北派丹法：《碧苑壇經(jīng)》(龍門心法)大清高士全真演教龍門承律第七代崑陽子王常月演，第八代戒弟子施守平纂，...

《碧苑壇經(jīng)》(龍門心法)
碧 苑 壇 經(jīng)
大清高士全真演教龍門承律第七代崑陽子王常月演
第八代戒弟子施守平纂 　 第十一代宗裔閔一得訂

碧 苑 壇 經(jīng) 卷 首
一、心法真言
康熙二年，歲在癸卯，十月之吉，崑陽子說戒于金陵碧苑。謂凝真子邵守善，扶搖子詹守椿曰：“余自髫年慕道，識透浮生不實(shí)，幻境無常，要免輪迴，蚤修至 道。但崆峒雖近，廣成子未許相逢；蓬島非遙，凡夫身安能得到？務(wù)必遠(yuǎn)離汚染，埽盡塵埃，滌蕩心胸，潔涓志慮，消磨結(jié)習(xí)而俗念如灰，淘汰慾身而妄根截?cái)?。諸 緣頓息，俱從戒定中一步步行來；萬慮歸空，悉自智慧里一層層看到。拔得開則拏得定，看得透則忍得來。是以豎起眉毛，手掣割情刀子；放開腳步，直登渡世船 兒。翻身則解脫輪迴，轉(zhuǎn)念則超離羅網(wǎng)。悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。記得昔年尋真訪道，曾參王屋，得遇明師。上蒙三寶之洪恩，親聞法 寶；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依無上法王，行持大乘妙道。當(dāng)逢盛世，安樂清平，萬劫難聞，千生罕見。敢不闡揚(yáng)三寶，答報(bào)四恩！少盡涓埃之愿，聊輸方寸 之明。是以不忘僭妄之愆，開壇說戒；莫避笑譏之謗，演教談經(jīng)。非關(guān)好事沽名，祗為闢邪解惑。天律不容綺語，至道惟在直言。謹(jǐn)將龍門第七代家風(fēng)，告諸大眾； 敬錄碧苑一腔直話，普利人天。不敢虛文，何妨實(shí)說。今將授汝，正以接引愚迷，闡明正法。若夫上乘法器，明眼高人，則貧道下風(fēng)有幸，正欲請慈領(lǐng)教，以印證其 所聞，貧道之愿也?！倍勇勈怯?xùn)已，作禮而退，東西序立。于是廣陵戒弟子施守平稽首頌曰：“法原無法因心有，心本無心為法空。心現(xiàn)法王心現(xiàn)相，法皈心主法 皈空。要明定法非圓相，須悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脫是知音?！?
二、皈依三寶
三寶者，道經(jīng)師也。道本虛空，無形無名，非經(jīng)不可以明道。道在經(jīng)中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致沉淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學(xué)道之 士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。第一皈依無上道寶，當(dāng)愿眾生，常侍天尊，永脫輪迴。第二皈依無上經(jīng)寶，當(dāng)愿眾生，生生世世，得聞?wù)?。第三皈依無上師 寶，當(dāng)愿眾生，學(xué)最上乘，不落邪見。此三皈依，乃昔之圣賢，度人入道，第一步上昇之路，第一重入德之門。成仙成道，成圣成賢，莫不從此三皈依起首。何以 故？蓋性命生死，大事因緣，微妙祕密，難可見聞。最上一乘解脫妙法，若無師真垂慈開示，引誘靈機(jī)，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯(cuò)入 旁門也耶？所以未能明道之士，先皈依經(jīng)；未能明經(jīng)，先皈依師。若能皈依師寶，則經(jīng)寶可聞於不聞之中；能聞經(jīng)寶，則道寶可見於不見之際。昔日之不可見聞?wù)撸? 一旦豁然貫通，皆由皈依師寶之力也。自然解悟真文，得明正法，超脫生死，不落輪迴。但我所說皈依三寶法門，須要皈依真三寶。何以故？大眾！如今三皈依視為 泛常，早晚在圣像之前，口誦禮拜而已，并不曾嚼破皈依端的，為何而來，故爾畢竟沉迷邪法，不免輪迴，如何得明大道、得脫生死哉！所說真三寶者，皈依意，使 念無生滅，則道寶可得而明；皈依心，使機(jī)無障礙，則經(jīng)寶可得而悟；皈依身，使眼無見，聞無聞，鼻無嗅，舌無嘗，手無妄動，足無妄行，不染邪淫汚濁，躬行苦 行，勞其筋骨，餓其肌膚，惰其肢體，舍其形骸，則師寶可得而感矣。有能感動師慈，傳經(jīng)授道者，必自己皈依自己之身心意為真三寶也。我身之耳目，未能忘其見 聞，非迷于色，即著于聲。聲色尚存，則身非真矣。非真何以感師？茍能持身端正，心養(yǎng)靈根，意合真常，則念念虛空，諶然泰定，名為皈依三寶。身不邪淫，則師 寶可感；心不昧靈，則經(jīng)寶可悟；意不二用，則道寶可明。身固則精全而體健，心靈則氣清而慧通，意誠則神凝而性現(xiàn)。精氣既足，神智變化，元妙不測，皆從皈依 身心意自己三寶來，然道經(jīng)師即從而出也。且說如何皈依身心意。大眾！汝等各各志心諦聽，我今說明皈依身心意三寶之法，使汝等破暗除疑。大眾！此身乃父精母 血交媾成形，情性容顏肢體，俱從胞胎長就。一團(tuán)汚穢，四大皮囊，眼視耳聽，足動手搖，口說舌嘗，最非長久善良之物。善用者，則成仙成佛，成圣成賢；不善用 者，則成魔成怪，成鬼成畜類。向上一轉(zhuǎn)，則天堂可登；向下一轉(zhuǎn)，則地獄可到。受福報(bào)者，以此為外物，受惡報(bào)者，以此作根基。何況大眾既已出家，欲超生死， 必須皈依此身，方為妥當(dāng)，不然則六根外用，三毒內(nèi)生，萬禍千災(zāi)，九魔十難，皆由身起，如何能夠修行入道？若要皈依，惟有一法，能制此身。須是行持戒律，收 伏狂骸。以四大威儀為主，行住坐臥，約束端莊。使耳不聽聲，目不視色，莊嚴(yán)妙相，端正慈悲，人見歡喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，變?yōu)榉w，而師寶可皈 矣。大眾！此第一段法，既已指明，須是皈依心。大眾！此心又比此身不同。險(xiǎn)惡異變，不可測度，如風(fēng)吹海，海水洪深，風(fēng)勢涌烈，波濤潮浪，涌撼洶翻，起落不 測，轉(zhuǎn)輾難憑。厯劫以來，所謂出頭無日，苦海無邊也。今欲皈依此心，當(dāng)明此心是一團(tuán)血肉結(jié)成，更非長久善良之物。食聲娛色，不畏犯法遭刑；甘食好財(cái)，那顧 喪身失命？沉於餓鬼畜生不怕，送之刀山炭火不驚；流於瘟惶疫癘不辭，弄出星殞山崩不避。種種禍因，皆是此心招遙起首。六賊先鋒，七情魁帥。若欲修行而不自 皈依此心者，豈能降魔伏怪，開障除邪，悟透元機(jī)，得明正法，精參宗旨，直入上乘？然欲制此心，又須持行戒律中冥心入定，勒馬兜韁，回風(fēng)熄焰。若此心無明火 發(fā)，便以忍水尅之?；已鏋榛埏L(fēng)，變無明為大智。移惡因?yàn)樯乒?，解讐怨為歡娛。撥聲色為浮埃，轉(zhuǎn)怠慢為恭敬。無起昏垢，不辨是非，不使去畱交戰(zhàn)，往復(fù)低 昂，得失推移，旋轉(zhuǎn)動蕩。自然氣定心平，心平氣定，而經(jīng)寶可皈矣。大眾，既將定力攝服血肉狂心，便浪靜風(fēng)恬，波平月起，珠透光明，慧通經(jīng)蘊(yùn)，智達(dá)經(jīng)詮。又 須皈依此意。此意又比此心難制，心則求正，意在於誠。誠者，慎密之謂也。定則密中了了分明，毫芒不掩，不二不息，動靜一如，光明普照。是故未皈依于意，猶 虞定靜之心。竊發(fā)操權(quán)，機(jī)械變詐；詭幻紛岐，或來或去。造作多途，倏滅倏生；波翻巧樣，如龍如虎。不可擒拏，為影為風(fēng)；難能捉摸，無形可見。寸機(jī)弩發(fā)千 鈞，無聲可聞；點(diǎn)滴舟通萬斛，千謀萬算。不測神通，換日偷天，無邊詭計(jì)。自意皈依以后，即如氷消瓦解，萬象回春。可以入圣成真，可以登仙了道。在俗化導(dǎo)， 國治民安，時(shí)和歲稔，忠孝節(jié)義，廉潔貞清。三綱五倫，意誠而出；九流三教，意誠而生。誠不誠之間，禍福災(zāi)祥，吉兇否泰，皆視此意，為性命因緣、輪迴果報(bào) 也。大眾！若不皈依此意，此心必難安定。若欲安定，皈依此意。慧光自然郎照，覺悟便可一一了明。此念未動之前，湛然澄澈；此念一萌之際，為邪為正。不昧靈 光，機(jī)由樞轉(zhuǎn)，星隨斗移。此意誠，生死之權(quán)可執(zhí)；此意不誠，輪迴之柄誰操？大眾！自己心中意寶，一念真純，上可通天，下能格冥。鬼神失色由此意；日月失明 由此意；造化失權(quán)由此意；陰陽失當(dāng)由此意；妖魔遁跡由此意；人物消長由此意。三界內(nèi)外，惟意為尊。放之則有，收之則無。縱橫自在，莫非此意。上朝元始為祖 氣，中歸靈寶為梵氣，下依太上為真氣，直伸普廣為浩氣，凝聚溫和為元?dú)?，慈悲仁惠為陽氣，慘戚怒罰為陰氣，貪嗔躁暴為血?dú)?，淫殺盜妄為邪氣，執(zhí)著蔽塞為魔 氣，兇殘暗昧為妖氣，劫刻冤抑為怨氣。皆由大眾身不皈依師寶，偏縱兇強(qiáng)；心不皈依經(jīng)寶，多昏迷暗；意不皈依道寶，雜亂紛更。偏斜不誠，不誠則失中，失中則 慧光不生，定力不固，戒行不嚴(yán)，神不能凝，氣不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能誠也。大眾！我今明將大道，直指人心。若不急早降伏身心 意，化為三寶真身，度出輪迴，然后一一皈依世上先覺先知道經(jīng)師三寶，不枉了出家一段好因緣也。若有能依戒定慧三大法門，行持信切，不生游移退悔者，當(dāng)知此 人，決定成道。如有半點(diǎn)差移，不能依著，自己懈怠者，當(dāng)知此人，罪深福薄，不能明道，天神不容，豈能得聞無上至真清靜解脫之道哉！如遇斯輩，慎勿嗔呵，當(dāng) 生慈憫，委曲方便，善引入道，是名皈依三寶。于是戒弟子等稽首皈依而作頌曰：“大道清虛不可名，因經(jīng)微妙著為文。若非師闡元元理，混濁愚迷怎得明。明明相 續(xù)號全真，全得真元脫死生。先知先覺慈悲切，無盡賢良引入門?！?
