南宗丹法：紫陽真人《青華秘文》

青 華 秘 文
紫陽真人張伯端撰 遠師真人王邦叔授 東和希古漁人劉元一受
序
遠師真人正邦叔，不知何許人也。時年十九，侍紫陽真人為弟子。見九年，不知大道 之自然，亦不請問。
一日侍師至羅浮觀，先生曰：“子之從我，不為不久。于金丹之訣，略不顧及，然而從我何為？”
邦叔再拜，曰；“非不顧世，自揣玄微，必無此分?！?
先生曰：“善！自太極既分之后，一點靈光，人人有之。賢者不加多，愚者不減少。似子所言，是蔽其明也。吁！可哀也哉！”
邦叔不覺涕泗交頤，頓首百拜，悲不能起。先生曰：“子去靜室中，思吾此語，有所覺則急來?！?
邦叔拜辭，逐去幽房靜室中靜思。
至夜，紫陽先生再詣其室坐處，叩寢門。邦叔聞之，移而出迎。先生微笑曰：“吾一尋汝，便見頭目。爾兩日尋他，不得其有然?！彼鞙缢鶊?zhí)之燭煬而退。
邦叔大窘，坐五鼓，大悟，通體汗流。待旦以頌呈先生：“月照長江風浪息，魚龍遁跡水太平。個中誰唱真仙子，聲滿座空萬籟清?！?
先生覽之，問曰：“誰唱難聽？”
都叔遂答以詩曰：“莫問誰，莫問誰。一聲高了一聲低。阿誰唱，阿誰聽。橫豎大千說不盡。先生有意度迷徒，急撞靈臺安寶鏡。鏡明澄靜萬緣空，百萬絲條處處通。斗轉(zhuǎn)星移人睡定，覺來紅日正當中。”
先生逐出金丹圖傳與邦叔，遂止羅浮，后十三年坐化。
又十年，眉山大偽和尚沈志靜遇封山，自稱王邦叔，今居蓬萊望海樓也。
表 奏
不避雷鉞之誅，輒伸卑瀆念。
臣處世多慮，無有所為，為必顛躓。年邁三旬，獨于大道有緣焉?；厮捡飞n，昔日使我無成者，正祜今日之有成也。感恩至重，銘心戴德，今者切見。嘉爾下民，孰無道器？奔勞塵境，戕伐一元。愈降愈下，棄人就物。就物思人，則不可得而返之矣。物不能修，終乎異類。哀哉！
臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙，而哂籬上雞也。唯某昨傳受青華真人《玉清金笥長生度世金寶內(nèi)煉丹訣》，簡而易行，詳而不雜。身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞。三中常守以為機，一定不離而作用。用中無用，靜裹常存。哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣。
今欲齋沐精思，著為圖論。毫發(fā)無隱，直泄至真之奧首。擇其可傳者而傳之，得接續(xù)心燈，流傳萬世，顧美事也。然始傳之際，誓語至嚴。蒙師至囑，輕泄犯刑。數(shù)欲作而踟躕，勿記其幾矣。
伏惟太上好生，度人為重。是用俯伏塵埃，冥心上界。欲望天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄遣。如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言，復陳天陛：臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。
臣邇者表奏天廷，欲將青華真人《玉清金笥長生度世金寶內(nèi)煉丹決》秘旨畫圖立論，傳諸緣士。俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉。今不至，始敢齋沐焚香，精思 著述。三日而成，秘諸法笥，以待賢者。謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此煉成金寶，超出塵埃。世世相傳，無有泄慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以 聞。
金 丹 圖 論 序
吾自識金丹秘訣之后，累獲罪于天而不自悛。又為玄書，并《悟真篇》等行于世，自心為至矣。忽有客至訪，余怪其狀貌非凡，靜肅待之。
或問曰：“子于金丹之道，訓人亦至矣。但首尾未明，機關(guān)尚隱，后學何以為識？”
“余自此亦不得已矣！天機至重，玄律至嚴。子固美言，某敢不奉?！?
曰：“子但著為一書，盡底泄露，茍有譴焉，某當其責?！?
余再拜敬服，遂失所在。余思此語，故著是書。
天機泄則泄矣！傳之者，當以至寶拜受，以有玄律焉。
泄慢墮地獄，禍及七祖翁。
心 為 君 論
心者，神之舍也。心者眾妙之理，而宰萬物。性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之上，先須了得這一個字，其余皆后段事矣。故為之傳。
張子野人，身披百衲。自成都歸于故山，筑室于山青水綠之中。萬物罄然，而怡怡然若有所得。
客傳于市曰：“遭貶張平叔，歸于山矣?！?
從游之士，叢然而至。立于庭，且泣且拜曰：“先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險阻者，于茲十年。面貌不少衰、形不少疲者，其有術(shù)乎？”
張子曰：“吁！吾與汝言。人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也。百事集之，一念末已，一念續(xù)之。盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不 存矣。吾本無他術(shù)焉，為能定心。故夫神鬼之所以測度者，吾心之有念耳，心無念，則神之靈不可得而知也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也?！?
