中派李道純祖師之《中和集》
中和集
元. 李道純
李道純簡(jiǎn)介：
李道純(1219—1296)，字元素，都梁(今湖南武岡縣)人，號(hào)清庵，又號(hào)瑩蟾子，本為道教南宗創(chuàng)始人白玉蟾的二傳弟子，后來加入了全真道，他是一位道兼南北、學(xué)貫三教的一代宗師。
其丹法南北兼收，并融會(huì)了禪宗的心性之學(xué)，又吸收理學(xué)家對(duì)「中和」的論述，主張先性后命,“先持成定慧而虛其心，后煉精氣神而得其身”，最后達(dá)到“性命雙
全、形神俱妙”。丹法中特別強(qiáng)調(diào)「守中」。所謂守中即守玄關(guān)；陰靜陽動(dòng)，靜極生動(dòng),「只這動(dòng)處便是玄關(guān)」。修煉者但於二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處下功夫，玄關(guān)自
然得見，見得玄關(guān)，藥物、火候、運(yùn)用乃至脫胎神化，都不出此一竅。
先辟傍門九品，次分內(nèi)丹為頓、漸二種。漸法又分三乘，頓法為最上一乘，乃夙有根機(jī)者所宜修，只須一直了性，則自然了命，其法以太虛為鼎，太極為爐，清靜為
丹基；無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)
驗(yàn)，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)。其學(xué)自成一家，他精研道意廣授門人，方法多變，實(shí)為一代玄門宗
匠。其著述有《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)注》，《太上大通經(jīng)注》、《無上赤文洞古真經(jīng)注》、《太上老君說常清靜經(jīng)注》、《全真集玄秘要》、《道德會(huì)元》、《清
庵瑩蟾子語錄》、《中和集》、《三天易髓》等。
中和集卷之一
都梁清庵瑩蟾子李道純?cè)刈?/span>
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
序
維楊損庵蔡君志頤，瑩蟾子李清庵之門人也，堪破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰《中和集》，蓋取師之靜室名也。
大德丙午秋，謁余印可，欲壽諸梓，開悟后人。余未啟帙，先已知群妄掃空，一真呈露。謂如天付之而為命，人受之而為性。至于先天太極自然、金丹光照太虛、不
假修煉者，漏泄無余矣?？梢愿F神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復(fù)歸無極也。抑以見道之"有物混成"，儒之"中和育物"，釋之"指心見性"，皆同工異曲，
咸自太極中來。是故老圣"常善救人"，佛"不輕于汝等"，周公"豈欺我哉？"覽是集者，切忌生疑。
當(dāng)涂南谷杜道堅(jiān)書于錢塘玄元真館
中和集卷之一
玄門宗旨
太極圖
釋 曰"圓覺"，道曰"金丹"，儒曰"太極"，所謂"無極而太極"者，不可極而極之謂也。釋氏云："如如不動(dòng)，了了常知"，《易?系》云："寂然不動(dòng)，感而遂 通"，丹書云："身心不動(dòng)以后，復(fù)有無極真機(jī)"，言太極之妙本也。是知三教所尚者靜定也，周子所謂"主于靜者"是也。蓋人心靜定未感物時(shí)，湛然天理，即太 極之妙也。一感于物，便有偏倚，即太極之變也。茍靜定之時(shí)謹(jǐn)其所存，則天理常明，虛靈不昧，動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來俱可應(yīng)也。靜定工夫純熟，不期然而 自然至此，無極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣，天地萬物之理悉備于我矣。
《禮記》云："喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。"未發(fā)，謂靜定 中謹(jǐn)其所存也，故曰中；存而無體，故謂"天下之大本"。發(fā)而中節(jié)，謂動(dòng)時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和；發(fā)無不中，故謂"天下之達(dá)道"。誠(chéng)能致中和于一身，則本然之 體虛而靈、靜而覺、動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無窮之變也。老君曰："人能常清靜，天地悉皆歸。"即子思所謂："致中和，天地位，萬物育"，同一意。中也、和也， 感通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也，《周易》"生育流行，一動(dòng)一靜"之全體也。予以所居之舍 "中和"二字匾名，不亦宜乎哉！
身、心、世、事， 謂之四緣。一切世人皆為縈絆，惟委順者能應(yīng)之，常應(yīng)常靜，何緣之有？何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何謂順？順天命，順天道，順天時(shí)， 順天理。身順天命，故能應(yīng)人；心順天道，故能應(yīng)物；世順天時(shí)，故能應(yīng)變；事順天理，故能應(yīng)機(jī)。既能委，又能順，兼能應(yīng)，則四緣脫灑。作是見者，常應(yīng)常靜， 常清凈矣。
古云："常滅動(dòng)心，不滅照心。"一切不動(dòng)之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。"道心惟微"，謂微
妙而難見也。"人心惟危"，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動(dòng)靜之間爾。惟"允執(zhí)厥中"者，照心常存，妄心不動(dòng)，危者安平，微者昭
著，到此無妄之心復(fù)矣，無妄之道成矣，《易》曰："復(fù)，其見天地之心乎？"
太極圖頌
中○者，"無極而太極"也。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀立焉?！鹫邇蓛x也，○者陽，動(dòng)也，○者陰，靜也。陰陽互交而生四象?！鹫?，
四象動(dòng)而又動(dòng)曰老陽，動(dòng)極而靜曰少陰，靜極復(fù)動(dòng)曰少陽，靜而又靜曰老陰。四象動(dòng)靜而生八卦。乾一兌二，老陽動(dòng)靜也；離三震四，少陰動(dòng)靜也；艮五坎六，少陽
動(dòng)靜也；兌七坤八，老陰動(dòng)靜也。陰逆陽順，一升一降，機(jī)緘不已，而生六十四卦，萬物之道至是備矣。上○者，氣化之始也；下○者，形化之母也。知?dú)饣恢?