三、懺悔罪業(yè)（附懺悔發(fā)愿文）
大眾！既已皈依三寶，必須遵修妙行。太上曰：禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。其過大小，有數(shù) 百事，欲求長生者，先須避之。罪業(yè)者，過失之謂也。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只見他人之過，不知自己之非。即此不知自己之過，罪已深，業(yè)已重 矣。瞞心昧己，豈能入道？是以須當(dāng)懺悔。懺悔者，恭對圣真，不敢隱其往咎，痛立誓愿，不致再犯前非，如此，方能上進(jìn)。我今不辭嗔責(zé)，將世間瞞心昧己，講箇 分明。大眾，各各聽之，便自明了。且說如何是瞞心昧己之事。口中高談闊論，心中好貨貪財(cái)；外面裝身做分，內(nèi)里機(jī)械圖謀；受戒不遵戒律，勸人不怕人非；陽為 道士，陰暱頑徒；出言同堂不信，公干常自飾非；聞道不行，知法故犯；以智術(shù)騙愚癡，佔(zhàn)便宜為地步；慣起無明，動多倔強(qiáng)；以無為有，以有為無；以假當(dāng)真，以 真當(dāng)假；指鹿為馬，賣狗懸羊；暗室虧心，青天搗鬼；腹中暗算，笑里藏刀。種種邪行，頭頭背道，未有自己不知者。不知者，癡人愚人，迷人妄人；知而故犯者， 此之謂奸人惡人，邪人小人。豈非瞞心昧己？其罪業(yè)比癡愚迷妄之人，更加深重。何以故？癡愚之人，無有智慧，無知誤作，止能害己，不能害人，若使害人，亦終 為人所害。惟有奸惡之人，陰險(xiǎn)狡猾，既損他以利己，復(fù)昧己以欺心，要使天地不知其奸，鬼神不知其惡。巧幻機(jī)關(guān)，而行常掩飾；圖深搆密，而曲肆彌縫。設(shè)網(wǎng)待 人，而人不覺其網(wǎng)從何設(shè)；推人下井，而人莫測其井是誰開。如此之人，世間甚有，惟修行卻使不得。如於未曾皈依三寶之先，有此心者，今既受戒，換而改頭，速 求懺悔。近日元風(fēng)不振，戒律多弛，道化頹靡，黃冠失教，屢屢受教羽流，多有違條犯戒。吾今不惜苦口，告誡叮嚀，奉勸大眾。不但厯劫漂沉罪業(yè)當(dāng)懺悔，多生父 母罪業(yè)當(dāng)懺悔，現(xiàn)在父母九元七祖罪業(yè)當(dāng)懺悔，即自己從前罪業(yè)，速速暗中心念打埽乾凈。一切不正的妄心，一切纖毫的妄念，俱要懺其前非，悔其往過，方成道 品，不然，掩耳盜鈴，安能解脫？大道遠(yuǎn)矣。我今作一懺悔文，大眾早晚誦之。
懺悔發(fā)愿文
弟子眾等，自從受戒，以至如今，徒躭受戒虛名，未克持實(shí)事。衣冠濫冒，規(guī)鉢空傳。既不能精進(jìn)於初真，又復(fù)墮愆尤於中極。心無智慧，不能切問於明師；性 發(fā)無明，每難忍辱於同類。襟懷窄狹，不能容情；心識偏邪，致多犯過。不明正覺，以幻為真；不察因由，認(rèn)賊為子。以賢良為匪惡，顛倒難明；認(rèn)君子為小人，是 非莫辨。或募緣錯(cuò)人因果，錢糧盡入私囊；或誦經(jīng)字句差訛，意念全然不察?；蜓塾^美色而心動淫根；或耳聽圣言而腹中疑夸。種種敗行，永墮凡流。從今若不自 新，將來日暮途窮，勢必石沉海底。此后猶然任意，待鐘鳴漏盡，方知劍樹刀山。故爾茲者，假心香心燈心水之供，竭皈身皈神皈命之誠。時(shí)刻喁喁，望丹霄而請 命；晨昏汲汲，仰金闕以輸誠。用申齋沐之虔，不憚辛勤之苦。翻身續(xù)叩師慈，設(shè)供哀求天宥！從此盡除諸惡，永為良善之人；自今奮發(fā)奉真，痛守初真之戒。倘或 再犯前律，生遭天譴，死墮酆都；如違向日之科，陽受極刑，陰埋無間。但愿懺悔之后，罪滅福生，災(zāi)消厄釋，冰融覺地，朣月開光。漆室復(fù)明，慧日照於黑夜；善 芽增長，甘露灑於枯條。元綱流再造之仁，法雨沛重蘇之澤。俾得譴削黑書，名標(biāo)青簡。精修大定，保固真身。八識胥捐，百障千魔云凈；三生洞曉，九元七祖昇 霞。神風(fēng)遐著，萬炁揚(yáng)津。綿綿丕振於宗風(fēng)，脈脈緒流於祖座。行藏迪吉，息世外之風(fēng)波；隱顯昇平，晏壺中之日月。再愿師資同學(xué)，眷屬宗親，大地群黎，普天檀 信，人人心地開明，箇箇性天照朗。時(shí)和歲稔，國泰民安。兵戈偃息，水火均平。皇圖鞏固，帝業(yè)遐昌。圣皇萬壽，宰輔賢良。萬姓同誠，千邦樂道。等與群生，同 歸清靜。伏惟圣慈，曲垂?jié)??！鹨陨蠎曰诎l(fā)愿文，朝夕虔誦。須要自己法身，對越帝天，念念投誠，心心慚愧，句句分明朗誦，字字悔悟躊躇，勇猛精進(jìn)，死活存 亡，困苦饑?yán)?，一齊放下，惟抱戒定，自有前程。
碧 苑 壇 經(jīng) 卷 上
四、斷除障礙
修行之人，障未斷，則閉塞昏迷；礙不除，則愚頑暗昧。心體本同天日，妄情恰似浮云。霧塞青天，白日安能朗照；情迷靈竅，真機(jī)哪得圓通。豈非修行人一大病 哉！我今指出病根，這障礙道家有兩種，一喚作理障，一喚作事障。不明其事，真假難分；不明其理，正邪難辨。若執(zhí)理而論事，抱泥迂腐，為理障心；若行事而害 理，悖戾乖張，為事賊性?；蚶砘蚴?，凡有所執(zhí)，皆為障礙。今將障礙兩字，細(xì)細(xì)說來。大眾，千經(jīng)萬典，皆是先覺先知，欲令后人，行善學(xué)好，悟道修真。眾生不 行善而反行惡，不學(xué)好而反學(xué)歹，不修真而反弄假，不悟道而反敗教，這喚作事障本心。又有出家人，行善執(zhí)善，學(xué)好執(zhí)好，修真認(rèn)真，悟道而著相殉跡，皆因好處 不曾解脫，這喚為理障本心。然這等有事理二障，還是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天機(jī)未轉(zhuǎn)，到處都生障礙，見我等向上之人，講經(jīng)說戒，他便 明為稱頌，暗動無明，生障礙心，動無明念。大眾，這障礙心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有櫓，明明可過海，卻不能過，不敢過，這卻又為何來？哪知這 點(diǎn)障礙之心，就如一時(shí)天起黑云，漫漫而來，欲風(fēng)欲雨，必有巨浪兇濤之險(xiǎn)，所以就不敢過，不能過了。大眾，苦海無邊，回頭是岸。這修行人的障礙，如黑云四 起，騰騰瞞天之象，迨至斷除了，便如浪靜風(fēng)恬，安穩(wěn)自在，方能渡出苦海。你們豈不聞《高上玉皇本行集經(jīng)》上說麼：只因眾生障重，不能得覩上帝慈顏。又云： 如是諸障，汝等各各當(dāng)斷除之。《皇經(jīng)》開首所以就宣說斷障。斷障之法，當(dāng)生大慧，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫慾，無起嫉妒，無起殺害，無起凡情，無起凡 思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執(zhí)著。凝神澄慮，萬神調(diào)伏，心若太虛，內(nèi)外貞白。無所不容，無所不納。無令外邪亂 其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶，致爾萬劫，永墮凡流，墮入俗網(wǎng)，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執(zhí)誅，從生入死。是故汝等，應(yīng)當(dāng)志心，善護(hù)真 宗，無令喪失，如前所說，各各當(dāng)斷除之，則此訓(xùn)皆障礙之條款也。若不斷除，便六根遍染，三業(yè)縈纏，就清靜不成了。既不清靜，如何得覩上帝慈顏？十七大光 明，三十種功德，從何而至？是以上帝光明功德，為諸佛圣師，萬天帝主。三卷五品之妙典，皆從斷除障礙而成。大眾，世間障礙甚多，《皇經(jīng)》不過指其行目事 件，令你們知其大略，明天理的法門。