弟子曰：“然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？”
日：“靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！”
日：“夫子之言，其誤后學多矣！”
張子矍然而請其旨。
曰：“夫子與人言金丹之道，常使人心中生意。心意為造化之主，心其能靜乎？”
曰：“子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而逐通，乃吾心之用也。奔役天涯，了無居止，子之用心也。
“夫斗極之北辰，固未始動。其所以為動者，拱辰之星耳。然拱辰之星，故不能不動。其所以動者，辰為之樞而運之耳。
“唯其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也。唯其動之中，而存不動者，仁者之用心也。于不動之中，終于不動者，土木之類也。
“心居于中，而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之，皆未可盡其妙用。其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召。神服其令者，心勿馳于外，則神反藏 于內(nèi)。氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應(yīng)矣。故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。精從其召者，如男女媾形而精蕩，亦心使之然也。心清即 念清，念清則精止。吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。
“精、氣、神之所以為用者，心靜極則生動也。非平昔之所謂動也，用精、氣、神于內(nèi)之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。
“性則性，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)。又一言以蔽之，曰：靜。
“其所以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔。欲往海島，不日勞形。一旦回家，思鄉(xiāng)安靜。急駕歸帆，求民逆返。還家固靜之道，但久違而始復，久失而始尋，一旦欲靜其可得乎？當思歸靜之由，然后能靜。此悟昨非，當求今是。非固常為，是在何處？”
詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開。向來大道今何在？野草不除荊棘堆。
口訣：但于—念妄生之際，思平日心不得靜者，此為便耳。急舍之，久久純熟，則自靜矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。種種皆 然，久而自靜，豈獨坐時？然平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應(yīng)接事物，誰云誤事？實自靈耳。故日，以事煉心，情無他用。鏡能 察形，不差毫發(fā)，形去而鏡自鏡。蓋事至而應(yīng)之，事去而心自心也。
口訣中口訣：心不留事。一靜可期。此便是覓靜底路．
又詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。云收將放金烏見，一點靈光眼內(nèi)明。
心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神。二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必先制服。眼者，神游之宅也。神游于眼，而役于心。故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。目不亂視，神返于心。神返于心，乃靜之本。
神 為 主 論
心為君者，喻乎人君之在位。一人有慶，兆民賴之。秦皇、漢武為之，則四海瘡痍。堯、舜、禹、湯為之，則天下安逸，民歌太平者。何也？圣人以無為而治天 下，則天下安肅。庸人以有為而治天下，則天下擾亂。蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為 者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善返之，則天地之性存焉。 自為氣質(zhì)之性，所蔽之后，如云掩月。氣質(zhì)之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質(zhì)性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹國也。且父母媾形，而氣質(zhì)具于我矣。 將生之際，而元性始人。父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每逾物而生情焉。今則徐徐鏟除。主于氣質(zhì)盡，而本元始見。本元見，而后可以用事。無他，百姓日用，乃 氣質(zhì)之性勝本元之性。善返之，則本元之性勝氣質(zhì)之性。以氣質(zhì)之性而用之，則氣亦后天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質(zhì)之性本微，自生以來， 日長日盛。則日用常行，無非氣質(zhì)。一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟。日月常行。無非本體矣。此得先天制后天，而為之用也。（余見神室圖論）
氣 為 用 說
先天氣，后天氣，得之者，如癡如醉，忘寢失寐。吁！元神見，則元氣生。蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也。元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。故元性復而元氣生，相感之理也。
元氣之生，周流乎身，而獨于腎府采而用之者，何也？夫腎府路徑，直達氣穴黃庭者，一也。腎為精府，精至，直引精華而用之，二也。周流于他處則難覓，至精府而可識，三也。心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。此四者，故采真陽于腎府。
精 從 氣 說
神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生。精實腎宮，而氣融之，故隨氣而升陽為鋁者，此也。精失而元氣不生，元陽不見，何益于我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產(chǎn)。
意 為 媒 說
意者豈特為媒而已？金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生于心。然心勿馳于意，則可；心馳于意，則未矣。
坎 離 說
飲者，腎官也。離者，心田也?？察o屬水，乃    也。動屬火，乃    也。離動為火，乃    也。靜屬水，乃～也。交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生于腎，而直升于黃庭乎？故曰，坎離顛倒。若不 顛倒而順行，則心火動而不靜，大地火坑之意明矣。
下 手 功 夫
持心論于前，然后參下手功夫于后。