形化，則不能極廣大；知形化而不知?dú)饣?，則不能盡精微。故作頌而證之。
頌二十五章
道本至虛，至虛無體。窮于無窮，始終無始。
虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二。
二則有感，感則有配。陰陽互交，乾坤定位。動(dòng)靜不已，四象相系，健順推蕩，八卦茲系。運(yùn)五行而有常，定四時(shí)而成歲。
沖和化醇，資始資生。在天則斡旋萬象，在地則長(zhǎng)養(yǎng)群情。
形形相授，物物相孕，化化生生，奚有窮盡。
天下萬物生于有，有生于無，有無錯(cuò)綜，隱顯相扶。
原其始也，一切萬有未有不本乎氣；推其終也，一切萬物未有不變于形。
是知萬物本一形氣也，形氣本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。
天地，物之最巨。人，于【疑衍】物之最靈。天、人，一也。宇宙在乎手，萬化生乎身，變?cè)谄渲幸印?/span>
人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性。立性立命，神在其中矣。
命系乎氣，性系乎神。潛神于心，聚氣于身，道在其中矣。
形化則有生，有生則有死。出生入死，物之常也。
氣化則無生，無生故無死。不生不死，神之常也。
形化體地，氣化象天。形化有感，氣化自然。
明達(dá)高士，全氣全神，千和萬合，自然成真。
真中之真，玄之又玄，無質(zhì)生質(zhì)，是謂胎仙。
欲造斯道，將奚所自？惟靜惟虛，胎仙可冀。
虛則無礙，靜則無欲，虛極靜篤，觀化知復(fù)。
動(dòng)而主靜，實(shí)以抱虛，二理相須，神與道俱。
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。
無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則無住，是名無住住。
金液煉形，玉符保神，神形俱妙，與道合真。
命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣。
大哉神也，其變化之本歟！
畫前密意
易象第一
易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象無象。常易，未畫以前易也；變易，既畫以后易也。常易不易，太極之體也；可易變易，造化之元也。大象，動(dòng) 靜之始也；可象，形名之母也。歷劫寂爾者，常易也；亙古不息者，變易也。至虛無體者，大象也；隨事發(fā)見者，可象也。所謂常者，莫窮其始，莫測(cè)其終，歷千萬 世，廓然而獨(dú)存者也。所謂大者，外包乾坤，內(nèi)充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿者也。常易不易，故能統(tǒng)攝天下無窮之變；大象無象，故能形容天下無窮之事。易也， 象也，其道之原乎？
常變第二
常易不變，變易不常。其常不變，故能應(yīng)變；其變不常，故能體常。始終不變，易之常也；動(dòng)靜不常，易之變也。獨(dú)立而不改，得其常也；周行而不殆，通其變也。不知常，不足以通變；不通變，不足以知常。常也，變也，其易之原乎？
體用第三
常者，易之體；變者，易之用。古今不易，易之體；隨時(shí)變易，易之用。無思無為，易之體；有感有應(yīng)，易之用。知其用，則能極其體；全其體，則能利其用。圣人 仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取，得其體也；君子進(jìn)德修業(yè)，作事制器，因其用也。至于窮理盡性，樂天知命，修齊治平，紀(jì)綱法度，未有外乎易者也。全其易體，足以知常； 利其易用，足以通變。
動(dòng)靜第四
剛?cè)嵬剖?，易之?dòng)靜；陰陽升降，氣之動(dòng)靜；奇偶交重，卦之動(dòng)靜；氣形消息，物之動(dòng)靜；晝夜興寢，身之動(dòng)靜。至于身之進(jìn)退，心之起滅，世之通塞，事之成敗， 皆一動(dòng)一靜互相倚伏也。觀其動(dòng)靜，則萬事之變、萬物之情可見矣。靜時(shí)有存，動(dòng)則有察；靜時(shí)有主，動(dòng)則可斷；靜時(shí)有定，動(dòng)罔不吉。靜者，動(dòng)之基；動(dòng)者，靜之 機(jī)。動(dòng)靜不失其常，其道光明矣。
屈伸第五
暑往寒來，歲之屈伸；日往月來，氣之屈伸；古往今來，世之屈伸。至于有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，則能盡天下無窮之利也。
消息第六
息者消之始，消者息之終。息者氣之聚，消者形之散。生育長(zhǎng)養(yǎng)謂之息，歸根復(fù)命謂之消。元而亨，易之息也；利而貞，易之消也。春而夏，歲之息也；秋而冬，歲 之消也。嬰而壯，身之息也；老而終，身之消也。無而有，物之息也；有而無，物之消也。息者，生之徒。消者，死之徒。自二氣肇分以來，未有消而不息之理，亦 未有息而不消之物。通而知之者，燭理至明者也。
神機(jī)第七
存乎中者，神也；發(fā)而中者，機(jī)也。寂然不動(dòng)，神也；感而遂通，機(jī)也。隱顯莫測(cè)，神也；應(yīng)用無方，機(jī)也。蘊(yùn)之一身，神也；推之萬物，機(jī)也。吉兇先兆，神也；變動(dòng)不居，機(jī)也。 備四德自強(qiáng)不息者，存乎神者也，貫三才、應(yīng)用無盡者，運(yùn)其機(jī)者也。
智行第八
智者，深知其理也；行者，力行其道也。深知其理，不見而知。力行其道，不為而成。不出戶知天下，不窺牗見天道，深知也。自強(qiáng)不息，無往不適，力行也。知亂 于未亂，知危于未危，知亡于未亡，知禍于未禍，深知也。存于身而不為身累，行于心而不為心役，行于世而不為世移，行于事而不為事礙，力行也。深知其理者， 可以變亂為治，變危為安，變亡為存，變禍為福。力行其道者，可以致身于壽域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。非大智大行者，其孰能及此？
明時(shí)第九
通變，莫若識(shí)時(shí)；識(shí)時(shí)，莫若明理；明理，莫若虛靜。虛則明，靜則清，清明在躬，天理昭明。天之變化，觀易可見；世之時(shí)勢(shì)，觀象可驗(yàn)；物之情偽，觀形可辨。 麗于形者，不能無偶；施于色者，不能無辨。天將陰雨，氣必先蒸。山將崩裂，下必先隳。人將利害，貌必先變。譬如巢知風(fēng)，穴知雨，蟄蟲應(yīng)候，葉落知秋。又如 商人置雞尾于舟車之上，以候陰晴。天當(dāng)晴則尾直豎，天將雨則尾下垂。無情之物尚爾，而況人乎？今人不識(shí)時(shí)變者，燭理未明也。
正己第十