汝等要明白，世間細(xì)微障礙，萬縷千條，舉心動念，難可枚指。即如看經(jīng)誦典，其中妙義幽深，自己聰明有限，不能解悟，便 知自己心竅未靈，智慧光小了。又不肯低心下氣，參問高明，便是昏垢。及至問明，又生疑惑，惟恐其人之說不真，再問一人，彼此不同，心生煩惱，千歧萬徑，豈 非障礙？又若伴侶同於一處讀經(jīng)，彼伴先熟，我尚未熟，心生煩躁，豈非障礙？又若我熟伴生，便生歡喜，豈非障礙？又如自己有才，他人愚鈍，便生欺誑，豈非障 礙？又如見人好善，或佈施或功行，他富我貧，便生嫉妒，我富彼乏，但生驕衿，豈非障礙？又如讀經(jīng)典，忽有解悟，微明其理，執(zhí)以為是，向人講說，彼又高明， 我心不服，豈非障礙？又如修行打坐，偶有妙處，便自夸揚(yáng)，豈非障礙？又如所聞妙理，執(zhí)著在心，只知其一，不知變通，豈非障礙？又如同道伴侶一處，從師聞 道，師言彼明我暗，不自責(zé)己，反忌彼先，豈非障礙？至于積下財(cái)貨，臨死不捨一文，一切愛緣，貪習(xí)耽著，不斷不除，如好琴好書，好棋好畫，種種著想，均為障 礙。又或有一等，以符術(shù)為神通妙用；又或有一等，以符術(shù)為有為劣法；彼喜而我忌，我好而彼惡，皆係障礙。大眾，汝等既求出世，欲免輪迴，原要做出世的功 夫，懷出世的道業(yè)，這些障礙，俱是塞靈關(guān)之牽蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世？若是你們肯把紛紛的障礙，一一斷除，斬盡葛根，消遣雜慮，胸襟如大虛浩 蕩，則心靈活潑，萬轉(zhuǎn)圓明，智慧自生，性天昭朗。其中千般妙用，蓋生死去來之機(jī)，天人合一之致，自然而然，非識可識矣！呵呵！障礙障礙，只在大眾之能斷除 不能斷除間爾。于是律師遂說法曰：“降衷伊始，明命非虛。照膽靈臺，毫芒難掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清?！?/span>
五、捨絕愛緣
大眾，障礙為害，既得知矣，愛緣之害，比障礙又更狠。如何見得？障礙之心，不過遇境而有，境過即空，其害暫來暫去；至于愛緣兩字，是無始劫前以至今生 種下的孽根。所以圣賢仙佛，只勸眾生不可著相，不可粘縛，不可貪戀，三教書中，俱勸天下后世，莫為愛緣纏住。這箇愛緣，是諸魔之祖，萬害之根。屢劫沉迷， 多生墮落，總因愛緣；不得解脫之道，不明真空之理，皆因愛緣；生犯官刑，死沉地獄，皆因愛緣；水災(zāi)火死，劫殺刀兵，皆因愛緣；覆宗絕嗣，破戒違條，皆因愛 緣；九祖受殃，香火頹廢，皆因愛緣；生老病苦，性心乖戾，身體不健，道法難進(jìn)，皆因愛緣；六根不凈，六賊猖狂，六識分別，六道輪迴，皆因愛緣；天地之內(nèi)， 五行之中，萬物生枯，萬種起滅，皆因愛緣。若欲出世，超脫生死，不求斷除，絕緣捨愛，而能了了明明，清清凈凈，解脫自由者，未之有也！我且把世間在家的君 臣父子夫婦昆弟朋友的愛緣，先圣已說過五有五止五僻，以及發(fā)皆中節(jié)，親親尊賢之等殺皆，就這點(diǎn)虛靈內(nèi)所固有者，為之品節(jié)裁成，各正性命，就把一箇宇宙保合 太和，渾淪元?dú)?，更無愛緣再須捨絕，純乎自然清靜解脫之道，慢慢再說。今單說出家的，就是苑上今日諸檀信聽者，也好汰去分外愛緣。將分內(nèi)一切可愛不必愛， 似緣有盡緣的，一一勘明，制節(jié)過去。大眾，愛緣迷惑，你們?nèi)徊恢?。如何道？人念頭耑喜使的，喚作愛緣。一切大小精粗之物；一切一切遠(yuǎn)近眷屬之人；一切內(nèi) 外邪正是非之事；一切圣賢三教儒釋道之法；一切經(jīng)書文獻(xiàn)典籍之理；一切天地陰陽造化之妙；一切神奇元幻之術(shù)；一切清微靈寶全真道路；以至名山洞府、天宮圣 境；以至七寶八珍、河圖龜瑞；及自己身心五臟六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲；若念之所貪，意之所在，心之所想，神之所注，情之所戀，性之所喜， 口之所欲，身之所樂，夢之所游，悉係愛緣。有一存念，便遭牽惹，不能得清靜解脫之道，終為沉迷憂苦之徒。大眾，迷著則愛緣生，醒悟則愛緣滅，須要時(shí)時(shí)覺 悟，刻刻承當(dāng)，心上著一毫所愛之事物，俱要即刻捨絕，不許復(fù)因緣起。愛喜睡者即當(dāng)坐，愛喜坐者即當(dāng)行；愛喜捨者，心神自然活潑；愛喜無者，靈性自然空虛。 寸絲不掛，萬緣不生。悟者則心生光明，不為境轉(zhuǎn)，不為物動，不為事亂，久之則無端妙處，元竅開通矣。若今日不除，明日不斷，既捨而又不絕，仍舊牽纏。則衣 鉢蒲團(tuán)，都成羅網(wǎng)；芒鞋竹仗，皆是索繩；名山圣境，俱為牢獄；師兄道侶，盡化冤家；以至口訣真言，總要變砒霜毒藥；道心本性，竟改作福報(bào)修羅矣?？刹簧? 哉，可不痛哉，可不忍捨而絕之哉！昔有一道人，坐久神現(xiàn)。見頂上放光，五彩鮮明，如霞如錦。其光之中，山河大地，萬物總見。道人心喜，以為得上帝之大無礙 光也。日夜端坐，思想前光，其光不復(fù)再有。道人不悟幻境非真，用意觀想，萬念皆忘，惟思光明。存思日久，如愚如癡，形骸土木，諸人以為得入至道。道人坐存 六載，神凝形變，而不知覺。一日氣粗息急，同伴相守，惟望其人開靜以便求道，其間惟有一修行人，知其著魔。至夜半，其入定之人，忽然手張如飛之狀。眾以燈 燭香花，供養(yǎng)禮拜。其人即氣絕，口中飛出一蛾，撲燈燭火光而死。修行人取之，而告道門大眾曰：“此存想光明之道人身也，愛緣光明，即與蛾同，緣至形化，轉(zhuǎn) 入異類。愛緣不除，皆同此類。可不哀哉，可不斷哉！”大眾，心有所愛，即是緣也，緣從愛起，愛逐緣生，緣愛相纏，永無了澈。轉(zhuǎn)父為子，轉(zhuǎn)祖為孫，轉(zhuǎn)男為 女，換面改形，移名換姓，顛倒凡夫，認(rèn)為真實(shí)，可怕可憐！大眾知之。
六、戒行精嚴(yán)
修行之士，既已割愛拋緣，誠求出世，以了生死。假如愛緣不滅，愛欲重生，則此心依舊牽纏，復(fù)入網(wǎng)羅陷井，是終無解脫。須要于未兆之前，預(yù)作隄防之計(jì)，不 然，則從前之功夫徒費(fèi)，未來之魔障難逃。是以當(dāng)法上古圣賢，攝心于戒。這箇戒字，是降魔之杵，能鎮(zhèn)壓妖邪；是護(hù)命之符，能增延福壽；是昇天之梯，能禮三清 而超凡入圣；是引路之燈，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈杠津梁，能濟(jì)眾生出愛河。誠修行人之保障，為進(jìn)道者之提綱。仙圣無門， 皆從戒入；圣賢有路，皆自戒行。實(shí)係仙真之要路通衢，賢哲之中門正道。大眾，既已前生所種因緣，致今生得聞戒法也，是莫大之幸，若不依戒律行持，精嚴(yán)勤 苦，則將莫大之幸，變?yōu)槟笾镆?。這箇戒律，乃元都禁約，就是元始靈寶太上所定的規(guī)條，女青天曹所受糾察，神兵衛(wèi)護(hù)，天將稽巡。遵守者，丹策加功；犯悖 者，黑書加過。絲毫不漏，針髮不差。如今受戒之徒，總是無知之輩。如何喚作無知？只是未明其理，若是知得此理，便當(dāng)精嚴(yán)不犯。若是違條，豈不是無知了？所 以說，大眾中，若是已戒者，須要把這戒字，著實(shí)去參詳。如何喚作戒？戒者，禁住也，禁約的是什麼？你又為何當(dāng)初就受了？故你若是為戒法來的，便當(dāng)日日行 持，若不日日行持，何必受戒？這箇念頭，便不是為戒而來，還是為沽道士受戒的虛名私意而來，圖道士受衣鉢而已，不然，為何不守清規(guī)？切念我道門中，自七真 闡教之后，教相衰微，戒律威儀，四百年不顯於世。緣因教門之中，未有人出來擔(dān)當(dāng)其任，所以把這照道的天燈，不曾剔明，使修行之人，昏闇難行，扶身的拄杖拋 開，失其把柄。