益心始欲靜，而欲念未息。欲念者，氣之性所為也。此性役真性，常切于耳，目次之。修丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣。其所以役神者，以外物誘之 耳。靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續(xù)之。今則一息既生，而抑后息。后息受抑，故續(xù)之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心， 動心則逐于息，息未止而心已動矣。
言未既，有笑于旁者曰：“迂哉！此叟教人無法。抑息而又不動心，得非以千鈞之物，責負于人，使之不用力，可乎？”
曰：“于且聽。吾雖閉息，而又存心，則心不動，而息亦息矣?！?
又，“此固閉息之道，安保欲念不生乎？”
曰：“至于生，則末矣。念之生也，感物而動耳。定中覺目有所睹，則神役于目矣，急收而返視。耳有所聽，神役于耳矣，急收而內(nèi)聽。其他皆然?！?
問者日：“聞一如二，吾并知此理矣。吾雖收神，而又存心，則神收而心本靜矣?！?
日：“存心者，養(yǎng)性也。性之始見，不存心則無所養(yǎng)。無所養(yǎng)，則終乎不見矣。存心實自收心始，所謂收神者，蓋收心之余用耳。行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣?！?
精 神 論
神者，元性也。余前所說神為主論，蓋亦盡之矣。今念夫修丹者，多昧凝神之法。凝神之法，不在乎速，故又為之論。而后畫種室圖，并論于后。
凝者，以神凝于精氣之內(nèi)。精氣本相依，而神亦戀之。今獨重于神。何也？神者，精氣之主。丹士交會采取，至于行火，無非以神而用氣精。茍先以神凝于氣之 中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣。且神，元性也。性方尋見尚未定，搖搖飏飏，進退存亡。而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦氣質(zhì)之性而 凝之也。初云質(zhì)性而尋本性，是以質(zhì)性而逐本性，可乎哉！
今之為學者，多為凝神所誤，何也？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲眾。豈知其所謂凝神者，蓋息念而返神于心之道。神歸于心，則性之全體見。全體見 而用之，無非神用。念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精氣也。精、氣、神合而為一，而陽神產(chǎn)矣。到此際此身，乃始為無用之 物也。誰曰不然？吾聞于度師，度師聞于遠師，遠師聞于天。
幻 丹 說
幻丹者，未靜心田，遽采一陽。故斯時也，一陽奕生，非真陽也。氣非元氣，乃呼吸之氣也。精亦非元精，乃淫泆之精也。神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方學道，更欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。
精在腎府，而若采之升至于臍上，又無安頃處，故逐氣而息于氣穴之右。臍生于腎之縷，與氣交結(jié)而止。即自曰丹。既自曰丹矣，而精、氣、神用著，便是后天 底物。先天之物，果安在哉？謂之黃庭、內(nèi)爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之后始見。當此時在何處？實未之有也。傍風捉影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一 旦敗露，精蕩然而去，先天又無所主。嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。
又有采氣而上遇心血，氣血凝而為物，亦曰幻丹。若此者眾，故舉以辨惑。
捉 丹 法
“金丹居內(nèi)，亦有走失者乎？”
曰：“有”
“有可捉之道乎？”
曰：“有。然而非丹之走失也，門戶不堅，而被其出也?；玫t有走失，金丹安有此患？”
日：“金丹之出，何以知之？”
日：“丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動。一旦覺氣升鼎外，而內(nèi)無相感，乃丹不存也。急須放下，一場大靜，并所謂爐鼎，丹之在不 在，俱付之無何有。或一日，或一夜，始覺其在何處?；蛟谛?，或在肝，或在牌與腎。身中百竅，皆可藏之。知其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。又 一日之久，始以意采之，則直降于陽宮。又就陽官，如采取之時。用意，遂從舊逕直升陽于鼎矣。造化玄微，至此誰曰不然？茍有云云者，吾之師也。”
神 水 華 池 說
神水者，即木液之謂也。華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。絕肖黃庭，谷氣就此而生精，醫(yī)家所謂精穴者是也。斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華 池，不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃，周流潤澤氣穴而已。元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。元氣既衰，非元氣之衰也，乃氣質(zhì)之氣斷喪已甚。邪欲之性，念念不 已，先天既不得見，后天亦不足為用，嬴矹之根，殆起于此。華池之竅，乃生精而降于腎者也。氣壯則精多，精多則華盛，用之如有余。氣凋之士，精元槁矣。谷氣 所臨，不過產(chǎn)一等欷欷之水，流歸腎府耳。然我既靜矣，元氣本無增減，但華池無矣。大藥三品，而欠其一。
故陽生之際，未值采之時，以意斡歸尾閭，自夾脊直透至泥丸。故就精穴用精，自然隨氣而升至午宮，遇眾陽融之則精始可用。然后降至于心，就心取汞，依然下至黃庭。即落乎其中。卻用一意封固，即綿綿若存以養(yǎng)之。二者就其中自相吞啖而丹始成。
近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法而結(jié)丹。但道在邇，求諸遠耳。然各執(zhí)其是而已。
百 竅 說
人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。毛竅散屬氣宮．臍中氣穴又為三百八十四宮之主，降于陽宮，皆為精。心為中田，頂為上田。舌下為玄膺，目中有 銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉左側(cè)，腰脅中皆竅也。余所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。豈曰人身止有一二竅也。此一二竅，眾之樞紐也，豈 曰止乎斯而已矣。此其體也，用，別著說于后。
采 取 圖 論
采者，求真陽于腎府，取者，取真汞于心田?？梢圆蓜t采，采之必得其用。非其時而來之，則龍不降，虎不升。惟見血氣奔馳，沖沖來往，迷者以為交媾矣。抑 不知離坎陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。至于氣脈為一念所止，則氣疾人脈絡(luò)之中，離坎之內(nèi)，反有傷于鉛汞。雖曰養(yǎng)氣。要之于終，實所以喪元氣也。失元 氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。后天之氣，時刻循環(huán)。但人汨于欲而不知詳審耳。至于略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯采以為先天，致返加 害。所以近世之學道者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳。氣本自調(diào)，而若役之、使之，升則傷牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻，降則如決水、 如長堤，銳然而下趨，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎？