進(jìn)德修業(yè)，莫若正己。己一正，則無所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常設(shè)施酬酢，未有不始于己者。一切事事理理頭頭物物，亦未有不 自己出者。是故進(jìn)修之要，必以正己為立基。正己接人，人亦歸正；正己處事，事亦歸正；正己應(yīng)物，物亦歸正，惟天下之一正，為能通天下之萬變。是知正己者， 進(jìn)修之大用也，入圣之階梯也。
工夫第十一
清心釋累， 絕慮忘情，少私寡欲，見素抱樸，易道之工夫也。心清累釋，足以盡理。慮絕情忘，足以盡性。私欲俱泯，足以造道。素樸純一，足以知天。
感應(yīng)第十二
寂然而通，無為而成，不見而知，易道之感應(yīng)也。寂然而通，無所不通。無為而成，無所不成。不見而知，無所不知。動(dòng)而感通，不足謂之通；為而后成，不足謂之 成；見而后知，不足謂之知。此三者，其于感應(yīng)之道也遠(yuǎn)矣。誠(chéng)能為之于未有，感之于未動(dòng)，見之于未萌，三者相須而進(jìn)，無所感而不通也，無所事而不應(yīng)也，無所 住而非利也。盡此道者，其惟顏?zhàn)雍酰?/span>
三易第十三
三易者，一曰"天易"，二曰"圣易"，三曰"心易"。"天易"者，易之理也。"圣易"者，易之象也。"心易"者，易之道也。觀"圣易"，貴在明象，象明則 入圣。觀"天易"，貴在窮理，理窮則知天。觀"心易"，貴在行道，道行則盡心。不讀圣人之《易》，則不明"天易"。不明"天易"，則不知"心易"。不知" 心易"，則不足以通變。是知《易》者，通變之書也。
解惑第十四
氣之消長(zhǎng)，時(shí)之升降，運(yùn)之否泰，世之通塞，"天易"也。卦之吉兇，爻之得失，辭之險(xiǎn)易，象之貞晦，"圣易"也。命之窮達(dá)，身之進(jìn)退，世之成敗，位之安 危，"心易"也。深造"天易"則知時(shí)勢(shì)。深造"圣易"，則知變化。深造"心易"，則知性命。以"心易"會(huì)"圣易"，以"圣易"擬"天易"，以"天易"參" 心易"，一以貫之，是名至士。
釋疑第十五
變動(dòng)有時(shí)，安危在己。禍福得喪，皆自己始。是故通變者，趨時(shí)者也。趨時(shí)者，危亦安。通變者，亂亦治。不失其所守者，困亦亨；不謹(jǐn)其所行者，豐亦昧。晦其明 者，處明夷而無傷；恃其有者，居大有而必害。至遠(yuǎn)而可應(yīng)者，其志同也；至近而無與者，其意乖也；至弱而能勝者，得其輔也；至剛而無過者，有其道也。益之用 兇事，濟(jì)難也！睽之見惡人，免怨也。不恒其德者，無所容；不有其躬者，無所利。獨(dú)立自恃者無功，恐懼修省者獲福。益于人者，人益之；利于人者，人利之；信 于人者，人信之；惠于人者，人惠之。畏兇者無兇，畏眚者無眚，畏禍者福必至，忽福者禍必至。予所謂安危在己，復(fù)何疑哉？
圣功第十六
圣人所以為圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虛靜而已矣。虛則無所不容，靜則無所不察；虛則能受物，靜則能應(yīng)事。虛靜久久，則靈明。虛者，天之象也。靜
者，地之象也。自強(qiáng)不息，天之虛也；厚德載物，地之靜也?？臻煙o涯，天之虛也；方廣無際，地之靜也。天地之道，惟虛惟靜。虛靜在己，則是天地在己也。道經(jīng)
云："人能常清靜，天地悉皆歸。"其斯之謂歟？清即虛也，虛靜也者，其神德圣功乎？
中和集卷二
都梁清庵瑩蟾子李道純?cè)刈?/span>
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
金丹妙訣
金丹圖像說
下四圖，法象顯明，至道玄玄之旨。
安爐圖
撐天柱地太模糊， 誰為安名號(hào)玉爐？
曾向此中經(jīng)鍛煉， 出無入有盡由渠。
立鼎圖
不無不有不當(dāng)中， 外面虛無里面空。
決烈丈夫掀到看， 元來那個(gè)本來紅。
還丹圖
威音那畔本來明， 昧了皆因著幻形。
若向丹中拈得出， 圓陀陀地至虛靈。
返本圖
道本無為法自然， 圣人立象假名圈。
平常日用全彰露， 打破方知象帝先。
二圖訣
取出 中畫，補(bǔ) 還復(fù)乾，純陽命本固，無礙性珠圓。
受觸全天理，離塵合上禪，采鉛知下手，三疊舞胎仙。
口訣圖
譬喻圖
火候圖
十一 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十
初一 初三 初六 初八 十一 望十四 十六 十八 二十 二十三 二十六 二十八
子 丑 寅 卯 辰 己 午 未 申 酉 戊 亥
玄宮 進(jìn) 徐進(jìn) 沐銀河 過玉關(guān) 止 侖山 退 徐退 浴絳宮 守中 戰(zhàn)
復(fù) 臨 泰 壯 夬 乾 姤 遁 否 觀 剝 坤
初九 九二 九三 九四 九五 上九 初六 六二 六三 六四 六五 上六
金丹內(nèi)外二藥圖說
外藥可以治病，可以長(zhǎng)生久視。
內(nèi)藥可以超越，可以出有入無。
大凡學(xué)道，必先從外藥起，然后自知內(nèi)藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便煉內(nèi)藥。
內(nèi)藥無為無不為，外藥有為有以為。
內(nèi)藥無形無質(zhì)而實(shí)有。外藥有體有用而實(shí)無。
外藥，色身上事。內(nèi)藥，法身上事。
外藥，地仙之道。內(nèi)藥，水仙之道。
二藥全，天仙之道。
外藥了命，內(nèi)藥了性。
二藥全，形神俱妙。
外藥
初關(guān)，煉精化氣。先要識(shí)天癸生時(shí)急采之。
中關(guān)，煉氣化神。調(diào)和真息，周流六虛。自太玄關(guān)逆流至天谷穴交合，然后下降黃房入中宮。乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭。
外藥圖
上關(guān)，煉神還虛。以心煉念，謂之七返。情來歸性，謂之九還。
內(nèi)藥圖
內(nèi)藥:
內(nèi)藥乃煉神之要，形神俱妙與道合真。
內(nèi)藥，先天一點(diǎn)真陽是也。譬如乾卦 ，中一畫交坤成
，坎水是也。中一畫本是乾金，異名水中金，總名至精也，至精固而復(fù)祖炁。祖炁者，乃先天虛無真一之元炁，非呼吸之炁。如乾
中一畫交坤成坎了。卻交坤中一陰入于乾而成離 ，離中一陰本是坤土，故異名曰"砂中汞"是也。
┍ 道生一 一生二 二生三 三生萬物
┕ 虛化神 神化炁 炁化精 精化形
已上謂之順
┍ 萬物含三 三歸二 二歸一
┖ 煉乎至精 精化炁 炁化神
已上謂之逆.丹書謂："順則成人，逆則成丹。"
上藥三品精、炁、神
體則一，用則二。何謂體？本來三元之大事也。何謂用？?jī)?nèi)外兩作用也。
內(nèi)藥 先天至精 虛無空炁 不壞元神
外藥 交感精 呼吸炁 思慮神
初、中、上關(guān)圖
一、 煉精化炁 初關(guān)有為，取坎填離。
二、 煉炁化神 中關(guān)有無交入，乾坤闔辟。
三、 煉神還虛 上關(guān)無為
此三段工夫到，則一。若向這里具只眼，三教之大事畢矣。其或未然，細(xì)參后事。
一、煉精化炁