怪不得旁門邪教，反通行於天下，清靜解脫正大光明之道，反寂寂不聞。今幸道運(yùn)當(dāng)行，遭逢盛世，上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信，教中 護(hù)法。又有檀越佈施，衣巾冠鉢，制就現(xiàn)成，這便是千生難遇，厯世希逢，這都是你們前因撞著。既是受了戒法，就該把箇戒字，仔細(xì)追求。如何喚作戒？可憐這受 戒之徒，賢愚不等。愚者當(dāng)初來受戒的念頭還好，及至受了戒后，又把初心瞞昧起來，不能堅(jiān)持戒律，豈不可惜了這箇受戒的初心，把一件戒衣，一頂戒巾，付之東 洋大海?；虍?dāng)或賣，或改常服，或補(bǔ)作袖頭。褻瀆天神，敗毀道場。又把箇凈鉢，改作香爐，貯錢貯米。開齋破戒，飲酒喫葷，無所不至，把智慧清滅，仙根斷絕了 也。這有現(xiàn)在公案，厯厯可證。先有一箇戒子，把戒行毀破，汚了戒經(jīng)，賣了戒衣，棄了戒鉢，便忽死去。見許多鬼卒，將鎖索套去。到了陰司，見一所衙門，甚是 威嚴(yán)，兩邊排列許多鬼卒，鎖著許多人，皆是平日同志歸陰的破戒道友。這戒子吃了一驚，問：“你們?nèi)绾蔚竭@里？”那些戒子說：“不知道為何，先先后后的都在 此相會?！敝灰婇T上有箇匾額，寫著考對司三箇大字，遂問鬼卒道：“如何喚作考對司？”鬼卒道：“這是天條新立的法司， 有兩座，專管僧道戒律之事。凡有人在陽世間發(fā)心受戒者，土地灶神就把某人名字上了冊簿。某日受戒，某日行持有功，某日行持有過，某日某人有犯戒，某人背道 悖師，某人毀律敗教，某人賣衣，某人穢鉢，某人誹謗律師，某人打算施主，某人奸貪，某人淫慾，細(xì)細(xì)記註，每月申報(bào)各司考對，要先從本司考對過，方到各衙門 去。你們受戒者，除德行高明、道心嚴(yán)密者不到陰司，如你們這班不受戒的人，畢竟先到本司考察除名，纔定限內(nèi)勾取身死。若不從本司考過，各衙門不簽押拏 人。”眾戒子，你們聽聽，這箇死去的，已經(jīng)一夜半日還陽，講出了這段公案。大眾，你們責(zé)人之過，偏生細(xì)微明白，到了自已有過，便全不知察，日積月盛，一一 自已寬恕，做成了無邊罪業(yè)，自己還要遮瞞，這叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，口里所說，日夜存思，善即行，惡即改，不許自己曲全，不許自己饒 恕。你有誤處未經(jīng)查點(diǎn)省悟，立刻回向圣真，哀哀懺悔，依戒經(jīng)之律，細(xì)細(xì)參求，勤訪明師，精深學(xué)問。敬師長如父母，敬道友如長兄，樂法如妻，愛經(jīng)如玉。持戒 在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世間王法律例，犯則招刑；天上道法，女青之律，犯則受報(bào)。莫道陰司冥而不見，生生死死，只在 你心；莫說戒神幽而不顯，出出入入，只在爾念。戒行精嚴(yán)四字，降心順道喚作戒，忍耐行持喚作行，一絲不雜喚作精，一毫不犯喚作嚴(yán)，始終不變喚作持戒，窮困 不移喚作守戒。你們這受過戒的，其中連戒的十條，還不記得甚麼十條事呢，這是有名無實(shí)，何必乃爾！但有一句法言，須教大眾放心行持。這箇天上主宰，原以好 生為心，慈悲廣大，救度眾生。若是有犯了戒子，從此改悔，真心發(fā)現(xiàn)，復(fù)守科條，致嚴(yán)致精，再不敢犯二次，如此哀懇懺悔，天心亦自憐憫，赦宥還元。我今又有 一段犯了戒后又守戒的因果，說與大眾知道。一戒子自云受戒后忽遭魔難，開齋破戒，無所不為。一日夜間，夢到陰司看審官司。只見陰司中，許多鬼判，都點(diǎn)掛紗 燈，安排香案。少刻，見閻王出大門，威儀如世間天子一般。聽得判官報(bào)道，天使已到了，快些擺香案接詔，與陽世官府接詔不異。只見天使是一位仙官，頭戴一頂 金蓮冠，身披五云鶴氅，手捧黃筒，遞進(jìn)去了，眾鬼不得進(jìn)去。這夢到的道人，便亦要進(jìn)去。鬼卒嚷道：“你是甚麼處游魂，敢到森羅大殿？”一箇鬼卒道：“好像 箇道人打扮”。那鬼道：“前日詔書吩咐，凡修行持戒之人，命終之日，許具衣冠進(jìn)去，有光明者從正門進(jìn)，光小者東角門進(jìn)，無光者革除戒名，鎖械西角門外，按 牌赴審。你這道人，又沒有光明，一團(tuán)黑氣，與我一般兒，混充道人，快走快走！”一手執(zhí)鐵棍打來。戒子驚醒，明明記得。隨即翻身，下了單床，急亟凈面，手取 凈火焚香，大生恐懼，悲哀懺悔，痛改前非，精嚴(yán)戒律。一日又夢游地府，仍係向日所游之處。見執(zhí)鐵棍鐵鎖的鬼卒跪道：“請問仙長，要到何所？”戒子回言： “我因云游到此，不敢驚動大王，就此回去也。”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙長過去，需要到茶廳，先請坐下，問下名號登簿，以便稽查?！苯渥踊卣f： “并無公事，不坐罷了。”隨即回身，忽然出境，覺來向大眾告知。前游被鬼打罵，后游跪接問名，本係一心之進(jìn)退，即有兩樣之看承，若非一悔前非，依然舊時(shí)本 相。見神之為道，幽明一理，可不懼哉！大眾！時(shí)光容易過，心性要光明。莫待無常到，陰司黑闇行。牛頭無好處，馬面不容情。有過須急改，全憑戒行精。萬法千 門內(nèi)，修心最上乘。無岸無邊海，循戒慧光明。
七、忍辱降心
修行人第一大病，難去難整的，是箇嗔字。不是著了我相，便是著了人相，這嗔字內(nèi)，包著六欲七情，萬過千愆，都從嗔起。嗔心一動，喚作無明業(yè)火。三毒之中， 嗔毒居一。嗔心不解，內(nèi)則燒已，嗔口出語，外則燒人。把一點(diǎn)靈關(guān)，森森燒化；一座法身，活活燒壞。六腑不能清泰，五臟不能安和。耳聽人罵我，嗔火自肝生， 烈焰遇狂風(fēng)，把一箇能聞的耳根，忽如閉牕塞竅。目見人侮我，嗔火自腎生，烈焰遇狂風(fēng)，把一箇能視的眼根，忽如遮門蔽路，口不覺嗔言，心中沖出惱恨之火，膽 中涌起毒害之謀。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油鍋劍樹，官不畏斬絞軍流，把一箇能言舌根，造出千般罪業(yè)。這耳這目這口這舌，為何有這苦楚？只 因這肉團(tuán)心，不能降伏，恃些兒氣血，作福作威，到過后平心之時(shí)，便冰冷可澹。大眾，世間眾生，此箇身兒，均是血?dú)饨Y(jié)成。此點(diǎn)嗔根，自從無始劫前，這無明業(yè) 火，早已種下。所以遇事順心，心便歡喜；不順，便歡喜變作冤家。觸境逆心，便生嗔怒，便是輪迥劫根。你們既已出家，原為欲了生死，嗔根不斷，則毒龍攻入天 根。既求身出世網(wǎng)，原因性命深重，這嗔根不滅，則致氣填月窟。性本善也，嗔則變作毒龍，慎生嗔火，火發(fā)燒身。命本常存，嗔則變?yōu)槊突?，常生毒氣，氣急? 真。生死不明，皆因不能珍重性命。性命不立，皆因火強(qiáng)。以致六根不能收攝，四肢發(fā)戰(zhàn)虛張，五官不能應(yīng)用，毛竅火性飛揚(yáng)，為害百端，傷天促命。大眾，欲絕嗔 根，先降惡念。何為惡念？不能忍辱，便為惡念。大圣孔子曰：寬柔以教，不報(bào)無道。這心中不能忍，念在一日，還是一日惡人，惡人安能入道？大眾，不能忍辱的 人，其心不能降伏，就如毒龍猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。好強(qiáng)好勝，人前奪趣，使氣作威，嚴(yán)聲厲色；賣英雄，做豪杰；奪利爭名，夸功伐勢；侍力凌 衰，傲長欺弱。雖有時(shí)熱腸為眾，不知能救得人，亦必能殺得人。眾生迷而不悟，何曾遠(yuǎn)慮深思？天道好還，冤仇不解，總是嗔根不斷來。嗔則必欲辱人，不甘我受 人辱。不知受人辱與我辱人，其間大相懸隔。