，神清既走，金液何求？
辰 極 受 正 章 第 二 十
【20】
辰極受正，優(yōu)游任下。
明堂布政，國無害道。
內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。
原本隱明，內(nèi)照形軀。
閉塞其兌，筑固靈株。
三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。
視之不見，近而易求。
彭 曉 註：
辰極受正，優(yōu)游任下者，謂神胎居中宮，喻君處明堂，如北辰也。
陰陽五行之氣，臣下也。
但君臣理內(nèi)，如北辰正天之中，則陰陽五行之氣順和，鼎室金水之液滋生，君得以養(yǎng)己安靜，任運虛無，自然變化也。
原本隱明，內(nèi)照形軀者，謂金能隱明，又能自照，得火而同益光明也。
閉塞其兌者，兌，口也。
既安金虎靈根於中宮，則須固濟(jì)、筑塞其鼎口，運役三光真精而入其內(nèi)，哺養(yǎng)子珠靈汞，故云三光陸沉也。
三光者，即陽火、陰符、金胎，以象日、月、星也。
外運亦有三光，分在動靜美刻之內(nèi)，陰陽符火之中，變化而成也。
緣內(nèi)外各有陰陽變易之體，不可備論。
到此微妙，非口訣難以書傳也。
金汞在鼎，變化莫測，莫可得而窺視。
或以天機(jī)運制，法象樞轄，則金汞不敢迯?fù)?，龍虎得以交媾，故云近而易求也?/span>
《陰符》曰：「宇宙在乎手，萬化生乎身」是也。
黃 中 漸 通 理 章 第 二 十 一
【21】
黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚。
初正則終修，干立末可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
彭 曉 註：
《易》曰：「君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢於四肢，發(fā)於事業(yè)，美之至也。」
謂金虎在鼎中，初受外來陰陽精氣，漸漸潤澤肌膚，既初受氣，始生萌芽，正其枝干，而終成果實也。
蓋喻金砂真汞初吐芽蘗也。
一者，水也。
緣水根真金在器中，固濟(jì)蒙密，常人莫能知之也。
上 德 無 為 章 第 二 十 二
【22】
上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。
上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神德居。
此兩孔穴法，金氣亦相須。
彭 曉 註：
上德者，水在上也；下德者，火在下也。
水火既濟(jì)，乾坤之謂也。
水在上常靜，無為而處，陰不以察求也。
火在下常動，運轉(zhuǎn)經(jīng)歷十二辰內(nèi)，其用不休也。
上閉稱有，內(nèi)水也；下閉稱無，外火也。
無者以奉上，謂火運四時五行之氣，以資奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。
此兩孔穴法，金氣亦相須者，謂水火陰陽二氣，雙關(guān)相須而成神藥，餘無別徑也。
魏公述此一章，深明法象大綱，神藥指歸也。
知 白 守 黑 章 第 二 十 三
【23】
知白守黑，神明自來。
白者金精，黑者水基。
水者道樞，其數(shù)名一。
陰陽之始，玄含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，內(nèi)懷金華。
被褐懷玉，外為狂夫。
彭 曉 註：
白者，金也；黑者，水也。
知金水之根，用為藥基，則神精自生於器中，故云神明自來也。
白金自水而產(chǎn)，乃為神器，水體不絕，乃金水兩情，為道樞紐也。
水?dāng)?shù)一，為天地陰陽五行萬物之始也。
水一、火二、木三、金四、土五是也。
玄含黃芽者，謂金水生黃芽也。
五金之主，北方河車。
河車者，水火也。
謂水火二氣，運生五行也。
故鉛外黑，內(nèi)懷金華者，謂鉛未化白金之前，混於礦內(nèi)，外貌黑而內(nèi)藏金華，猶被褐懷玉之狂夫也。
金 為 水 母 章 第 二 十 四
【24】
金為水母，母隱子胎。
水者金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若無。
髣髴大淵，乍沉乍浮。
退而分布，各守境隅。
彭 曉 註：