歸道，乃水府求玄。丹書云："癸生須急采，望遠(yuǎn)不堪嘗。"所謂采者，不采之采謂之采也。茍實(shí)有所采，坎中一畫如何得升？精乃先天至靈之化，因動(dòng)而有身，身
中之至精乃元陽也，采者，采此也。譬如
乾乃先天至靈，始因一動(dòng)交坤而成坎，即至靈化元精之象也。坎為水，坎中一畫元乾金，假名曰："水中金"。金乃水之母，反居水中，故曰"母隱子胎"也。采鉛
消息難形筆舌，達(dá)者觀"雷在地中，復(fù)，先王至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方"之語，思過半矣，余存口訣。
二、煉炁化神
崇釋則離宮修定。丹書云："真土制真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸土釜，身心寂不動(dòng)。"斯言盡矣！既得真鉛，則真汞何慮乎不凝？煉炁之要，貴乎運(yùn)動(dòng)，一闔一辟、
一往一來、一升一降，無有停息。始者用意，后則自然。一呼一吸，奪一年之造化。即太上云："玄牝之門，是為天地根。，綿綿若存，用之不勤。"正此義也。達(dá)
者若于乾坤易之門，與夫復(fù)（上 下 復(fù)卦圖）、姤（上 下 姤卦圖）圖之內(nèi)上留意，煉氣之要備矣。
三、煉神還虛
圖工夫到此，一個(gè)字也用不著。
三五指南圖局說
紫陽真人《悟真篇》詩云："三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然希，東三南二同成五，北一西方四共之。戊己還從生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎成入圣基。"只此五十六字，貫徹諸子百家，丹經(jīng)子書。若向這里具只眼，參學(xué)事畢。其或未然，向注腳下商量。
｛初｝"三五一都三個(gè)字"，三元、五行、一氣也。"古今明者實(shí)然希"，亙古亙今知者鮮矣。"東三南二同成五"，東三，木也。南二，火也。木生火，木乃火之
母，兩性一家，故曰"同成五"也。"北一西方四共之"。北一，水也。西四，金也。金生水，金乃水之母，兩性一家，故曰"共之"。"戊己還從生數(shù)五"者，土
之生數(shù)也。五居中，無偶，自是一家。所謂"三家相見"者，三元、五行混而為一也，故曰"三家相見結(jié)嬰兒"。所謂嬰兒者，亦是假名，純一之義也，故曰"嬰兒
是一含真氣"也。"十月胎成入圣基"者，三百日胎，二八兩藥，烹之煉之，成之熟之，超凡入圣之大功也，故曰"入圣基"也。
｛中｝以一身言之，東三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍，性與神同系乎心，東三南
二同成五也。精乃身之主，身者情之系，精與情同系乎身，北一西方四共之也。戊己中土，意也。四象五行，意為之主宰，意無偶，自是一家也。修煉之士，收拾
身、心、意，則自然三元五行混而為一也。丹書云："收拾身心為采藥。"正謂此也。收拾身心之要，在乎虛靜。虛其心，則神與性合；靜其身，則精與情寂；意大
定，則三元混一。此所謂三花聚，五氣朝，圣胎凝。
｛末｝情合性謂之金木并；精合神，謂之水火交；意大定，謂之五行全。丹書云："煉精化氣，為初關(guān)，身不動(dòng)也。煉氣化神，為中關(guān)，心不動(dòng)也。煉神化虛，為上
關(guān)，意不動(dòng)也。"心不動(dòng)，東三南二同成五也。身不動(dòng)，北一西方四共之也。意不動(dòng)，戊己還從生數(shù)五也。身、心、意合，即三家相見結(jié)嬰兒也。作是見者，金丹之
能事畢矣，神仙之大事至是盡矣。至于丹書種種法象，種種異名，并不外乎身、心、意也。雖然猶有不能直下會(huì)意者，今立異名法象圖局于后，具眼者流，試著眼
看。
譬喻圖
圖一
圖二
身、心、意，曰三家。精、氣、神，曰三元。精、神、魂、魄、意，曰五氣。鉛、汞、銀、砂、土，曰五行。三家相見，曰胎圓。三元合一，曰丹成。
大德三年，純陽誕日，書于鑾江中和庵。
玄關(guān)一竅 （贈(zèng)門人）
夫玄關(guān)一竅者，至玄至要之機(jī)關(guān)也。非印堂、非頂門、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非腎前臍后、非兩腎中間，上至頂門，下至腳跟，四大一身，才著一處，便不是
也。亦不可離了此身，向外尋之。所以圣人只以一"中"字示人，只此"中"字，便是也。我設(shè)一喻令爾易知，且如傀儡，手足舉動(dòng)，百樣趨蹌，非傀儡能動(dòng)，是絲
線牽動(dòng)。雖是線上關(guān)棙，卻是弄傀儡底人牽動(dòng)。咦！還識(shí)這個(gè)弄傀儡底人么？休更疑惑，我直說與汝等?？鼙却艘簧?，絲線比玄關(guān)，弄傀儡底人比主人公，一身手
足舉動(dòng)，非手足動(dòng)，是玄關(guān)使動(dòng)。雖是玄關(guān)動(dòng)，卻是主人公使教玄關(guān)動(dòng)。若認(rèn)得這個(gè)動(dòng)底關(guān)捩，又奚患不成仙乎？
試金石
夫金丹者，虛無為體，清靜為用，無上至真之妙道也。世鮮知之，人鮮行之。于是圣人用方便力，開善誘門，強(qiáng)立名象，著諸丹書，接引后學(xué)。蓋欲來者誦言明理，
嘿識(shí)潛通，則行之頓超真境。奈何后人不窮其理，執(zhí)著筌蹄，妄引百端，支離萬狀，將至道碎破為曲徑旁蹊，三千六百，良不得其傳故也。況今之無知淺學(xué)，將圣人
經(jīng)旨妄行箋注，乖訛尤甚，安得不誤后來？雖苦志之士，亦不能辯其邪正，深可憐憫！予因是事，故作此《試金石》而辨其真?zhèn)危轮T學(xué)者不被?；螅瑳Q然無疑，直
超道岸。圣師曰："道法三千六百門，人人各執(zhí)一為根，誰知些子玄微處，不在三千六百門。"予謂祖師老婆心切，故作是詩也。若復(fù)有人作如是見者，大地皆黃
金。其或未然，須當(dāng)試過，于是乎書。
九品:
┏━ 下 ━┓ ┏━ 邪道
┃━ 中 ━┃ 三品 ┃━ 外道
┗━ 上 ━┛ ┗━ 傍門
漸法三乘:
┏━ 下 ━┓ ┏━ 安樂 ━┓
┃━ 中 ━┃乘 ┃━ 養(yǎng)命 ━┃ 法
┗━ 上 ━┛ ┗━ 延生 ━┛
最上一乘:無上至真之妙。
傍門九品
下三品
御女房中、三峰采戰(zhàn)、食乳對(duì)爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍、立陰陽爐。謂女子為純陽，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一
還。用九女為九鼎，為九年九返。令童男童女交合，而采初精。取陰中黍米，為玄珠。至于美金花，弄金槍，七十二家，強(qiáng)兵戰(zhàn)勝，多入少出，九淺一深，如此邪
謬，謂之"泥水丹法"三百余條，此大亂之道也。乃下品之下，邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車、煉小便為秋石、食自己精為還元、捏尾閭為閉關(guān)。夫婦交合使精不過，為無漏。采女經(jīng)，為紅圓子?；蛞晕褰?