大眾，這箇辱字，包羅甚廣。假如淫人妻妾，便不顧她丈夫被辱，兒孫被辱，祖宗被辱，門族被辱。待至他人淫你妻 妾，便生嗔怒，大惡起來，想起這人淫我妻妾，使我體面何存？若人聞知，豈但我被恥辱，連父母祖宗之功德，兒孫后代之門風(fēng)，盡遭汚壞破敗，豈可放他過去？便 要拿刀弄棍，動火發(fā)怒，頓起殺心，再不想他辱我，我便如此，我設(shè)辱他，他又如何？今生妻女被人淫，必定前生有夙因；前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。這是 人中必有之因，必有之果。你們各人聽了這話，萬不可起淫慾之心。我直對大眾說，這些眾人的性命，皆因淫慾而有，淫慾之心不除，生死之根不斷。因淫慾而有色 身，欲脫色身，洗除慾念，慾念除，則得於有壞色身之內(nèi)，生出法身，纔能了脫生死。這是我的實(shí)話，休當(dāng)作閑話放過。近有戒子，平日極有道念的人，忽一日出募 齋糧，託鉢過一米鋪。這鋪內(nèi)主人好道，心生歡喜，請戒子進(jìn)中堂坐下，磕頭獻(xiàn)齋，又將碎銀一錢，安放鉢內(nèi)。臨出廳時(shí)，忽遇其妻，從廊下過，兩下一見，其妻回 避不及，戒子謝齋而出。既見其妻，夜間打坐，馳想其妻，摹其面，遂起，即跪香懺悔而臥。又忽然夢知自己身死，抱入胞胎，長成娶妻，顏色縹緻，夫妻和合。出 外路旁，見一道人，化齋覓食，心中便喜。同回至家，獻(xiàn)齋作福，喚妻出見，自己磕頭拜下。回身見道人，以手招妻，心內(nèi)不覺大怒。即起直入廚房中，持切菜刀來 斬道人。失腳一扮跌醒，心尚嗔恨，乃是一夢，通身汗下?；叵氲廊?，其面目，即米鋪施齋主人；其妻，即米鋪廊下遇著之婦也。大眾，這箇戒子，初學(xué)功夫，戒行 雖堅(jiān)，定力未固，所以日見夜思，忽生妄見，妄念深切，入夢成境。又一修行人，持戒堅(jiān)固，從來口無妄言，念不妄動，受人恥辱，心不懷嗔，打不回拳，罵不回 答，只思自不是，不認(rèn)他人非。一日在路挑擔(dān)而走，遇著一驢，馳驟而來，將身讓驢，驢忽用頭撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驢便口嚙衣服，碎破而去。修 行人至夜間，打坐入定，朦朧之中，忽有一白衣人，謝之曰：“我即路上沖你之驢，于往劫中曾結(jié)冤報(bào)，今已釋怨，兩相解脫，將從此脫得苦趣，復(fù)生人中，特來告 知。至出月某日，尋至某處相會，以求超度?！毖援叾ァＰ扌腥嗣髅饕姷寐牭弥?，似夢非夢，起來照常打坐。至次月所約之日，尋至其處，其家一門甚歡，似有 好事。訪問旁人，皆言此家夜來生一孩兒。修行人聞知，大加驚恐，暗記姓名，誓愿自度，然后度人。大眾，你們有此人，往結(jié)冤根，至今生了結(jié)。戒子，總要自己 發(fā)心，忍辱釋怨，受苦任難，忘恥喫虧，解冤順孽，降伏此心，一切承受。執(zhí)定戒刀，時(shí)時(shí)自殺無明火，刻刻身披忍字衣。聽人打罵，甘人欺侮，任人謗訕，隨人羞 辱，皆不能破我一點(diǎn)戒心。以至無端連累，王法官刑，霹靂青天，火燒雷打，一切水淹賊劫、狼啣虎咬、病毒蛇傷、魔壓鬼迷、妖纏精害。世俗橫言曲語，敗壞聲 名。仇人惡口詛咒，毀虐親屬。甚而不容逃避，割截肢體，無能躲閃，破敗此軀。總係往因定劫，難辭運(yùn)限當(dāng)頭。只可安心承受，順合天心，償還夙債，報(bào)對前因。 切莫動不服之意，害我戒規(guī)。惟宜回想，我受他欺者，畢竟我曾欺人。受他困者，我曾困他。以及遭魔遭難，遇害遇災(zāi)，悉係前生造下，自作自受。從今受戒之后， 一切惡業(yè)，隨心消散。自然六欲不生，三毒消滅，身心輕健，情性安和，苦惱痊平，冤仇和釋。大眾，自從無始以前之積怨，至今日當(dāng)頓發(fā)天良。凡有冤愆債負(fù)，愿 甘承受，一一償還，損己利他，方為解脫。從此永歸清凈，依然太虛之貞，混淪之本，存神守默，釀成圓滿報(bào)身。不然，前劫之債負(fù)而不還他，今生之恥辱又不肯讓 他，自然來世之報(bào)復(fù)不肯放你了也。此身如何得超脫？此心如何得空？此道如何得修？你們?nèi)缃裥﹥貉哉Z，尚且不能忍，又安能這生死到頭，脫然清凈？大眾，忍則 無明火熄，自然五臟清涼。忍則華池水生，自然六腑調(diào)泰。忍則他心滿欲，自然釋怨和平。忍則我量包涵，自然胸襟闊大。大凡辱我者，我不為辱，其辱反歸于彼。 我辱人者，人受我辱，必以辱報(bào)于我。能忍則心氣和平，使肝火不炎，化作青華救苦。能忍則心神慈善，使心火不熾，化作南斗消災(zāi)。能忍則肺腋生津，便普潤胃 脘，化為瑤池甘露。能忍則腎精不耗，便上下元解厄，化為元武靈泉。能忍則脾土不燥，便得身輕體泰，化為白雪黃芽。能忍則法身無漏，便得道氣通神，化作莊嚴(yán) 妙相現(xiàn)前。能忍于國者，必有益于朝廷。能忍于家者，必有益于骨肉。能忍于身者，必有益于精神。能忍于心者，必有益于性命。能忍于教者，必有益于法眷。其能 忍之益如此。若不能忍，則心便不虛，神便不靈，氣便不壯，量便不宏，胸便不開，愿便不大，功便不圓，行便不滿，見便不透，思便不深，智慧便小，福德便淺， 根基便??；聞道不明，行道有礙，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厭惡，惹人煩惱，為人賤慢，幽多鬼責(zé)，夢寐驚惶，明有神呵，疥癩瘋疹，多劫之冤根不泯，來生之報(bào) 復(fù)越深；苦海不住生波，欲河憑空起浪。大眾，你們豈不聞德者本也，有容德乃大，皇天無親，唯德是輔。爾輩中，賢愚不等，也有重財(cái)喪德者，也有重色喪德者， 也有重氣喪德者，其間因財(cái)受辱，因色受辱，因氣受辱，外遇不同，受辱則一。圣人曰：一朝之忿，忘其身以及其親。又曰：忿思難。曾子曰：心有所忿懥，則不得 其正。這忍辱之戒，豈不重歟！這嗔忿之害，豈不毒歟！所以諸真列祖，以戒嗔為入門，忘嗔為了道，以忍辱為殺心，以忘辱為滿愿?！毒瓤嘟?jīng)》太乙天尊曰：火翳 成清署，劍樹芳騫林。超度三界難，竟上元始天。大眾，急須猛省，聽我偈言：“早除人我相，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中現(xiàn)法身。七情隨念滅，百忍古人稱。 罪業(yè)甘承受，方為劫外人。萬端業(yè)障是前緣，負(fù)欠還償總一般。愚暗喫虧嗔火發(fā)，一團(tuán)冤債黑漫漫。修行切戒佔(zhàn)便宜，我佔(zhàn)便宜他不依。厯劫漂沉冤不解，清凈堂中 多是非。是非無著地天寬，仙子修羅有兩般。清涼福地緣多忍，償還辱債道功全。這點(diǎn)凡軀道上來，緣何不肯喫人虧？沖天怒氣膚毛火，無位真人餓鬼災(zāi)?！?/span>
八、清凈身心