水生於金，金為水母。
謂金生水，而反隱形於水，乃隱子胎。
水者金子，子藏母胞者，謂黑鉛變質(zhì)，而寄位西方，為白虎金胎。
水含金而復(fù)藏質(zhì)於金胞中，真水銀是也。
真人至妙，各守境隅者，謂真汞被外來符火逼逐在母胞中，乍沉乍浮，飛伏不定。
若有若無，繼以符應(yīng)進(jìn)退，又各守其界分，則不敢動越也。
魏公述此一章，深明內(nèi)象視聽，不及真精希夷出沒之狀也。
玄妙哉，神圣哉。
採 之 類 白 章 第 二 十 五
【25】
採之類白，造之則朱。
鍊為表衛(wèi)，白里貞居。
方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
彭 曉 註：
採之類白者，謂初運動之時，先以白金為首也。
造之則朱者，謂陶冶之際，次以赫火成朱也。
鍊為表衛(wèi)，白里真居者，蓋以白金為神室也。
方圓徑寸，混而相拘者，謂金胎象混沌而製造，分上下兩弦，中虛方圓徑寸，以安真汞。
既兩弦相合，固濟(jì)綿密，使陰陽相符，纖微不漏，以養(yǎng)龍虎。
《古歌》曰：「固濟(jì)胎不泄，變化在須臾?！故且?。
先天地生，巍巍尊高者，謂真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而先形，次則漸生天地陰陽五行萬物眾類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。
蓋圣人採天地父母之根，而為大藥之基，聚陰陽純粹之精，而為還丹之質(zhì)，故殆非常物之造化也。
而修丹之始，則以天地根為藥根，以陰陽母為丹母。
如有不能於其間生天地陰陽者，即非金液還丹之道。
若以有天地陰陽之后所產(chǎn)者，五金八石、草木灰汁、晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白滷、諸物雜類，而為之者，不亦難乎？
同志思之，久而自悟，故后篇云：「萬遍將可覩，神明或告人?！?/span>
旁 有 垣 闕 章 第 二 十 六
【26】
旁有垣闕，狀似蓬壺。
環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。
守御密固，閼絕奸邪。
曲閣相通，以戒不虞。
可以無思，難以愁勞。
神氣滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
彭 曉 註：
凡修還丹，有壇爐鼎灶，上下相接，如蓬壺之狀，周旋四通，鼎內(nèi)復(fù)有神室金胎，委曲相連，鼎外復(fù)有樞轄固濟(jì)，閼絕奸邪，以防真氣走失，方免別生思慮，仍無愁
勞也。雖固密隄防得神氣滿於室內(nèi)，又須調(diào)運陰陽，交互施功，將以留連真精而成變化，如運火符差忒，縱有真精在內(nèi)，亦復(fù)飛走不住，全在爕調(diào)水火，守而勿失，
則必昌盛故。
是 非 歷 藏 法 章 第 二 十 七
【27】
是非歷藏法，內(nèi)視有所思。
履行步斗宿，六甲以日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
累土立壇宇，朝暮敬祭祠。
鬼物見形象，夢寐感慨之。
心歡意悅喜，自謂必延期。
遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措輒有違，悖逆失樞機(jī)。
諸述甚眾多，千條有萬餘。
前卻違黃老，曲折戾九都。
彭 曉 註：
是非歷藏法，曲折戾九都者，魏公謂：世人不達(dá)大道之宗元，而趨傍門之曲徑，故有內(nèi)思小伎，履步魁罡六甲日辰，乃童蒙之漸階也。
復(fù)有對景接氣，房中之術(shù)，屈伸握固，閉氣咽津，因茲氣亂神疲，魂傷魄瘁，以致陽神逃於宮宅，陰賊盜於肺肝，良由內(nèi)外相侵，寅申相逼，七魄游於死戶，三尸戰(zhàn)於眼睛，百脈沸騰，三田潰亂，本期永壽，反爾傷生，豈得見於清澄乎？
復(fù)有外立壇堚，祭祠淫鬼，欲希遇道，乞遂延齡，致使鬼氣傳於精魄，邪風(fēng)起於心室，或女夢寐，或見形聲，自謂長生可期，不知我命在我，乃致促限，棄腐形骸，
此屬多般，皆為左道，欲行轉(zhuǎn)住，欲速更遲，悖亂至真，乖訛天理，妄稱高道，明達(dá)黃帝之文，蔽隱真詮，全失老君之旨，故魏公不欲人習(xí)傍門，俾令逕入正道，而