余憫此等言丹之士，故畫采取圖為第一。雖直泄天機，但人有志于金丹，而反戕其性命，余救之以正理，太上好生，必不我罪。故此篇盡以刀圭、玄黃、嬰兒、姹女、……諸般譬設(shè)，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之泮然水釋。分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫發(fā)矣。
金丹之士，先修明德，以盡人事。然后持前心論，則大藥產(chǎn)而圖形見矣。
采取之法生于心。心者，萬化綱維、樞紐，必須志之，而始覓之。忘老，妄心也，覓者，真心也。但于忘中生一覓意，即真心也?；谢兄校家娬嫘?。
真心既見，就此真心生一真意，加以反光內(nèi)照，庶百竅備陳，元精吐華矣，要在乎無中生有，有中生無。到這境界，并真心俱忘而棄之也。我以無而待已，則真息綿綿。真息綿綿之時，后天之氣以定。后天隱則先天之氣見，故陽生焉。
陽生者，先天之氣自氣穴中流出，而至于腎中○，如噴泡然。蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交媾之后，始生脈絡(luò)也。故先天之氣游之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春意融而漸長，此時先天之體始立，先天立而后天愈退藏矣，然后可以微動采取之意。
意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮。徐收而又縱，則陽起矣。（余見一陽論）○采之之意，生于心，心生于目。故老子曰，吾嘗觀心，得道亦至靈。夫 真息既定，內(nèi)光乃神光，此心乃真心。真心生意，神光燭心。故常為之說曰，目機心，心生意．意采鉛。若陽生未融盛，而遽采之，則一念住，采意既萌，后天復 起。故曰，了命實關(guān)于性地。
性者，凡所有相，皆是虛妄。既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非復為虛妄之相乎？故伺陽長而始采，則勃然而升。先天氣盛，而后天伏 不暇矣。采之升也，實有異焉。醺然而上，至于臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝。名曰：鉛。鉛，金也。金生水，故汞產(chǎn)于心。云從龍，風從虎之理兆矣。風平而 雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖。金生水，水生木，水又生火。木愛金而金戀水，乃交會之道也。夫金克木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。吾以本然之性，亦 不過譬喻耳。○乃先天也。五行在何處？但不如是，則不能達其理。采取之道既明，交會之理復露。
再有叮囑：采取不可太緩，太緩則老而不可用，而后天之氣雜矣。學人以交會圖參看，則思過半矣。
詩曰：醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空里色還空。升于臍上鉛情見，產(chǎn)自心源汞性通。定里見真真里定，坎離交會兩蒙蒙。木為龍芍金為虎，坎戶生男引離女。要知造化有根源，不離真火生于子。
交 會 圖 論
恍兮恍兮中有象，杳兮冥兮中有物。古先哲常特此以警學者。蓋恍惚杳冥，定之象也。惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之后，不定而丹不結(jié)。故才以意采 鉛，而遽止其意。止有時，而升有刻。蓋始生無過一氣耳，升于臍則為鉛，故止斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能尋鉛?；秀辫泌ぶ?，交媾之理畢矣。
我得師之口訣并泄之，宜秘宜秘。默而視之，念勿出聲。若有知道之士，宿有善緣，逢此玄機至寶之道，凡遇口訣，記而勿書，書而勿見，則某實戴其德。余從 師一十年，凡有所得，盡底陳露，愿與同志之士共寶之。此乃《玉清金笥東極青華長生度世上品內(nèi)煉金丹寶訣》，玄律至嚴，某不識避忌，就撰為此書。前三句，表 奉天庭。繼得報應(yīng)，始敢吐露下筆。下筆之時，心惴惴然而汗落于紙，涕泣交零，但愿志士得之，幸勿相累。同成勝果，共征仙階。
吁！知我者，為我心優(yōu)。不知我者，為我何求。幸心心相照，某不勝禱告之至。諸仙幸鑒！
采 取 交 會 口 訣
忘里覓，覓里忘，忘中見，見中忘，陽生矣。忘中采，采中忘，忘里升，升里見，見里變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用鉛引汞矣。鉛合汞于內(nèi)，精會神于外，交會矣。鉛汞精神合而為一，卻將一念使之，落黃庭歸鼎矣。
口訣中口訣：打合鉛汞，須用一意。動采一陽，須用以靜而生定。
或問：“孰為交媾？”曰：“采取圖心下一竅，乃交會之地。不可以有形求，不可以無形取。但鉛升之際，陽氣上為∪。夫自氣穴降，為一陽官○，我采以意 ○。汞降之際，會氣降為∩。蓋汞鉛生，鉛升于臍上，為精光所燭，故曰鉛。鉛猶表也，汞猶影也。表動影隨，故汞降亦如之。陽鉛之升，不可謂之純陽。中含精光 為鉛，蓋亦屬陰。陰汞之降，不可謂之純陰。心生汞，心為神舍。汞遇神光而后可用，蓋亦屬陽。陽中有明，陰中有陽。二氣交感，凝結(jié)不散，遂成玄珠○如黍 米。”
或問：“鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。汞，何物為之？”曰：“鉛與汞皆先天之物，鉛乃先天氣，汞乃先天靈。此氣乃命之母，此靈乃性之子?？梢栽汇U汞、可以曰性命。諸得道之宗師，誰肯直泄至此？”
又問曰：“心下一竅，何竅也？”混沌神房者，此也，乃精光、目光之氣?；枚鵀橹?，精光華騰為∪，目光垂為    。精雖元精，然無日用之精，則元精不見。又如不信，譬如有水，則潮與白氣，未聞白氣興于地也。水乃精也，白氣乃華也。神雖元神，然日用之神而不役，然后元 神見。譬之皓月當天，云收而光始下燭。清凈即無云也，垂光即照臨也。精雖屬陰，而精華屬陽。目光屬陽而照于內(nèi)，則亦屬陰。光華相遇而成一竅，以氣感氣，使 二物會于其中。⊙物之成也，有精氣焉，有元氣焉。工夫周足，遂為真人。蓋生生之意，寓于此矣。所以能靈兩神者，此也?！?
或曰：“然則交會之后，安得此珠落于黃庭、歸于鼎內(nèi)？”曰：“二物聚時情性合，五行全矣?；w于山，龍歸于淵，目光還而精氣復。此⊙落于黃庭，歸于鼎內(nèi)，會    關(guān)捩了么？恍恍惚惚，萬孔生春，⊙秘、秘、秘。此數(shù)言，非正經(jīng)原有，乃學者有所得之謂也。”
或問；“陽生于上，遽止其意，安保不復降？”曰：“大哉問！黃庭之下，有一丹室之門戶也。意生則上，故陽升，意止則一，故陽則不可得而降矣。爐鼎則在乎一之內(nèi)，正屬士。故○備五行之正氣，成天地之全形也。