大眾，既奉戒皈依，便當(dāng)專一以求出世，超離生死。但超離生死出世的高人，自有無死無生最上一乘之道，其道即世法轉(zhuǎn)身，本無有法。世法與出世法，只在一 心，所用逆順不同，其實(shí)只是一法，法亦非僅順中逆用耳。夫順中用逆，萬法皈依無法，鬼神莫測其機(jī)。逆中隨順，一法散為萬法，陰陽不出其算。不是以有心為作 用，而用意推詳；乃是神明智慧，理性本來如是，原不是另有甚麼出世的法也。雖然，超出世間的是誰？又畢竟要送這人出世間到世外去，方是出世，這卻又不是。 今說勸這人把身子要出世，夫天地之大，世界之廣，那里算是世外？大眾，你們仔細(xì)聽著，世外者，世法之外也。識破世法非真，幻情是假，一切有為功能，俱是夢 境，物物無事，事事非實(shí)，唯有將此心清凈，能出世外。大眾，如何見得此心能出世外？今夫天有陰晴運(yùn)轉(zhuǎn)，不能出世；今夫地有崩裂傾塌，不能出世；日月盈昃， 不能出世；星宿遙殞，不能出世；風(fēng)云雷雨，霜雪霧露，各有程限，不能出世；山摧石鑿，水涸泉乾，草枯木朽，金冶玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有 壯老，不能出世；情有厚薄，不能出世；氣有呼吸，不能出世；心有動靜，不能出世；精有洩漏，不能出世；神有昏散，不能出世；勢有消長，不能出世；利有乘 除，不能出世；一切有為，盡係成住空壞，生老病死，那得能勾出世？大眾，你們要世法中，悟得出世法來方好。這出世之法，不在多言，只在乎此心還返而已。既 知道天地萬物，人情世事，總非出世之法，便知這天地萬物，人情世事，悉在圈套之中，世界之內(nèi)了也。若能心中悟得這一點(diǎn)，能有破得天地萬物皆無常，世法人情 都是幻的，是甚麼真靈？這真靈無形無相，無臭無聲，言在內(nèi)又不止在內(nèi)，言在外又非外來，人人具，物物該，便是能出世的法王了。大眾，這點(diǎn)真靈的法王，宇宙 古今，無物不有，無時(shí)不然，非同小可。在釋謂之妙明真心，在儒謂之明德至善，在道謂之圓明道姥，又謂之祖炁。那許多別名，說不可盡。這能知天地萬物，人情 世法的，何處尋求？就在《大學(xué)》上'明其明德，止于至善’了。這明德至善，寓于成住空壞，生老病死，身心之內(nèi)，具著無成無住，無壞無空，無生無老，無病無 死之真靈。亙古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。無欠無餘，無來無去。能運(yùn)陰陽，而不為陰陽所窒。能制鬼神，而不為鬼神所厄。而 能用萬物，而不為萬物所岐。能化人情，而不為人情所動。能應(yīng)世法，而不為世法所溺。能出世外，能住世間?？v橫三界，去來自在以無拘；統(tǒng)轄萬靈，變化玄通而 莫測。上天下地，唯此稱尊，莫與為等。無如這點(diǎn)真靈，人人都有，箇箇難明，萬法千門，三乘一藏，皆自此出。些些竅妙，點(diǎn)點(diǎn)機(jī)玄，悟之即在目前，迷之即落海 底。大眾，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，須悟借假修真。外假內(nèi)真，外色內(nèi)空，不借外有為之色身，難修內(nèi)無為之法身。不因外生老病死 身，難明內(nèi)之湛然圓滿心。不借虛靈活潑之心，難超證廣大無邊之性。然此性，自天命而來，有生之初，一無汚染，與太虛同體，與太虛同量?？湛斩炊矗粺o所 有。囫囫圇圇，無一不有。大眾，如今要求出世，先要人人去清凈身心。如何是清凈身心的功夫？緣身乃血?dú)馑?，血?dú)夥遣粩≈?，?shí)為生死之根，禍患之本，連 累我之心者也，戕賊我之性者也。好色貪淫，只為此身圖快樂。爭名奪利，只為此身圖受用。犯法招刑，生災(zāi)惹病，皆從此身而起。太上曰：人之有患，為吾有身， 及我無身，又復(fù)何患？古人云：人若不為形所累，眼前便是大羅仙?？梢姶松頌榈湶恍?。今須看透皮囊是假物，是地水火風(fēng)釀成，若不講到澈底修行，但勸人行孝， 你要說身體膚髮，受之父母，不可毀傷。父精母血，二五數(shù)成，稟天地之秀氣，得陰陽之神功。頭圓法天，足方法地，位乎天地，共列三才，萬物之中，人為第一。 上可配天地，幽可贊鬼神，學(xué)可希圣賢，修可成仙佛。豈可視至貴至富之身，作臭穢糞土之想？不過要諸戒子，不甘墮落，與世波迷。勿為色身圖安樂，只期真性返 真常。志氣欲統(tǒng)御陰陽，形神欲莊嚴(yán)法界。設(shè)使法身有漏，便不能形神俱妙，與道合真矣。大眾，今對你們說明清凈之功。若要此身清凈，先將俗物丟開，塵情遠(yuǎn) 絕，一切不同世法，甘淡薄而樂清閑，絕肥甘而離喧閙。皈依三寶，刻守一真。性情涵養(yǎng)和平，手足端莊整肅，眼耳不可偏邪，意念不可散亂，心不可存思著想，口 不可高喚揚(yáng)聲。收兩目之神光，內(nèi)炤不昧靈臺；返兩耳之精竅，內(nèi)聽常聞天籟。稀言啟默，歸乎自然不動。期無悔吝，思不浮游，神無煩躁，天機(jī)清暢，玄理圓通。 口斷葷腥，暗消多生之殺劫；身遵戒律，密行四大之威儀。足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。坐則中正，不許偏歪；臥則靈惺，戒多昏睡；食則茹淡減味，而 五臟清平；語則謹(jǐn)慎從容，而聲音和暢。這喚作粗行身清靜。至于細(xì)微功夫，是要你們把清凈二字參求，患你們不能入心鉆進(jìn)去行，不患你們究心實(shí)行而不成道。大 眾，心無二念謂之清，念無駁雜謂之靜。心不著相謂之清，念不停滯謂之靜。念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。萬物不能遁其 形謂之清，鬼神不能測其機(jī)謂之靜。心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。內(nèi)觀其心心無其心謂之清，遠(yuǎn)觀其物物無 其物謂之靜。三者既悟謂之清，惟見于空謂之靜。觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。真常應(yīng)物謂之清， 常應(yīng)常靜謂之靜。洞然不昧謂之清，入眾妙門謂之靜。超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。光攝諸天謂之清，普渡眾生謂之靜。 大眾，我因開示，略言大約。這三教圣人，大藏經(jīng)典，萬法千門，諸天妙用，三萬六千種道，八萬四千法門，恒河沙數(shù)菩薩，無鞅數(shù)眾金仙，皆不能出清靜定慧無為 妙法。大眾，最上無上大乘上品至真妙道，生天生地，生人生物，皆從清靜而來。太上曰：人能常清靜，天地悉皆歸。又曰：清靜則天下正?？梢娗屐o身心，速求覺 悟。大眾，自今日起，須將平日所迷的鉛汞龍虎陰陽燒煉種種譬喻，悉皆丟下。惟從清靜法門，滅妄心，息邪念，平平穩(wěn)穩(wěn)，從中道大路而行，決不悞你，喚作耽遲 不耽錯(cuò)，有路莫登船。若是我誑語相欺，即墮地獄。維時(shí)，律師復(fù)說偈曰：“念雜心非靜，塵多身不清。不清難見性，不靜豈無情？內(nèi)炤身為幻，回光心亦空?？罩? 神自見，定慧是真宗。日月須觀察，平常要體行。逆行持斗柄，清靜合天心?！?/span>
九、求師問道
自古圣賢仙佛，證果成真，無師不度。所以師師相授，口口相傳，心心相印。就中道理，一貫而通。如乳水化，似膠漆投，同氣相求，同聲相應(yīng)，水天一色，燈 色交輝，方能盡其師弟之道。大眾，我見世人，求師問道頗多，但多差了些兒。有師弟傳授之名，無師弟傳道之實(shí)。所以今日不惜齒牙，不辭誹謗，把求師問道之 理，說與你們，須要記在心頭，到日后，先為他人之弟子，能以此禮，則后為人師，那子弟，也就倣古效法而行，尊師所以重道也。大眾，世上愚盲之徒，不識自 心，隨物而轉(zhuǎn)。雖有道念，不知邪正之門；雖有道心，不知修行之法。他聽人說'性由自悟，命假師傳’這兩句話，便依著行了?；蛴瞿欠缴献叩牡廊?，身穿破衲， 足踏芒鞋，手搖棕扇，肩負(fù)蒲團(tuán)，行從城市經(jīng)過。或坐下街頭，捧瓢化齋；或慢行道上，自在逍遙。遇宮觀即安單，逢廟堂便借宿?？谡劦ぴE，舌鼓笙簧。怎麼是玄 關(guān)一竅，尾閭海底，上至泥丸宮，下至涌泉穴。守中提氣，立鼎安爐。延年卻病，按摩導(dǎo)引。六字訣，八段錦，悟真篇，參同契。以及丹經(jīng)上譬喻，鉛汞龍虎、銀砂 夫婦、日月卦爻、龜蛇溫養(yǎng)，沐浴結(jié)胎、入室坐圓、出陰神、出陽神。說不盡的三千六百旁門，八萬四千魔法，哪里數(shù)得盡！大眾，這愚盲之徒，其心無慧，哪里辨 得真假，識得邪正？便就聽得這箇道人。更有可恨一流，那談鼎器的邪人，煉茅銀的騙子，動人以色，迷人以財(cái)，莫說無是一路道法，即使這種道法有真，豈是凡夫 可以點(diǎn)金，淫人可以延壽？