八石修煉為丸，令婦人服之，十月后產(chǎn)肉塊為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百余條。乃下品之中，外道也。
又有諸品，丹灶爐火，燒爇五金八石，勾庚干汞，點(diǎn)茅燒艮，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法四百余條，乃下品之上，外道也。
右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。
中三品
休糧辟谷、忍寒食穢、服餌椒木、曬背臥冰、日持一齋，或清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗(yàn)，或減食為抽添，或不食五味而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉不籍身命，自謂無為?；蚍瓬娴购?，種種捏怪，乃中品之下也。
吞霞服氣、采日月精華、吞星曜之光、服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運(yùn)用?；蛳肷碇卸饣癁槟信?，象人間夫婦交采之狀為合和。一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。
傳授三歸五戒，看誦修，習(xí)傳信，法取報(bào)應(yīng)，行考赴取歸程，歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語，或打勤勞，持守外功，已上有為，乃中品之上，漸次近道也。
右三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。
上三品
定觀鑒形，存思吐納，摩拂消息。八段錦，六字氣，視頂門，守臍蒂，吞津液，攪神水?；蚯Э谒疄榛?，或指舌為赤龍，或擦身令熱為火候，或一呵九摩求長(zhǎng)生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。
閉息行氣、屈伸導(dǎo)引、摩腰腎、守印堂、運(yùn)雙睛、搖夾脊、守臍輪，或以雙睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門，或想元神從頂門出入，或夢(mèng)游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟(jì)。乃上品之中也。
搬精運(yùn)氣、三火歸臍、調(diào)和五藏、十六觀法、固守丹田、服中黃氣、三田還返、補(bǔ)腦還精、雙提金井、夾脊雙關(guān)、握固內(nèi)視，種種般運(yùn)，乃上品之上也。
右三品一千余條，中士行之亦可卻病。
漸法三乘
下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安樂之法，其中作用百余條，若能忘情，亦可養(yǎng)命。與上三品稍同，作用處別。
中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精、神、魂、魄、意為五行。身心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入
為固濟(jì)，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成。此中乘養(yǎng)命之法，其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異。若行不怠，亦可長(zhǎng)生久視。
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機(jī)，鉛、汞、銀、砂、土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔
為野戰(zhàn)，身、心、意為三要，天心為玄關(guān)，情來歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴。乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條，上士行之，始終如
一，可證仙道。
最上一乘
夫最上一乘，無上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮
為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)。戒、定、慧為三要，"中"為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了
當(dāng)。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
中和集卷之三
都梁清庵瑩蟾子李道純?cè)刈?/span>
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
問答語錄
潔庵瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掬。
門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修?；装輪栐唬?弟子嘗聞，自古上圣高真，歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？"
師曰："夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞后學(xué)，徒費(fèi)歲時(shí)，耽擱一生，深可憐憫！
若不遇真師點(diǎn)化，皆妄為矣。"紫陽真人曰："饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜"，正謂此也。我今為汝指出："真鉛、真汞、身心"是也。圣師云："身心兩個(gè)
字，是藥也是火"也。又云："要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。"西南者，坤也。坤屬身，身中之精，乃陰中之陽也。如乾中一爻入坤而成坎，外陰內(nèi)陽，外柔
內(nèi)剛，外坤內(nèi)乾，坎水之中有乾金，故強(qiáng)名曰"水中金"也。夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也。如坤中一爻入乾而成離，外陽內(nèi)陰，外剛內(nèi)柔，外乾內(nèi)坤。離火之
中有坤土，故強(qiáng)名曰"砂中汞"也。精氣感合之妙，故強(qiáng)名立象以"鉛""汞"喻之，使學(xué)者知有體用耳。以此推之，無出身心兩字。身心合一之后，鉛汞皆無也。
問："如何是抽添？"
曰："身不動(dòng)，氣定，謂之抽。心不動(dòng)，神定，謂之添。身心不動(dòng)，神凝氣結(jié)，謂之還元。所以取坎中之陽，補(bǔ)離中之陰而成乾，謂之抽鉛添汞也。"
問："如何是烹煉？"
曰：身心欲合未合之際，若有一毫相擾，便以剛決之心敵之，為武煉也。身心既合，精氣既交之后，以柔和之心守之，為文烹也。此理無他，只是降伏身心，便是烹
鉛煉汞也。忘情養(yǎng)性，虛心養(yǎng)神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動(dòng)，神凝氣結(jié)，是謂丹基，喻曰"圣胎"也。以上異名，只是以性攝情而已。性寂情冥，照見本來，
抱本還虛，歸根復(fù)命，謂之"丹成"也，喻曰"脫胎"。
問：諸丹經(jīng)云："用工之妙，要在玄關(guān)。"不知玄關(guān)正在何處？
曰：玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也，寧有定位？著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是。泥于身，則著于形；泥于外，則著于物。夫玄關(guān)者，只于四大五行不著處
是也。余今設(shè)一譬喻，令汝易于曉會(huì)。且如傀儡，手足舉動(dòng)，百般舞蹈，在乎線上關(guān)棙，實(shí)由主人使之?？鼙鹊萌酥拇笠簧?，線比得玄關(guān)，抽牽底主人比得本來
真性?？軣o線則不能動(dòng)，人無玄關(guān)亦不能運(yùn)動(dòng)。汝但于二六時(shí)中，行住坐臥，著工夫向內(nèi)求之，語默視聽是個(gè)什么？若身心靜定，方寸湛然，真機(jī)妙應(yīng)處，自然見
之也。"《易?系》云"寂然不動(dòng)"，即玄關(guān)之體也，"感而遂通"，即玄關(guān)之用也。自見得玄關(guān)，一得永得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。時(shí)人若以有形著
落處為玄關(guān)者，縱勤功苦志，事終不成。欲直指出來，恐汝信不及，亦不得用，須是自見始得。
譬如儒家先天之學(xué)，亦要默而識(shí)之。孟子云"浩然之氣，塞乎天地之間"，曰"難言也"，且難言之妙，非玄關(guān)乎？且如釋氏不立文字，教外別傳，使人神領(lǐng)意會(huì)，謂之不傳之妙。能知此理者，則能一徹萬融也。
問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪回。學(xué)儒可盡人倫，不能了生死，豈非三教異同乎？
曰：達(dá)理者奚患生死耶？且如窮理盡性以至于命，原始返終知周萬物，則知生死之說。所以性命之學(xué)，實(shí)儒家正傳。窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輪回乎？
且如羲皇初畫易之時(shí)，體天設(shè)教，以道化人，未嘗有三教之分，故曰："皇天無二道，圣人無兩心。"當(dāng)來初畫一者，象太極也。有一便有二，象兩儀也。一者陽
也，一者陰也，一陰一陽之謂道。仰則觀于天，上畫一畫以象天，俯則察于地，下畫一畫以象地，中畫一畫以象人，故三畫以成乾圖，象三才也。兩乾斷而成坤圖，
象六合也。故曰："立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。"兼三才而兩之，故六畫而成坤。以一身言之，立天之道，曰陰與陽，心之
神氣也。立地之道，曰柔與剛，身之形體也。立人之道，曰仁與義，意之情性也。心、身、意象乾三才也。神氣、性情、形體，象坤之六合也?！兑住吩唬?遠(yuǎn)取諸
物，近取諸身。"此之謂也。
問：《系?辭》云："六畫而成卦。"先生云："六畫而成坤"者，何也？
曰：汝未知之，若謂六畫而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎？先賢云："立天之道曰陰與陽"，天之乾坤也。"立地之道曰柔與剛"，
地之乾坤也。"立人之道曰仁與義"，人之乾坤也。以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉？所謂六畫而成卦者，重卦之后，名為后天也。
問：若謂未重卦之前，三才六合備矣。而《系?辭》云："以制器者，尚其象。"未必因器而設(shè)象，因象而制器乎？
曰：因象而制器。
問：三皇以下，圣人制器，皆以重卦言之。若謂因象制器，文王未重《易》之前，豈有重卦之名乎？