或問爐鼎之法。曰：“黃庭之在人身如此，至一陽上升如此，珠落于其中之候    如此，即護鼎也，黃庭同屬土也。至于中之中，蓋屬土中之土也。故落于其中，而成鼎器。五行各厚其基，何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也，皆取其本然 之性。既歸于鼎而各歸之，如子之戀母。故靜坐之中，神光下垂，則歸于鼎。精華上升，亦如之。至于行住坐臥，如龍養(yǎng)球，如雞抱卵，而氣各歸之。一身之脈絡(luò)皆 為之，務(wù)在乎勿忘而勿助長耳。學道之士，然乎，其不然乎？在某之丹法，若是而已矣?！?
詩曰：何勞姹女與嬰兒，透徹分明說與伊。身里乾仰顛倒處，壺中日月運行時。要知一者為陽用，須識一中作氣機。天使紫陽來說盡，后來何必更尋師。
直 泄 天 機 圖
到這田地，知這道理。且莫歡喜，咄！未知如何想。
寶劍沉埋古獄邊，虹光夜夜上沖天?；垜?zhàn)罷三田靜，何處求他汞與鉛。
嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休認鹿為馬，一個玄珠在泥底。牛女橋邊路不通，河車遠去杳無蹤。憑誰問得真消息，吹徹重失籍巽風。
直 泄 天 機 圖 論
金丹之圖既成，慮天機之猶秘，且論五行之顛倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日月之循環(huán)，余前所著三篇之文盡矣。今慮夫?qū)W者未明，故為此書。
此書者，直地天機，動見毫發(fā)；化頑石而成金，點瓦礫而成玉。不啻過也！
夫兩目為役神之舍，顧瞻視聽，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞于耳，而神隨之而去。兩鼻為勞神之位，隨感而辯薰蕕。辯之者誰？神也。使 耳、目、口、鼻皆如眉，則神豈不安而全之？夫如是，則不為后天也。亦不勞修煉也。大抵忘于目，則神歸于鼎，而燭于內(nèi)。蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘于 耳，則神歸于鼎，而聞于內(nèi)。蓋綿綿若存之時，耳內(nèi)聽于下也。忘于鼻，則神歸于鼎，而吸于內(nèi)。蓋真息既定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而 合于內(nèi)矣。
口訣：雞能抱卵心常聽。
或問金丹之道。耳、目、口、鼻固亦得聞之矣，心固不言可知也。肝、膽、脾、胃、肺、腎，無用之物也。還亦無用之中，而有功者也？予答之曰，此固已到而后加其理，但余誓以無隱，夫何隱之有？吾初從師，亦叩矣，師贈我以詩曰：
五湖風景闊漫漫，鷺立沙灘宇宙寬。
畫出枉勞君指點，異時游到盡堪看。
余初未達此理，后到此田地，始信師言之不我欺也。
今以師不言之旨并言之：
夫五行之用，不可缺一。故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接，而歸于心縷。肝氣與膽氣相接，從大小腸接于腎縷。肺氣伏心氣，而通于鼻。是氣也，腎脾定之 余，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。而南乃氣之會也，氣合而歸于此。卻自夾脊，直透上、中丹田，而降于腎腑。兩腎中間，有治命橋一帶。故寒山子曰： “上有犧神窟，橫安治命橋”者，此也。氣降至于此，陽氣盛而上沖，與此氣相接于一，則固圍于鼎器之外。日用之，則日增經(jīng)營之力。故鄞鄂之成，肇于此也。忽 然有一物，超然而出，不內(nèi)不外，金丹之事，不言可知矣。一半玄之，又玄一半者，何也？曰，金丹之上，到此則一半矣?！鸪欢稣撸诵P(guān)一竅也。其大無 外，其小無內(nèi)?！鹩行沃幸玻馃o形之中也。先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也。就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。先性故難，生命則有下 手處。譬之萬里雖遠，有路可通。先性則如水中捉月，然及其成功，一也。先性者，或有勝焉。彼以性制命，我以命制性，故也未容輕議。用力到者至，知其然也。 未見，不必存之以有，恐至著相。
或又曰：“子畫圖中多有竅，何也？”曰：“斯竅也，非采取交會圖之竅也。蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮。用之，則充塞于一身之中，是此物之作用。不 用，則歸藏于心田之一，了無形像。然則何物耳？○○，意之主耳。左屬陽，右屬陰。到這里，方是返太極處。曰，返太易者，自太極。返太極者，自太和。致太和 者，自陰陽始。故曰，陰陽和而風雨時，嘉禾生者。譬之若此。大衍五十，天數(shù)一，地數(shù)二。天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。陽奇陰偶。天數(shù)二十五， 地數(shù)三十，合而為五十有五。大衍之數(shù)五十，去五以象五行者，后之鼎內(nèi)外    是也。又就其中克一，象太極之不動，其用四十有九。又就其中克一，以為鄞鄂，其用四十有八。學人行爐鼎用火之法，以四卦為主，以六十卦為用，存乾坤坎離 也。又以大衍圖求其象，則循環(huán)之理明矣，周天之法泄矣。如或未明，更請看爐鼎圖論云?！?
蟾 光 論
太虛廖廓，皓月燦然。雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明，而曰金格盛，則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產(chǎn)也。人見金之產(chǎn)于月，而不知月之明，本出于日也。
月者喻元性也。水，喻坎官也。金蟆者，喻一點真陽之竅也。元性喻月，性之用也。
性之初見如星大，園陀陀、光爍爍，未足以見性。但氣質(zhì)之性稍息，而無性略見。如云開則月見，頃合則亦然耳。至于不時時存之，則可沒，與見未見時無以也。
故金丹之士，才見此物分明，便是元氣產(chǎn)矣。遂以而用之，譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一點元氣之真，終不可得出矣。
以丹田為目，以心動中元性為月，目光自返照月。蓋交會之后，寶體乃生金也。
月受日氣，故初三生一陽者。丹既居鼎。覺一點靈光，自心常照而無晝夜。一陽生，于月之八日，而二陽產(chǎn)矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現(xiàn)。自二陽 生，于    望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現(xiàn)，即前謂無形之中也。一陽純生時，但覺吾身有一物，或明或隱。二陽生時，則遍體生明矣。三陽生者，則光不在內(nèi)、 不在外，但覺此身如在虛空。亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。但丹士若生于有，而不能采真空，而以無為用也。
既至于此，而金丹且半，何也？且元神見矣，而未歸丹于鼎，混精氣而為一，所以為半矣。更說他后一半底道理。月既望矣，十六而一陰生。一陰者，性歸于命 之始也。自一陰生，至于月之二十三而二陰產(chǎn)矣。二陰者，乃性歸于命三之二也。自二陰生于月之三十日，而三陰全矣，三陰乃性盡歸于命也。性之全體見，綿綿若 存之時，則性反乎命內(nèi)矣。方其始也，以命而取性，性全矣。又以性安命，此是性命天機括處。所謂性命雙修者，此之謂也。