是以談鼎器者，見色起心，對境動念，魂飛神蕩，真汞下流，先天傾覆，至寶空亡，多成癆瘵，不曾接續(xù)得命，連命根都斬?cái)嗔耍M不可 恨可傷？至于燒茅銀的騙子，講砂說鑛，一轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，溫養(yǎng)開點(diǎn)，言不盡的騙局誆脫之術(shù)，愚貪每至破家，比前面這些道人，罪業(yè)更加數(shù)倍。我也不忍細(xì)說，招人誹 謗，但是受了戒的，就要聽我說求師問道的大略了。大眾，這箇皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至廣至大，至高至尊；至玄至隱，至幽至渺。其大無外，其小無 內(nèi)?？梢越?jīng)天緯地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前無古，后無今；生育天地，運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物；生圣生賢，生仙生佛。蠢動含靈，昆蟲草 木，無人不有，無處不存。日用尋常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真隨失，萬劫難明。父母未生前，真靈不知其始；精神已去后，此 身不知其終。顛倒輪迴，生死苦惱。我所以指出源根，教人急求真師，早聞至道。但真師難見，高弟難逢。須知弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使 他見，掩他慧性，就見不能識其為真了；師父無度世普心，雖遇高徒，鬼神亦不使之見，掩其法眼，見亦無緣，所發(fā)當(dāng)面錯(cuò)過頗多。大眾，師求弟子，一如滾芥投 針；弟子求師，好像水中捉月。真師難得，高弟難求，不在乎財(cái)寶之間，只在乎這心一念真誠之內(nèi)。你見哪箇有道師父，肯妄傳匪人？你見哪箇高人訪道，肯亂拜師 父？大眾，師父既不肯亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。弟子既不肯胡亂拜師，則此人識見高明，畱心著眼了。設(shè)使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障 礙，志在塵寰，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。設(shè)使這一等不亂收徒弟、輕傳妄授之 師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然答問，高談闊論，妙訣真詮，微密之天機(jī)，精玄之秘諦，心傳至道，口授天章的理麼？大眾，真師不少，弟子頗多。我今說與你 們，如何喚作真師不少呢？大眾，你這六根所受，都有真師，假如耳聞善言，你若依此善說，實(shí)實(shí)心服，這耳根便為引進(jìn)師了，這善說便為傳道師了，其餘五根亦復(fù) 如是。大眾，學(xué)無常師，惟道為師。但凡耳聞好言善語，便要存神默聽，就如甘露灑心，醒醐灌頂一般，存心默感此人，開我愚迷，慈悲方便，愿此宣揚(yáng)善言之人， 早證玄功，得無上道，這豈非師弟了麼？假如眼見一切經(jīng)典，三教文字，真言秘訣，心得開悟，便當(dāng)禮拜讚嘆，這種文字便是傳道師，眼根就是引進(jìn)師了。大眾，這 求師問道，執(zhí)不得一法，靠不得一途。只要你認(rèn)得真，信得極，自然師徒相遇。然而師家之慈航法橋，非一術(shù)也。孟子曰：教亦多術(shù)矣，有如時(shí)雨之化者。有成德 者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，即如不屑之教誨也者，是亦教誨之而已。是故有傾蓋而相歡，一見而即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而相 傳者；有齎金盟誓而后傳者。恭敬者，禮之未將者也，恭敬而無實(shí)，非恭敬也。要在觀弟子之誠信篤行，尊師重道而已。故有屢試而后傳，如云房之十試洞賓也。有 屈身而后見，如劉玄德之三顧茅廬也?；蛴须S師多年，而心不退轉(zhuǎn)者。有明知真誠，而故試多艱者。這箇傳道受業(yè)，豈是小可，豈是輕易得的麼？故有三口不言，六 耳不傳道者。蓋上乘的道法，對中下的人傳不得，中下的道法，對上智的人傳不得，唯是因人而教。如孔門冉有問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。子路問聞斯行諸，子 曰：有父兄在，如之何其聞斯行之。蓋求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之，是彼此參聽不得的。故公西華兩得聞之，便生疑惑了。至于夫子及門之問仁者多矣，夫 子答之則不同，是也。人或一人信心，一人偶聽，則信心者可言，偶聽者不可言。故曰：莫將容易得，便作等閒看。大眾，或有傳道于千百人中，而其間智者得之易 悟，昧者得之難行。高聲朗念，把玄機(jī)明泄，有心受記，其有心而無緣者，風(fēng)吹耳過，聞如等閒。大眾，釋迦牟尼佛拈花示眾云：我有妙明真性，涅槃妙心，正法眼 藏，諸人可見得麼？唯有迦葉拈花微笑。大眾，迦葉釋迦，明修棧道，暗度陳倉，在大從之前，密傳祕道，心心相印，口口相傳，座下這些大眾，竟不知傳的是甚 麼，受的是甚麼。又如孔子大圣，在列圣賢諸子之前，對著曾子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。其時(shí)門人甚多，豈非圣人傳道于諸子之前，曾子度道于及門 諸子之內(nèi)？眾人不識自心，則遇而不遇，竟不知傳的是甚麼，度的是甚麼。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔軒轅黃帝往崆峒山中，求道于廣成子。再三勤求，廣 成子不應(yīng)。黃帝退而修齋，閒居三月，復(fù)往邀之下風(fēng)，膝行而進(jìn)，謙恭退遜，問以至道之要，廣成子乃答之曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無 聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生。慎汝外，閉汝內(nèi)，多智多敗。我守其一，而處其和，故千二百年未嘗衰 老。正正經(jīng)經(jīng)就這幾句話頭，乃當(dāng)面說與黃帝，他便不開口了。你依著他行也由你，不依著他行也由你，這叫做各盡其道。大眾，我道門中，道德南華，許多妙義， 沖虛文始，若干真言，以及三洞四輔，三十六奇，多少經(jīng)文？誰能打埽耳根，恭聽圣經(jīng)之妙諦？放開眼界，超悟大道于言詮？不悟則心不光明，雖遇圣師，亦不識 矣。大眾，未去求師，先須求己，未經(jīng)問道，先須問心。若不依律而行持，萬難得師而印道。其間關(guān)竅，究竟要你們謙虛卑抑，先將貢高我慢之心，盡皆刳剔，柔和 遜順，把誹謗嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇見明眼高人，心空志士，一言半語，攔腰截住，你卻如何掙脫？自然雪化見尸，難逃識 者。我今奉勸大眾，求師問道，非是草草向師前磕下幾箇頭，口里叫幾聲師父便了。如今戒子，輕師慢道，比比皆然。大眾，你們須急急反躬內(nèi)省，向從上厯祖師 前，懺悔侮傲，變化舊習(xí)，尊敬法寶。若果真心苦切，畱眼訪師，則天不負(fù)人，仙真不求自至，不必限定遠(yuǎn)近遲早也。聽我偈言，偈曰：“求師須克已，問道要心 誠。誠心方悟道，念切遇良因。萬劫難遭遇，千生到得今。若能明我說，頓悟未生根?！?