歷藏諸法，縱有小成，終亦不免其死壞，惟金液還丹，得服之后，返老還嬰位，證真人與天地同其長久也。
故下文云：金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨，薰蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好，髮白皆變黑，更生稚牙齒，老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女，收形免世厄，號之曰真人。
又黃庭經(jīng)曰：百二十年猶可還，過此修道誠甚難，雖待九轉(zhuǎn)八瓊丹，日月之華救老殘。
則知此法，是白日沖天，長生之上道明矣！
明 者 省 厥 旨 章 第 二 十 八
【28】
明者省厥旨，曠然知所由。
勤而行之，夙夜不休。
服食三載，輕舉遠(yuǎn)游。
跨火不焦，入水不濡。
能存能亡，長樂無憂。
道成德就，潛伏俟時。
太一乃召，移居中洲。
功滿上升，膺籙受圖。
彭 曉 註：
魏公警好道之人，省究其旨，當(dāng)自豁然。
既得之后，夙夜勤修，始終勿怠。
藥成之后，服食三年，輕舉遠(yuǎn)游。
水火無礙，坐在立亡，暗施陰德，潛伏俟時，太乙見召，移居中州，計日上昇，膺籙受圖也。
太乙乃修丹之主司也。中州乃神州也。
世人初得道，鏤名金簡，於此州，膺受圖籙，始獲上昇也。
火 記 不 虛 作 章 第 二 十 九
【29】
《火記》不虛作，演《易》以明之。
偃月法鼎爐，白虎為熬樞。
汞日為流珠，青龍與之俱。
舉東以合西，魂魄自相狗。
上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八。
兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八應(yīng)一斤，易道正不傾。
銖有三百八十四，亦應(yīng)卦爻之?dāng)?shù)。
彭 曉 註：
火雖有記，須約易道而行之。
循諸卦爻，運諸否泰，鼎器偃月，即仰月也。金虎在內(nèi)，為藥樞機(jī)。
朱汞青龍，被丙丁朱雀，隨時趂逐，俱入金胎，故謂之舉東合西也。
魂魄者，東龍魂，西虎魄也。
上下兩弦，合為一斤之?dāng)?shù)，分三百八十四銖，應(yīng)一月二八之候，則乾坤形體俱就，與一周天之?dāng)?shù)同也。
金 入 於 猛 火 章 第 三 十
【30】
金入於猛火，色不奪精光。
自開闢以來，日月不虧明。
金不失其重，日月形如常。
金本從月生，朔旦受日符。
金返歸其母，月晦日相包。
隱藏其匡郭，沉淪於洞虛。
金復(fù)其故性，威光鼎乃熺。
彭 曉 註：
日月與金，最為長久，自開天闢地以來，日月之形如常，而未常虧明，真金之重如初，而未常奪色，蓋三者一體也。
人徒見金精盛，而月倍明，以知金自月生，而不知月之明，本生於日也。
故會合之際，月藏其明，淪洞虛，以受日化，乃能生金。
而金姓本出於日，故其堅剛重實，稟太陽之色，具太陽之性也。
萬物遇火莫不銷壞，惟金入火色不奪光。
經(jīng)曰：百鍊而愈堅，度大冶而益赤。
蓋火乃太陽之氣，金乃太陰之精。
金入猛火，乃復(fù)其故性，是以鼎爐火熾，則金色愈增，而威光熺然可愛矣！
子 午 數(shù) 合 三 章 第 三 十 一
【31】
子午數(shù)合三，戊己號稱五。
三五既和諧，八石正綱紀(jì)。
呼吸相貪欲，佇思為夫婦。
黃土金之父，流珠水之母。
水以土為鬼，土鎮(zhèn)水不起。
朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝負(fù)。
水盛火消滅，俱死歸厚土。
三性既合會，本性共宗祖。
彭 曉 註：
子水?dāng)?shù)一，午火數(shù)二，共合成三也。
戊己土數(shù)五也。
三五合成八，此乃三五既和諧，八石正綱紀(jì)也。
故得青龍呼白虎，白虎吸龍精，呼吸相貪欲，佇思為夫婦也。
黃土金之父，流珠水之母者，土能竭水銀，乃得不飛走，則四季尾，火行土候是也。
金全自朱雀，火神調(diào)勻勝負(fù)。
水盛火滅，晦朔俱終，歸功土德也。
三性既合會，本性共宗祖，謂金火自一數(shù)水氣中產(chǎn)出。
蓋是先天地生，元始?xì)庵?，而能生五行，非只以金火二味而已?/span>
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