天機至密，無盡泄矣，到此際則金丹之全世。始于火候，凡一日用度，則一日養(yǎng)之。百日之功，而嬰兒產(chǎn)矣，故吾以月為之喻，取其交會相照之理也。月明實本 于金，金之性實出于月。百煉愈堅，萬劫不壞。蓋金，日也。月性也?；?，日氣。金入火而復于元性之真，可以煉成至寶，號為金液還丹。故修丹者，始焉取金。為 金生水，交合之理顯，而籍土以成之。故城廓基址，元始非托真金藥，而固濟提防之。煉成純金，故曰金丹。
爐 鼎 圖 論
鼎之為器，非金非鐵。爐之為具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡(luò)相連，是為爐鼎。陰陽為炭，以烹以煉。
夫黃庭之在身上，交會之頃，乃元氣立之際。此時正開，而丹落于其中，逐固之。所謂水銀實葫蘆里，閉塞其口，置深水者也。水銀，鉛汞也。葫蘆，黃庭也． 深水者，水猶氣也。閉塞黃庭，隱藏丹母，而置于氣會之地，達者審之，得其趣也?；[風生，龍吟云起。蟋蟀吟秋，蜉蝣顯陰。萬氣歸鼎，而封固愈密，烹煉愈 堅，此爐鼎之所以有也。
萬卷丹經(jīng)要旨，圖畫立象，本使人得象忘言。后之學者，皆泥象尋真，各求詭論。豈知夫至道不繁，樞紐陰陽而已矣。如以天一生水云云之數(shù)而言者，此亦不過明水火之流行耳。如以四時八節(jié)而言者，此亦不過喻天地、陰陽消長耳。秘其母而言其子，故知之者鮮矣。
用成今所以著為此書者，皆棄枝葉，而言本根。本根有而枝葉自芳。蓋古人不欲言，而余言之。道中君子，宜體此意，毋以小道觀焉。依此而行，神仙可立躋也。
或問，爐鼎之體明類，爐鼎之用，亦愿聞焉。天地間百卉、草木，萬類散殊。冬至之后，陽動于下。則枯水重榮，百草萌芽。蟄蟲奮發(fā)，萬類熙怡。造化豈有心 而生萬物？萬物亦何心而望造化？蓋一氣之動，萬類感而然耳。天何心哉？物何心哉？至于百卉，花開結(jié)實之際，正藥物循環(huán)之時。落葉凋芳之際，正藥物歸根復命 之時?？捎鞴湃司幬锂a(chǎn)、降而成丹，莫有出于此者。但不可泥于無心，使其自浮自沉。亦不可泥于有心，而驅(qū)馳逐火。但綿綿若存，知其無，守其有。知其白，守 其黑。靜中行火候，定里結(jié)還丹。贈之以中。
神 室 圖 論
神堂者，元神所居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，顯然彰露矣。仰不知有室而無主人，何取其為室哉？然主人雖無，
而主人之胎，亦在乎一室之中矣。如懷孕然，十月之間，母呼亦呼，母吸亦吸，但氣未足耳。氣足而形完，一點靈光人于其中，則攸然而生。啼哭鏘然，純乎其人矣。此乃鄞鄂成，而神歸于室之時也。神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。
蓋交媾之后，神光垂，而燭乎玄珠矣。精華升，而產(chǎn)于玄珠矣。真鉛則元氣矣。精、氣、神亦先有胚胎在其中矣。火足氣充，則元精、元氣、元神盡合而為一，故嬰兒產(chǎn)矣。嬰兒豈自產(chǎn)焉？火爍盡群陰，而胎始脫，到此方是產(chǎn)嬰兒。
吾嘗謂古人畫煉丹之圖象⊙，○固鄞鄂也，此一點安，逐不知安一點于中之道。暫結(jié)終散，猛火空燒，而離坎逸矣。夫此一點產(chǎn)于外，而順于后天者。一生二，二生三，三生萬物。皆從此。常人為之，志士反焉。逆之而產(chǎn)于內(nèi)，則長生久視之道存矣。
豈非歸根復命乎？命復歸根之由，深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心、遣欲。澄心之理，屏視去聽。如孔子曰：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動?！贝吮闶钦鎸嵉览怼５陆逃杏谑?、用于時，故以禮為之防。
所為安心者，喜、怒、哀、樂各等耳。忠、恕、慈、順、恤、恭、敬、謹，則為真心。修丹之士，則以真心亦為妄心。混然返其初，而原其始。卻就無妄心中， 生一真心。奮天地有為，而終則至于無為也。若釋氏之所謂真心，則又異焉。放下六情，了無一念。性地廓然，真元自見。一見之傾，來往自在。蓋靜之極，至于極 之極，故見太極。則須用一言半句之間，如死一場，再生相似。然后可以造化至機，而為不生不死之根本，豈易窺其門戶耶？
火 候 圖 論
《易》之為書，三百八十四交。火之為數(shù)，三百八十四銖。故舍乾坤以為鼎器，坎離為藥物。
之外，初一、用屯、蒙。初二、用需、訟。初三、用師、比。初四、用小畜、履。初五、用泰、否。初六、用同人、大有。初七、用謙、豫。初八、用隨、蠱。 而金計半斤。初九、用臨、觀。初十、用噬嗑、賁。十一、用剝、復。十二、用無妄、大畜。十三、用頤、大過。十四、用咸、恒。十五、用遁、大壯。十六、用 晉、明夷。十七、用家人、睽。十八、用蹇、解。十九、用損、益。二十、用夬、垢。二十一、用萃、升。二十二、用困、井。二十三、用革、鼎。而水半斤。二十 四、用震、艮。二十五、用漸、歸妹。二十六、用豐、旅。二十七、用巽、兌。二十八、用渙、節(jié)。二十九、用中孚、小過。三十、用既濟、未濟。頃刻而周，周而 復始。自日月運行，一寒一暑。天地氤氳，萬物化醇。倒造化，翻乾坤。竊宇宙，盜陰陽。達天地之至道，始可與言此也。
或問乾、坤、坎、離之體。
曰：“周天火候之時，坎離交矣?？搽x交，則乾坤交會矣。夫天道下降，地氣上升，乃乾坤之用也。坎者，乾交坤也。離者，坤交乾也。其他卦象，不過設(shè)體耳。亦不可泥象尋爻，而火候之法始見?！?
又曰；“似子言之，不過范圍天地，運行日月而已。而爐鼎圖又列八卦于鼎中，火侯圖又升五位于泥丸，布平橋于卯酉，何也？”
“天機固不容泄言，既至此，隱之何為？且河出圖，洛出書。天尚自泄，況千人乎？”
客曰：“止。余聞泄天機而殃及九祖?！?
“獨不聞度一人，而福及九祖乎？吾以吾之丹法，盡底無隱，而傳于有緣之士。茍有信士，一人為仙，某豈無功乎？”
客曰：“子之用心，非某能知及之。”
曰：“是爐也，是鼎也，乃進火，進水之理耳。水、火無過一氣耳。氣之升也，吾以心接之，即火也。氣之降也，吾以靜待之，即水也。此綿綿若存之時，子午 進用之功也。斯時也，方是偃月爐具之時。夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺。此二者交相為用也。金旺于中，燭破浮云。露出一勾真性，如 月之明，乃偃月爐也。存養(yǎng)之義，則金氣盛而全盡，燭見一輪明月，乃全性也。既見全性，又返金性，則吾身皆真性、命為之主。此用火之時也，蓋二者未融為一， 而用火煉之，煉作純金也。包含性命，通體皆陽。浮沉自在，愛日戀月，好游頂門，時至道成。奮厲而脫，霹靂一聲，身非我有。吁嘻！人人可以如此而成功。人而 自棄之，若是可哀也哉！余見總篇，方其九轉(zhuǎn)既周，沐浴已竟?；鹆K焉，一星不滅。故動    ，一風以吹之。巽風者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，辟則為巽，闔則為噓，辟則為吸。何以能開辟？亦無非一意使之然?！?
或曰：“巽，西方之位。以子所言，巽乃中宮。毋乃反乎？”
曰；“西方者，巽之用也。中宮者，巽之體也。吾自心生一意，而降于巽位，其象始辟，則吾言實兼體用而訓也。繼之以乾。乾：金。而火乃金精，故遇而炎火 張設(shè)。須坎以抑之，抑之而不能止，則有反攻于下之患。故止以良，而又噓以巽。巽上一畫屬陽，止火非陽不行。故遇震而稍焰，遇離而復炎。又止以坤。坤，水 也?；饛乃?，如遇其兌。兌，又西方之卦也。故自尾閭，徐徐升上，而至泥丸。頂為天門，為正午之地。午屬火，遂加煌。又接之以心。心，火也。接者，神也， 乃神火也。又加煌。至卯酉，若直下則刑德臨門，危其大哉！故一立而各為二道。今日之卯酉，昔日之坤、艮也?；?，氣也。氣降而復升之理，故歸于腎府，化為真 水而用之。蓋文火性柔而難化，遇卯木必克土。遂以火克木，則土不受克矣。武火性強而易化，降自酉。酉屬金，金生水，歸于鼎?！?