曰：非也。前賢云："須信畫前元有易。"所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。
問：卦若不重，六十四卦從何而得？
曰：變卦所生也。一卦變八卦，八卦變六十四卦。且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變?yōu)殛?，乾之巽，天風(fēng)姤也。舉此一卦，諸卦皆然。
問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？
曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統(tǒng)正傳，誘萬世之下學(xué)者同入圣門。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔，立民極，正人倫，使世人趨吉避兇，立萬世君
臣父子之綱耳。故性命之學(xué)，不敢輕明于言，亦不忍隱斯道。孔子微露于《系?辭》，濂溪發(fā)明于《太極》，《通書》也。蓋欲來者熟咀之而自得之，此學(xué)不泯其傳
矣。
問：一陰一陽之謂道。如何說？
曰：陰陽者，乾坤也。乾坤出于太極，太極判而兩儀立焉。兩儀，天地也。不言天地，而言乾坤者，貴其用，不貴其體也。
或曰：乾陽也，坤陰也。如何又云天地？
曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽。若以人身言之，天地形體
也；乾坤，性情也；陰陽，神氣也。以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也。以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也。散而言之，種種異
名；合而言之，一陰一陽也。修仙之人，煉鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而復(fù)歸太極也。
問：三五一，是何也？
曰：三元、五行也。東三南二，是一個(gè)五；北一西四，是兩個(gè)五；中土，是三個(gè)五，是謂三五也。以人身言之，性三神二是一個(gè)五，情四精一是兩個(gè)五，意五是三個(gè)
五也。三五合一，則歸太極。身心意合一，則成圣胎也。紫陽真人云："三五一都三個(gè)字三元五行一氣是也，古今明者實(shí)然稀世鮮知之。東三南二同成五東三性也，
南二神也，北一西方四共之北一精也，西四情也。戊己還從生數(shù)五土數(shù)五，意也，三家相見結(jié)嬰兒三家者，身心意也。嬰兒者，三五合一而成用也。嬰兒是一含真氣
嬰兒是真一之異名，十月胎圓入圣基工夫十月，脫出凡胎，超凡入圣也。"以此求之，金丹之道，實(shí)入圣之基也。
問：《系?辭》云："天地設(shè)位，易行乎中。"如何？
曰：天地設(shè)位，人生于中，是謂三才。故人與物，生生而不息。所以不言人與物而言易者。圣人言："乾坤，易之門。隨時(shí)變易，以從道也。"如金丹以乾坤為鼎器者，天地設(shè)位也；以陰陽為化機(jī)者，即易行乎中也。元始采藥，無窮行火，候之不息也。
問：辟戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一辟謂之變。如何？
曰：一闔一辟者，一動(dòng)一靜也。乾陽、坤陰，如門戶之闔辟，即乾坤易之門也。且如陰陽，互動(dòng)互靜，機(jī)緘不已，元亨利貞，定四時(shí)成歲。變者，變易也。至道與神
氣，混混淪淪，周乎三才萬物，闔辟無窮，致廣大而盡精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之闔。一呼一吸，化生金液，是
謂之變。闔辟、呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔辟也。
問：乾道成男，坤道成女，如何？
曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長(zhǎng)男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂長(zhǎng)女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中
男。坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男。坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。乾生三男，坤生
三女，乾坤共生六子，是謂八卦。以身言之，初受胎時(shí)，稟父母精華而成此身。精華者，丹經(jīng)喻曰"天壬""地癸"也。初交合時(shí)，天壬先至，地癸隨至，癸里壬則
成男子。地癸先至，天壬隨至，壬里癸則成女子。壬癸偶然齊至，則成雙胎。壬先至，癸遲至，癸先至，壬遲至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地
癸者，乃天地元精、元?dú)庖?，亦丹?jīng)所云"坎戊""離己"，異名"鉛""汞"也。節(jié)之于外，則成人；益之于內(nèi)，則成丹。世人不知生男生女，實(shí)由命分，中間不
由人力。若不斷絕淫欲，自為修養(yǎng)，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也！又豈知寡欲而得男女，貴而壽；多欲而得男女，濁而夭。
問：形而上者謂之道，形而下者謂之器。如何？
曰：形而上者，無形質(zhì)；形而下者，有體用。無形質(zhì)者，系乎性，汞也。有體用者，系乎命，鉛也。總而言之，無出身心也。
問：圣人以《易》"洗心退藏于密"。密是何也？
曰：誠(chéng)之至也?！兑住防?致廣大而盡精微"，圣人玩昧其理，"洗心滌慮"，藏于極誠(chéng)矣。
問：《書》云："人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。"不知"中"如何執(zhí)？
曰：執(zhí)者，一定之辭。中者，正之中也。道心微而難見，人心危而不安。雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。茍能心常正得中，所以微妙而難見也。若心稍偏而不
中，所以危殆而不安也。學(xué)仙之人，擇一而守之不易，常執(zhí)其中，自然危者安而微者著矣。金丹用"中"為玄關(guān)者，亦是這個(gè)道理。
問：上天之載，無聲無臭。如何？
曰：誠(chéng)之昭著，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩。如道經(jīng)云"大量玄玄"，亦是真之至也。
問："不識(shí)不知，順帝之則"，如何？
曰：圣人生而知之，默而順之天理，所謂"不思而得，不勉而中"，得無為自然之道也。此則《中庸》所謂"誠(chéng)而明"也，若謂"明而誠(chéng)"，正是圣人之教耳。學(xué)道
之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無，自粗達(dá)妙，所以先了命而后了性也，此學(xué)而知之也。
問：夫子"飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。"夫子樂在何處？
曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂。雖匡人所逼，猶且弦歌自娛，于《易》得"不遠(yuǎn)復(fù)，以修身"，"復(fù)見天地之心"，"窮理盡性以至于命"，此金丹之妙也。
問：顏?zhàn)雍勂爸畼罚稳纾?
曰：顏?zhàn)拥梅蜃訕诽熘?，不憂之理，故不改其樂也。所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。
問：曾子被破褐而頌，聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身、齊家、治國(guó)、平天下，得一貫之道。
問：子路問死，夫子答曰："未知生，焉知死？"是如何？
曰：生死，乃晝夜之常。知有晝，則知有夜?！兑住吩疲?原始返終，則知死生之說。"丹書云："父母未生以前，是金丹之基。"釋云："未有此身，性在何
處？"以此求之，三教入處，只要原其始，自知其終。溯其源，而知其源。人能窮究此身，其所從來，生死自然都知也。汝曾看太極圖否？太極未判之前，是甚么？
若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。
問：太極未判，其形若雞子，雞子之外，是甚么？
曰：太虛也。凡人受氣之時(shí)，形體未分，亦如雞子。既生之后，立性立命，一身之外，皆太虛也。
問：人在母腹中時(shí)，還有性否？
曰：腹中穢污，靈性豈存得住？
又問：懷胎五七個(gè)月，其胎忽動(dòng)，莫非性乎？
曰：非性也，一氣而已。人在腹中時(shí)，隨母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹即熟，遺下生腳尚動(dòng)，豈性也？汝究此理，則知?dú)鈩?dòng)也，非性也。
問：《語》云："吾道一以貫之。"如何？
曰：圣人言身中一天理，可以貫通三才、三教，萬事無不備矣。如釋"無我、無人、無眾生、無壽者"，道教"了一，萬事畢"，皆一貫也。
問：世尊拈花示眾，獨(dú)伽葉微笑，世尊云："吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩訶伽葉。"不知微笑者何事？
曰：世尊拈花示眾，眾皆不見佛心，獨(dú)伽葉見佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐與伽葉也。
問：達(dá)摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。如何是見性？
曰：達(dá)摩以真空妙理，直指人心。見性者，使人轉(zhuǎn)物情空，自然見性也。豈在乎筆舌傳之哉？
問：儒有先天《易》，釋有《般若經(jīng)》，道有《靈寶經(jīng)》，莫非文字乎？
曰：非也，皆圣人以無言，而形于有言，顯真常之道也。釋教一大藏教典及諸家語錄因果。儒教九經(jīng)三傳、諸子百家。道教洞玄諸品經(jīng)典及諸丹書，是入道之徑路，
超升的梯階。若至極處，一個(gè)字也使不著。汝問余數(shù)事，亦只是過河之筏。向上一著，當(dāng)于言句之外求之?；蛑⒖闹?，悟得透，得復(fù)歸于太極，圓明覺照、虛徹
靈通、性命雙全、形神俱妙、虛空同體、仙佛齊肩，亦不為難。
問：先生云：三教一理，極荷開發(fā)。但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處？
曰：涅槃與脫胎，只是一個(gè)道理。脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎？如道家煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差別也。
又問：脫胎后，還有造化么？
曰：有造化在。圣人云："身外有身未為奇特，虛空粉碎方露全真。"所以脫胎之后，正要腳踏實(shí)地，直待與虛空同體，方為了當(dāng)。且如佛云"真空"，儒曰"無為"，道曰"自然",皆抱本還元,與太虛同體也.執(zhí)著之徒，疇克知此一貫之道哉?