碧 苑 壇 經(jīng) 卷 中
十、定慧等持
大眾，但受初真戒者，進(jìn)受中極，先將初真十戒，細(xì)微妙行，密密行持過了，方來進(jìn)受中極三百大戒。大眾，中極戒與初真戒有甚么分別？一戒無所不戒，一真無所 不真了，怎麼初真之后又有中極，中極之后又有天仙，這卻為何分別先后呢？大眾，這箇道理也甚明白易見，我將這箇道理，就向虛空取來告你。大從，你受的乃初 真十戒，乃是教你們拘制色身，不許妄動胡行，起止無常的。至中極三百大戒，乃是教你們降伏頑心，不許妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你們解脫真 意，不許執(zhí)著粘縛的。大眾，初真十戒粗，中極三百便細(xì)了。夫初真戒，制其外六根，中極戒，掃其內(nèi)六塵，天仙妙戒，使三身解脫，八識消亡，九魔十難不敢侵 犯。大眾，初真戒者，是因你們即悟前非，深追舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，既是出家做了道士，便就叫做全真。仔細(xì)思量，自從出家到今，何曾全 過甚麼真來？終年虛度時(shí)日，與俗人一樣的老了。終朝涉水登山，南奔北走，雖是朝禮過了幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經(jīng)商為客，做買賣的一般 苦。食風(fēng)宿水，著甚來由？何曾遇見神仙，傳什口訣？都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹經(jīng)念上幾篇，死死牢記著屑屑，名為吞石頭，不會化的，全不知味，是 故與俗人無異，安能出世超凡？今日受了初真戒，這知過之心，也還是本來面目猶存，何不把平時(shí)的假心腸改作真心腸？平日的假意思改作真意思？平日的假面目改 作真面目？發(fā)露真心伸懺悔，今日受戒之日為始，喚作初真戒子。這初真戒律，行四大威儀，莊嚴(yán)身相，與法身無涉，定慧無干。知因你們浮躁得緊，不能沉靜，所 以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，則此身安靜而定，以進(jìn)中極戒了。大眾，這中極戒是定功，與初真戒不同。初真是箇戒字，中極是箇定字，天仙戒是箇慧字。 當(dāng)初天尊慈憫眾生，設(shè)此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙寶也。除此戒定慧之外，就別無甚麼法兒了。外雖有八萬四千種法，都不能跳出這箇定 慧兩字。憑你神丹服食、金液還丹、白日昇天、拔宅沖舉、神通變化、飛空尸解、立化坐亡、投胎奪舍，許多的仙術(shù)，那定慧之光，卻巍然不動。照見這些神通法 術(shù)，如明鏡當(dāng)庭，一出一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。大眾，中極的中字，便是斗姥天樞，巍巍不動之中；這箇極字，便是南極注生、北 極注死之極，生死大機(jī)，全憑斗柄默運(yùn)靈樞之極。中極二字，秉天地之權(quán)，執(zhí)生死之柄。這中字，是非內(nèi)非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，無過不及的中字。 允執(zhí)厥中、致中和的中，多言數(shù)窮、不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太極，許多假名別號，其實(shí)不出這箇中字動靜 而已，這中字，便是所說人人有個(gè)虛靈不昧的妙明真性也。大眾，如何是定慧等持？大眾，這一點(diǎn)靈機(jī)，被你無始以來所作的三業(yè)縈纏，六塵粘染，七情迷塞，六欲 侵欺，三毒薰蒸，十魔強(qiáng)霸。把你的靈機(jī)暗竊，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能觀天之道，執(zhí)天之行。大眾，這點(diǎn)靈機(jī)，是箇法寶，只宜逆轉(zhuǎn)，不可順行。順 行則隨物遷移，遇境而動，招魔聚怪，惹害遭殃，出入輪迴，四生六道，流浪漂沉。若是受中極戒的，須要逆行。逆則不隨一切物轉(zhuǎn)，不隨一切境轉(zhuǎn)，魔怪災(zāi)殃不敢 犯，輪迴可出，流浪可超了。且問你何如喚作順行？世法中，生男育女，取妻買妾，兒孫父子，功名富貴，爬家撐產(chǎn)，買田買地，披細(xì)穿緞，著繡拖羅，貪淫樂慾， 殺生害命，美口充腸，這等總是便宜色身受用。這色身，卻原是地水火風(fēng)，假合為人之皮囊，因父精母血，交媾淫慾，精氣相感，聚血凝團(tuán)，神識投靈，安胎立命， 皆由二氣幻化成身，到底無常，終歸於土。獨(dú)這功過二件，卻不干色身事，反是法身受苦。噫！大眾，你們不信的，反說法身原在色身之中，色身一死則法身已空， 人至身死，則靈氣歸空便散，那里說甚麼天堂地獄、餓鬼畜生、法身受報(bào)？如今我且問你，人身一死，便氣散歸空，緣何人家父母過后，四時(shí)八節(jié)，就設(shè)祭享？若說 死后這一股靈氣，不曾陰司拿去考對，這生前善惡兇良，負(fù)欠謀奪，殺害偷盜，種種冤孼，則這一股靈氣，也就不來受享世間兒孫之祭祀了。既不來享受世間祭祀， 則上古周禮等書，就不該虛說許多祭文祭器、祭儀祭禮；孔子大圣就不該說事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上， 如在其左右；詩云神之格思，不可度思，文王在上，於昭于天了。大眾，既傳下這如在其上，文王在上之說，則我心已存下鬼神來臨之誠了。我心既已存下鬼神來臨 之誠了，則當(dāng)日周公孔子，這些大圣，必定深知鬼神之情狀，然后制下這些祭文祭器祭儀祭禮，以垂教千百世于無窮。豈有圣人打誑語，說謊捏怪的理麼？又如今縉 紳做官的人，封贈官誥追加品爵，設(shè)使死后的一股靈氣散而無知，則追封的榮顯已是多了，誰受用金章紫誥，恩寵生天？若是受福便有鬼神，受罪便沒鬼神，還是這 人心欠明白，靈機(jī)不悟了。一等奸殺愚徒，只知貪酒色，昏迷財(cái)氣，未參死后的業(yè)根，只認(rèn)現(xiàn)前之血?dú)猓祻?qiáng)自吟出幾句詩來說道：莫思身后無窮事，且盡生前酒一 盃。再不吟出那兩句詩來說道：身沒萬般將不去，冥中唯有業(yè)隨身。大眾，業(yè)有三種。第一業(yè)是不善業(yè)，一切牽枝帶葉，不斷不絕，不了不盡的業(yè)，有因有果，有果 有報(bào)。如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫敗壞，誹謗圣賢，殺盜邪淫，奸詐兇狠，妄為妄作，家門畏懼，鄉(xiāng)黨欺陵。這等命 過之后，墮入地獄，獄獄遷流，受盡無限苦報(bào)，后生陽世，為畜生身。畜生報(bào)已，復(fù)轉(zhuǎn)人身，五官不具，六根不全，癡愚昏暗，人事不惺，人人憎厭，人箇賤惡，身 充下役。復(fù)作丐人，遍身瘡爛，臭穢虱囋，衣不遮身，食不充口，饑寒無訴，痛苦萬般，死于荒野，蟻食狗拖，渺渺孤魂，復(fù)沉地獄。第二業(yè)是善業(yè)，聰明正直，廉 潔公平，六親歡喜，鄉(xiāng)黨和平，敬父母，敬神明，禮天地，重君王，尊師長，愛友朋，淑身化俗，臨財(cái)不茍，見色不貪，五倫不亂，百事端詳。以及山中之比邱，洞 中之老道，甘淡薄，忍恥辱，定力未固，道行未全之輩，命終之后，復(fù)轉(zhuǎn)生人，或?yàn)樵坠倩逻_(dá)，或?yàn)閹熼L尊崇，或享現(xiàn)成富貴，或得福壽雙全，安樂榮華，一生快 樂。第

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