曰：“何謂文，何謂武？”
曰：“文火自三關(guān)上至于天矣，武火是午宮與心火也。大凡火侯，只此一場，大有危險。丹士宜一戰(zhàn)而勝，則天下定矣。平日周天火候，切不可以為則也。然此亦不可執(zhí)著，彼亦不可執(zhí)著。”
慶云開盡現(xiàn)鴻蒙，仿佛空中見祖宗。
風定七星還在水，依稀殘韻上飄空。
陰 盡 圖 論
張子一日坐于幽室，形忘氣化。倏然兩耳風生，始如秋蟬鳴隔岸之翠柳，終焉若聞九天之簫。韶韻恍然，有一人立于旁，耳、目、口、鼻與張子無異。指張子而罵曰；“吾自太易以來，為子所役，略不瞬寧，何罪于汝？”
張子不覺失笑而無聲，默謂之曰：“來，吾與爾言。汝言固是，但爾為我苦邪？我為爾苦邪？姑坐以敘?！?
曰：“我先以來，本無事。與子同居之后，寤寐亦相持。移像累劫，而不自如。置我沙漠、風霜之地，既令我歸東，又令我歸西。種種相魔。自頃以來始蒙慧以室廬，養(yǎng)以調(diào)息。美則美矣，但晚也?！?
張曰：“非吾之過也，乃六欲之賊使之然也。子微而隱，彼顯而彰。否知有彼，而不知有此。譬之瞽者坐舟，但知舟之日去千里，而不知撐者實勞也。使不欲舟行，則撐者暇矣?！?
似張者欣然曰：“幾失君！吾有百煉之堅刀，可同剿此賊，而去其根后，同入規(guī)中時，然后行，獨步金闕。”
張子曰：“唯唯?！?
見黃光四進，五色煥然。觀者聽其言曰：“去賊之道不宜急，急則反受其敵?！?
始然力不勝，其禍乃可必?？v放任余心，守之常將息?；蜃鹘圃p形，視之常無爾。一戰(zhàn)定三清，萬魔俱屏跡。
總 論 金 丹 之 要
夫人之身，大而則可以取象天地，包容萬匯，變化莫測，靈通玄妙。百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣。
夫金丹之道，貴乎藥物。藥物在乎精、氣、神。神，始用神光，精，始用精華，氣即用元氣。精非氣不盈，神非氣不充。精因氣融，氣憑精用。氣因神見，神憑氣用。
且以吾身之天地言之，自太極既分，兩儀判矣。兩儀生四象，四象生八卦。八卦立，而天、地、人之道備矣。天以動為體，地以靜為體。天地之氣，往來不息， 而日月行乎其中。蓋父母媾形育我之后，始生脈絡(luò)也。自形完之后，始生縷絡(luò)。反若元性之虛無，谷道筋條，殆似草茅之郁茂。此乃之先天氣，為先天之道，此金寶 之至言也。
宜守之以中，則庶乎道路通暢。蓋人受天地之中氣以生，所謂命也。得天地之中氣以生，遂可為人。我以身為天地，亦宜執(zhí)其中，而為造化之樞紐。中者，有三 中：心中意、臍中鼎，腎中爐。三中之至切者，心中意。臍中鼎次之，腎中爐又次之。此三者，自金丹之始至終，不可須臾離也。
大凡金丹之道，學者尋五行。其末矣，當知夫交會之際，恍惚杳冥，癢生毛竅。金之本情也。逸像和暢，肢體柔順，本之本性也。鉛本火體而金情，汞本水體而 木性。無他，水火者，鋁汞之體也。金木者，鉛汞之用也。鉛汞凝結(jié)，光華會合者，意也，意屬土。五行既全于鼎器之中，物以類聚。五行又壞列于鼎器之外，內(nèi)外 相感而丹始成。形狀黍米相似，非青、非黃、非黑、非白，不可得而名狀也。到此際，又綿綿若存，清凈無為，自然現(xiàn)出百般妙用景象。腎水合精水，目玄膺流下， 謂之華池、神水。虛無之中，白雪生而黃芽長。只綿綿若存之頃，亦悉歸于鼎器之內(nèi)。是大藥不離精、氣、神，要認始用藥材。
又精、氣、神之所產(chǎn)也，非便用精氣神也。今有一等旁門，自作自是，而精、氣、神受役之不暇，奚能產(chǎn)藥也？
精、氣、神三者，孰為重？
曰，神為重。金丹之道，始然以神而用精、氣也。故曰：神
為重。神者，性之別名也。至靜之余，元氣方產(chǎn)之際，神亦欲出，急用定以待之。不然，是散而無體之體也。茍夸出入，必為大道，則難不可為？夫神不疾而 速，不行而至。師言曰，神之妙用無方而有限。若得其道，可以出入，切不可縱為良深。蓋收于內(nèi)則可，豈宜縱于外也？夫神出而依林木以成形，陰未盡也。將出之 際，多異景。日光燁然，從目出也。鼻氣或吸，從鼻出也。耳聞清音，從耳出也。獨不可從口出入者，何也？夫口，五臟之氣所會也。神棄精氣而竊出，避氣盛之地 也。神、氣、精常相戀，神一出，二者無依焉。故神之出也，有害無益。日居月諸，照臨下土。丹士逆之為用，順而為火。
夫火循環(huán)，九轉(zhuǎn)中九轉(zhuǎn)。九轉(zhuǎn)初生，旺于第一轉(zhuǎn)。伺氣盡，又    第二轉(zhuǎn)。余亦如之。至于九轉(zhuǎn)周足，遂迫于鼎。故用前進火工夫，謂之真陽而戰(zhàn)群陰。請明言之：
人一身皆屬陰，惟有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉(zhuǎn)之又轉(zhuǎn)。戰(zhàn)退群陰，則陽道日長，陰道日消。故《易》曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。至于陰盡陽純，而丹始能升于泥丸。決然奮厲，真人于斯而始見矣。金丹之道如此而已。更有言不盡底?！?