潔庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機(jī)，隨問隨答，極玄極妙，豈敢自秘？當(dāng)刊諸梓，與同志之士相與開發(fā)，隋珠趙壁,自有識(shí)者。
趙定庵問答
師曰：前代祖師，高真上圣，有無上至真之道，留傳在世度人，汝還知否？
定庵曰：弟子初進(jìn)玄門，至愚至蠢，蒙師收錄，千載之幸也。無上正真之道，誠(chéng)未知之，望師開發(fā)。
師曰：無上正真之道者，無上可上、玄之又玄、無象可象、不然而然、至極至妙之謂也，圣人強(qiáng)名曰"道"。自古上仙，皆由此處了達(dá)，未有不由是而修證者。圣師口口，歷代心心相傳，所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
定庵曰：無上正真之妙，喻為金丹，其理云何？
師曰：金者堅(jiān)也，丹者圓也，釋氏喻之為"圓覺"，儒家喻之為"太極"，初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壞，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰○，此者真如也，儒曰○，此者太極也，吾道曰○，此乃金丹也，體同名異。
《易》曰："易有太極，是生兩儀。"太極者，虛無自然之謂也。兩儀者，一陰一陽也。陰陽，天地也。人生于天地之間，是謂三才，三才之道，一身備矣。太極
者，元神也。兩儀者，身心也。以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛、真汞也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津、涕唾、心
腎、氣血，乃身中元神，身中元?dú)?。身不?dòng)，精氣凝結(jié)，喻之曰"丹"。所謂丹者，身也?！鹫?，真性也。丹中取出○者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由
所生之本而成正真也，世鮮知之！
今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學(xué)者多而成者少也。或煉五金八石、或煉三遜五假、
或煉云霞外氣、或煉日月精華、或采星曜之光、或想空中丸塊而成丹、或想丹田有物而為丹、或肘后飛金精、或眉間存想、或還精補(bǔ)腦、或運(yùn)氣歸臍，乃至服穢吞
精、納新吐故、八段錦、六字氣、搖夾脊、絞轆轤、閉尾閭、
守臍蒂、采天癸、煅秋石、屈伸導(dǎo)引、拂摩消息、默朝上帝、舌拄上腭、三田還返、閉息行氣、三火聚于膀胱、五行攢于苦海，如斯小法，何啻千門?？v勤功采取，
終不能成其大事。經(jīng)云："正法難遇，多迷真道，多入邪宗。"此之謂也。夫至真之要，至簡(jiǎn)至易，難遇易成。若遇至人點(diǎn)化，無不成就。
定庵曰：弟子夙生慶幸，得遇老師，辛沾法乳。金丹之要，望賜點(diǎn)化。
師曰：汝今諦聽，但為汝談。夫煉金丹者，全在奪天地造化，以乾坤為鼎器，日月為水火，陰陽為化機(jī)，烏兔為藥物。仗天罡之斡運(yùn)，斗柄之推遷，采藥有時(shí)，運(yùn)符
有則，進(jìn)火退符，體一年之節(jié)候。抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行，合和四象，追二氣歸黃道，會(huì)三性于元宮，返本還元，歸根復(fù)命，功圓神備，凡蛻為仙，謂
之丹成也。
定庵曰：天地造化，誠(chéng)恐難奪。
師曰：無出一身，奚難之有？天地，形體也；水火，精氣也；陰陽，身心也；烏兔，性情也。所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機(jī)，身心為藥材。圣人恐學(xué)者
無以取則，遂以天地喻之。人身與天地造化，無有不同處，身心兩個(gè)字，是藥也是火。所以天魂、地魄、乾馬、坤牛、陽鉛、陰汞、坎男、離女、日烏、月兔，無出
身心兩字也。
天罡斡運(yùn)者，天心也。丹書云："人心若與天心合，顛倒陰陽只片時(shí)。"又云："以心觀道，道即心也。以道觀心，心即道也。"斗柄推遷者，玄關(guān)也。夫玄關(guān)者，
至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者，多泥于形體，或云眉間、或云臍輪、或云兩腎中間、或云臍后腎前、或云膀胱、或云丹田、或云首有九宮，中為玄關(guān)，或指產(chǎn)門為生
身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但著在形體上，都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰"玄關(guān)"。所以
圣人只書一"中"字示人，此"中"字玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中、亦非四維上下之中、不是在中之中。釋云："不思善，不思惡，正恁么時(shí)，那個(gè)是自己本
來面目？"此禪家之中也。儒曰："喜怒哀樂未發(fā)，謂之中。"此儒家之中也。道曰："念頭不起處，謂之中。"此道家之中也。此乃三教所用之中也?！兑住?