丹之初成也，交會之際，未免借陰陽二以成之，后則漸以陽火煉成純陽之體。故自強不息，乾道也。丹成矣，故凝神以成軀而成仙。丹之初成也，籍五行以成其用，后則漸以真金養(yǎng)成純金之體，故通體之光金色也。金變?nèi)丈使?。金象日，性故剛。故曰金丹，又曰金仙?
幻體雖假合之物，修丹之士須籍以養(yǎng)丹基。譬之地也，城池固，則外邪不能人。故綿綿若存之頃，脾、胃合為一脈，而圍丹穴之左。肺、肝合為一脈，而圍丹穴之右。真氣微至，則環(huán)手脈絡(luò)之中。故近丹，而氣可得之以化至寶。
舉其一，可知二。然亦無為自然始，舉是以明矣。夫無為，無有力也。夫人之一氣在身，由念而動。譬之握拳，念欲開而五指伸，了無掛礙。學人達此，于采先 天一氣之時，行一真念，采一真氣。按圖觀象，落在黃庭，其理一也。窮冬調(diào)剝，必得陰陽交泰之后，乃生萬象。學人達此，當知交會之后，不期藥物之產(chǎn)而自產(chǎn) 矣。
金之在水，其耀奪目。金之在上，土能藏之。蓋產(chǎn)于幽處，而隱其明處也。丹之居鼎，猶人君之在位，百官稱職，其國自安?；鸷钏幬铮鞯闷湟?。
第一轉(zhuǎn)，產(chǎn)藥于東，而降于西。以心為斗柄，斡旋其機。故行二十度而魄滿，又斡之二十度而魂滿。則火之魂，而水之魄立，而神用大矣。他轉(zhuǎn)如之，舉其要以明學者。言曰：
斗極建四時，八節(jié)無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼皎，上下交相用。須向靜中行，莫就忙里送。
要無形圖與他看，一氣周流歸故宅。金丹何事卻成功？
至道本不繁，庸人自生事。我本遇師傳，三囑令深秘。
何故盡圖并立論，毫厘說盡鬼神驚。咄！地獄不囚傳道者，教存經(jīng)籍度三師。
次 第 秘 訣
坐靜打頑空，抑息，守己生時。
聞命氣沖和，待氣動，方可如下行。
存歸    ，然后就上二竅，直沖五星。候見地，則放靜，又觀心。放下了一段，候再見明，一陽真氣產(chǎn)矣。
采取交媾，綿綿若存。小光透，用機出入，開道一回，然后方行子午。大光透，用機出入，破頂一回。
此是后上前下，此后并系尾閭五星。于三十日見，用機出入。
上弦十五日足見機。大凡三遭望、七十日左右見機。下弦日數(shù)足，只下明鼎，內(nèi)晦用機，再朝天徑。
以太和返太極。以太極返無極。
否              泰
動靜之機，氣盛則仰之以靜，氣弱則助之以意。
火 候 秘 訣
丹居鼎內(nèi)，上水下火。心動屬火，靜屬水，乃水鼎也?！痨o屬水，動屬火，乃火鼎也。
陽在鼎下，曰水鼎。升于鼎上，則火鼎也。陽火是外爐，外爐起火，存于氣穴。黃庭正在氣穴之上，氣穴乃內(nèi)爐也。內(nèi)爐有火，近鼎常烹，此綿綿若存也。火長 進于下，則不可坐。至于子午二時，午進火，于進水。陽生，不以心憂，接之以意，斡歸于右，轉(zhuǎn)降于左，存入    ，反是則進火。
或曰：“敢問九轉(zhuǎn)之功?！?
曰；“三月火候乃九轉(zhuǎn)。”
“第一轉(zhuǎn)：
初自脅邊左右，存為火道。自陽宮起，自右邊，到肩橫過正中凝住，卻自左邊送下。逐綿綿若存，宜靜不宜動，宜徐不宜急。曰，扇火急則傷丹。此每日子時之功也。
“第二轉(zhuǎn)：
自肋邊進一寸二分，目前法。此丑時之用功也。
“第三轉(zhuǎn)：
白肋邊進五分，用法如前法。此寅時之用功也。
“沐?。?
卯時火起，取丹計四寸，有縷二條，止為火道。脈透鼎中，故火起不用目，不用心，以意斡之右轉(zhuǎn)。取橫與鼎齊，正縷地也。遂大靜火，遂為水而歸于鼎。丹逐沐浴，綿綿若存。
“第四轉(zhuǎn)：
進一寸，用法如前。此辰時之用也。
“第五轉(zhuǎn)：
進五分，用法如前。此巳時之用功也。
“第六轉(zhuǎn)抽添：
進五分，火自下與午時心火頂火俱旺，故陽生，小抑之，抽也。再生，則火微矣。直上于左而橫過，恰值心。遂逢心火而共降于右，若下火不抽。上逢心火。
“第七轉(zhuǎn)：
過五分，用如前法。此未時之用功也。
“第八轉(zhuǎn)：
行左降右，取丹方一寸。未時之火道，皆是陰之道也?；鹆^而衰，值申道，亦陰道。無他，心上道，陽道也。心下道，陰道也。二時火皆從陰過，至酉而始。金旺。故靜以待之，火為金
液而歸于鼎，丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益鉛。
“第九轉(zhuǎn)：
取金丹五分而已，頃刻用而即定以待。
“第十轉(zhuǎn)；
用巽風起火，行運火之法，見火候之圖?！?
后 跋
托秋毫之末，大宇宙之總者，神也。運一元之母，成萬物之形者，氣也。本靈源之液，潤八荒之津者，精也。三元混而回生轉(zhuǎn)殺，一極立而返本還元者，天君之 妙也。天君者，心之謂矣。玉清金笥寶篆金寶內(nèi)煉丹決之書，此青華君之神文、《悟真篇》之扃鑰、張紫陽剖玄露妙之心傳。誦之者，得之于心，忘其心，得之于 神，忘其神，得之于太虛。誠三光之領(lǐng)、五氣之綱。能死能生，能無能有。含赤子之德，宰萬化之宜。先天先地之妙，于是存焉。是妙也，志不遷于物    ，形不老于人間。超生死無干之地，了鬼神莫知之機。斯文之要哉！故跋。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_51/401.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 南宗丹法：紫陽真人《金丹四百字》

下一篇: 西派丹法：《大道真?zhèn)鳌肥裎魑簣騽t之口···