曰："寂然不動(dòng)"，中之體也。"感而遂通"，中之用也。老子曰："致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。"《易》云："復(fù)其見天地之心。"且復(fù)卦，一陽
生于五陰之下。陰者靜也，陽者動(dòng)也，靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處便是"玄關(guān)"也。汝但于二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處著工夫，玄關(guān)自然見也。見得玄關(guān)，藥物火候，運(yùn)用抽
添，乃至脫胎神化，并不出此一竅。
采藥者，采身中真鉛、真汞也。藥生有時(shí)，非冬至、非月生、非子時(shí)。祖師云："煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。"又云："鉛見癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。"以此求之，身中癸生一陽時(shí)也，便可下手采之，二氣交合之后，要識(shí)持盈，不可太過，望遠(yuǎn)不堪嘗也。
進(jìn)火退符，無以取則，遂以一年節(jié)候、寒暑往來以為火符之則。又以一月盈虧，以明抽添之旨。且如冬至一陽生，復(fù)卦；十二月二陽，臨卦；正月三陽，泰卦；二月
四陽，大壯卦；三月五陽，夬卦；四月純陽，乾卦。陽極陰生，五月一陰，姤卦；六月二陰，遁卦；七月三陰，否卦；八月四陰，觀卦；九月五陰，剝卦；十月純
陰，坤卦。陰極陽生，周而復(fù)始，此火符進(jìn)退之機(jī)。奈何學(xué)者執(zhí)文泥象，以冬至日下手進(jìn)火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。圣人見學(xué)者錯(cuò)用心志，又以一
年節(jié)候，促在一月之內(nèi)，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半準(zhǔn)一月，以三十日準(zhǔn)一年，世人又著在月上。又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯
酉體二弦，學(xué)者又著在日上。近代真師云："一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。"
又曰："父母未生以前，烏有年、月、日、時(shí)？"
此圣人誘喻，初學(xué)勿錯(cuò)用心。奈何執(zhí)著之徒，不窮其理，執(zhí)文泥象，徒爾勞心。余今直指與汝，身中癸生，便是一陽也。陽升陰降，便是三陽也。陰陽分是四陽，體
二月，如上弦，比卯時(shí)，宜沐浴，然后進(jìn)火，陰陽交，神氣合，六陽也。陰陽相交，神氣混融之后，要識(shí)持盈，不知止足，前功俱廢。故曰："金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。"
然后退符，象一陰。乃至陰陽分，象三陰。陰陽伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時(shí)也。然后退至六陰，陰極陽生，頃刻之間一周天也。汝但依而行之，久久工
夫，漸凝漸結(jié)，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，謂之丹成也。
定庵曰："下手工夫，周天運(yùn)用，已蒙開發(fā)。種種異名，不能盡知，望師指示。"
師曰："異名者，只是譬喻，無出身心兩字。下工之際，凝耳韻、含眼光、緘舌氣、調(diào)鼻息、四大不動(dòng)，使精神魂魄意各安其位，謂之五氣朝元；運(yùn)入中宮，謂之?dāng)€
簇五行。心不動(dòng)，龍吟。身不動(dòng)，虎嘯。身心不動(dòng)，謂之降龍伏虎。龍吟，則氣固；虎嘯，則精固，握固靈根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎，龜蛇打成一
片，謂之合和四象。以性攝情，為之金木并，以精御氣，謂之水火交。木于火同源，兩性一家，東三南二同成五也；水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也；土
居中宮，屬意，自己五數(shù)，戊己還從生數(shù)五。心身意打成一片，三家相見結(jié)嬰兒，總謂之三五混融也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三
關(guān)。今之學(xué)人，多指尾閭、夾脊、玉枕為三關(guān)者，只是功法，非至要也。舉心動(dòng)念處為玄牝，今人指口鼻者，非也。身心意為三要，心中之性，謂之砂中汞；身中之
氣，謂之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，內(nèi)境勿令出，謂之固濟(jì)。寂然不動(dòng)，謂之養(yǎng)火；虛無自然，謂之運(yùn)用；存誠(chéng)篤
志，謂之守城；降伏內(nèi)魔，謂之野戰(zhàn)。真汞，謂之姹女；真鉛，謂之嬰兒；真意，謂之黃婆；性情，謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團(tuán)，三元輻輳，謂之成
胎。愛護(hù)靈根，謂之溫養(yǎng)。所謂溫養(yǎng)者，如龍養(yǎng)珠、如雞覆子，謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持，勿令差失，毫發(fā)有差，前功俱廢也。陽神出殼，謂之脫胎。歸根復(fù)命，還其本初，謂之超
脫。打破虛空，謂之了當(dāng)也。
定庵曰：金丹成時(shí)，還可見否？
答曰：可見。
曰：有形否？
曰：無形。
問曰：既無形，如何可見？
答曰：金丹只是強(qiáng)名，豈有形乎？所謂可見者，不可以眼見。釋曰："于不見中親見，親見中不見。"道經(jīng)云："視之不見，聽之不聞。"斯謂之道。視之不見，未
嘗不見；聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見、可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。譬如大風(fēng)起，入山撼木，入水揚(yáng)波，豈得謂之無？觀之不見，博之不得，豈得謂之
有？金丹之體，亦復(fù)如是。所以煉丹之初，有無互用，動(dòng)靜相須，乃至成功，諸緣頓息，萬法皆空，動(dòng)靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，
形神俱妙，出有入無，逍遙云際，果證金仙也。所以經(jīng)典、丹書，種種異名，接引學(xué)人，從粗達(dá)妙，漸入佳境，及至見性悟空，其事卻不在紙上。譬若過河之舟，濟(jì)
渡斯民，既登彼岸，舟船無用矣。前賢云："得兔忘蹄，得魚忘筌。"此之謂也。且余今語此授汝，卻不可執(zhí)在言上，但只細(xì)嚼熟玩其味，窮究本源。茍或一言之
下，心地開通，直入無為之境，是不難也。更有向上機(jī)關(guān)，未易輕述，當(dāng)于言外求之。
金丹或問
予觀丹經(jīng)子書，后人箋注，取用不一?；蛑误w、或泥文墨、或以清靜為苦空、或以汞鉛為有象，所見不同，后人豈得不惑？殊不知至道則一，豈有二哉？又近來丹
書所集，多是傍門，如解七返九還、寅子數(shù)坤申之類，不亦謬乎？予今將丹書中精要，集成或問三十六則，以破后人之惑，達(dá)者味之。
或問：何謂九還？
曰：九乃金之成數(shù)，還者，還元之義，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。丹書云："金來歸性初，乃得稱還丹。"此之謂也。若以子數(shù)至申，為九還者，非也。
或問：何謂七返？
曰：七乃火之成數(shù)，返者，返本之義，則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛，故曰七返。或以寅至申為七返，非也?！段蛘嫫吩疲?休將寅子數(shù)坤申，但要五行作準(zhǔn)繩。"正謂此也
或問：何謂三關(guān)？
曰：三元之機(jī)關(guān)也。煉精化氣，為初關(guān)；煉氣化神，為中關(guān)；煉神還虛，為上關(guān)。或指尾閭、夾脊、玉枕為三關(guān)者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三關(guān)，豈有定位？存乎口訣。
或問：何謂玄關(guān)？
曰：至玄至妙之機(jī)關(guān)也。初無定位。今人多指臍輪、或指頂門、或指印堂、或指兩腎中間、或指腎前臍后，已上皆是傍門。丹書云："玄關(guān)一竅，不在四維上下，不在內(nèi)外偏傍，亦不在當(dāng)中，四大五行不著處，是也。"
或問：何謂三宮？
曰：三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。今人指三田者，非也。
或問：何謂三要？
曰：歸根之竅，復(fù)命之關(guān)，虛無之谷，是謂三要。或指口鼻為三要者，非也。
或問：何謂玄牝？
曰：谷神不死，是謂玄牝?；蛑缚诒钦撸且?。紫陽真人云："念頭起處為玄牝。"斯言是也。予謂："念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎？"雖然亦是工法，最上一乘，在乎口訣。
或問：何謂真種子？
曰：天地未判之先，一點(diǎn)靈明是也?；蛑^人從一氣而生，以氣為真種子。或謂因念而有，此身以念為真種子。或謂稟二五之精而有，此身以精為真種子。此三說是似而非。釋云："無量劫來生死本，癡人喚作本來真。"此之謂也。
或問：何謂鼎爐？
曰：身心為鼎爐。丹書云："先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。"乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問：何謂藥物？
曰：真鉛、真汞，為藥物。只是本來二物是也。
或問：何謂內(nèi)藥？何謂外藥？
曰：煉精、煉氣、煉神，其體則一，其用有二。交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虛無空氣，不壞元神，此內(nèi)藥也。丹書云："內(nèi)外兩般作用。"正謂此也。
或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？
曰：敲竹者，息氣也。喚龜者，攝精也。煉精化氣，以氣攝精，精氣混融，結(jié)成玉芝，采而吞之，保命也。
或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？
曰：鼓琴者，虛心也。招鳳者，養(yǎng)神也。虛心養(yǎng)神，心明神化，二土成圭，采而飲之，性圓明也。
或問：如何是五氣朝元？
曰：身不動(dòng)精固，水朝元；心不動(dòng)氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和，則意定，土朝元，此之謂五氣朝元也。
或問：何謂黃婆？
曰：黃者，中之色。婆者，母
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