西派丹法：西派祖師李涵虛真人之《圓嶠內(nèi)篇》

李 涵 虛 祖 師 圓 嶠 內(nèi) 篇
第 一 卷　　道 竅 談
長乙山人李涵虛著　皖江陳攖寧校訂
道竅談讀者須知
一、本書作者姓李，名西月，字涵虛，又字團(tuán)陽。乃四川省樂山人，于清咸豐丙辰歲成道。
二、吾國仙道，舊有南北兩派。南派始于浙江天臺之張紫陽，北派始于陜西終南之王重陽。至明嘉靖時，陸潛虛著《方壺外史》，大闡玄風(fēng)，世稱為東派，而本書作者李涵虛，則群目之為西派．西派傳代有九字：西道通，大江東，海天空。
三、張紫陽得丹道于成都異人 ,  但未言為誰氏。同時有王沖熙者，遇劉海蟾傳金丹口訣。沖熙嘗謂，舉世道人無能達(dá)此者，獨張平叔知之。于是陸彥孚遂據(jù)此語而斷為紫陽亦得海蟾之傳。考海蟾乃 正陽真人鐘離云房之弟子，與呂祖同門。王重陽文集中亦稱“正陽的祖，純陽師父，海蟾師叔?！庇纱丝芍媳眱膳缮w同出一源。又明之陸潛虛，自云見呂祖于北 海草堂，親聞道妙。清之李涵虛，亦曾在峨眉山遇呂祖于禪院，密付本音。是則南北東西四派，皆可認(rèn)為呂祖所傳也。
四、北派功夫，重在清靜。而七真之劉祖則以在妓院修煉著名，未聞如長春真人之枯坐也。南派口訣，重在陰陽。而五祖白玉蟾則自幼出家，終身云水，未聞如 道光禪師之還俗也。同一講道文章，陸作則精醇，而李作則復(fù)雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。由此可知，道本同，而法或許有巧拙之殊。法雖同， 而訣未必?zé)o簡繁之異，是在學(xué)者會而通之，勿自限耳。
五、張紫陽乃宋神宗熙寧間得道，時在民國紀(jì)元以前約八百三十余年。王重陽乃金世宗大定間得道，時在民國紀(jì)元以前約七百四十余年。陸潛虛乃明穆宗隆慶間得道，時在民國紀(jì)元以前約三百四十余年。李涵虛乃清朝咸豐間得道，時在民國紀(jì)元年前約六十余年。
六、李涵虛著作有《太上十三經(jīng)注解》、《無根樹道情注解》并編訂之《三豐全集》，俱早已風(fēng)行一世。唯《道竅談》、《三車秘旨》、《圓嶠內(nèi)篇》三種，未曾刊版行世，而《圓嶠內(nèi)篇》之鈔本亦未得見。今特先出《道竅談》并《三車秘旨》二書以慰好道諸君之渴望。
七、本書乃福建毛君復(fù)初家藏抄本，由福建連城鄧君雨蒼親攜至滬，囑寧代為校勘，出版流通。其排版、印刷、裝訂、紙料等費，則由鄧君雨蒼與張君竹銘向丹道刻經(jīng)會商妥籌墊。今后本書始能與讀者相見，毛、鄧、張三君不為無功。
八、本書經(jīng)寧手校正之處，約有數(shù)十字，皆屬當(dāng)日輾轉(zhuǎn)傳抄之誤。其誤處僅在文句之通與不通，不在理論之謬與不謬。關(guān)系頗輕，故無須另作校勘記，以免多占篇幅。
九、鄧君當(dāng)日曾囑寧將本書中要旨提出，以便讀者。愚意丹經(jīng)中歷來所習(xí)用如離坎汞鉛等皆代名詞，說心腎可、說神氣亦可、說男女亦無不可，是在讀者深造而 自得之。若必定指出某名即是某物，則仁智之見，各執(zhí)一說，而是非之爭，將無了期。竊恐本書應(yīng)用之范圍或因此反致狹隘，有違流通之本愿，不如其已也。
十、本書中畫龍點睛處，就是“彼家”二字。如第三章云：“欲養(yǎng)我己汞，必用彼家真鉛?！庇秩绲谖逭略疲骸皟?nèi)煉己者，將彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞也。內(nèi)養(yǎng)己 者，亦用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞?！庇秩绲诎苏略疲骸按算U非還丹之鉛，彼家之真火也?！庇秩绲谑略疲骸氨驹呗?、氣、神皆落于后天。不能求之于我，則 必求之于彼?！庇秩绲谑哒略疲骸霸谖壹?，真精在彼家?！庇秩绲谑苏略疲骸吧系轮w，得全于天者甚厚，不必求之于彼家也，故曰天元?！庇秩绲诙? 章云：“我運一點陰火之精，種在彼家之內(nèi)?！庇忠绲诙耪略疲骸安蔁捳?，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也?！庇^以上所列舉彼家之說，可謂詳矣，究竟“彼 家”二字是如何解釋，頗有研究之余地。如謂“彼家”是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣。如謂“彼家”是指身外之太虛而言，則單煉心中之神者非矣；如 謂“彼家”是指同類異性者而言，則一己孤修，專事靜坐者非矣。讀者須于此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是道。
中華民國二十六年丁丑仲春百花生日，皖江陳攖寧識于上海西鄉(xiāng)之眾妙居。
張序
先伯父鏡川公，好丹砂術(shù)，原亦期其養(yǎng)氣修性而已。至道學(xué)稍進(jìn)，愈覺奮發(fā)有為。凡為此道之書，無不心愛而存之。間有刻本者，有手抄者，不一而足，皆平日之娛情者也。
辛未季春，忽臨大限，特囑先兄伯純曰：“吾素所好者，惟此數(shù)本道書。吾死，當(dāng)為吾惜之。十年后，當(dāng)有人來取，爾輩勿吝而不與。未至其期，勿輕而不修。此即吾之遺命也，幸毋忘！”仆雖在童稚，亦曾聞及斯言。
自先兄棄世之后，弟仲寬曬書，間有蟲蛀者，尚未之覺。適仆遇而見之，意欲重抄一過，為他日底本。事始行，友人劉君宣甫過訪，見書而問曰：“足下亦為理 道耶？”仆告其意始意。渠曰：“佳哉！斯舉也。吾素亦喜此書，惜無為吾指謬者。今觀令伯舊本，皆摘要去繁，抽幽出顯之作，誠令我心悅神怡于不能自禁也。愿 惠假一抄，且愿多抄一本，分足下勞，何如？仆本欲秘而不宣，因思伯父有言，有人來取，尚當(dāng)如數(shù)奉交，況僅假去一抄，且多抄一本為贈，即何靳而不與？
此卷乃其抄者，今而后長保此書，謂非宣甫之助歟？即宣甫果成其學(xué)，謂非十年后之驗歟？我伯始之，我友成之，俾我坐而享之，可謂太易矣。爰筆其始末以識之。
枚皋張日章謹(jǐn)序
若有善男信女發(fā)善心，將此《道竅談》、《三車秘旨》二書刊刻行世，自身今生不能修煉，來世祖師孚佑帝君、善教真君務(wù)必多方點化，委曲開導(dǎo)，教其棄俗入 道，出離苦海，超證仙階。若有人能讀二書，究竟細(xì)微，從是思維行持，二位祖師必定暗中提拔，不待來生?？v不能證大羅金仙，決定免其輪回之苦矣。有能印送此 二書與學(xué)道人開明大路，免遭旁門魔道者，九祖生天，子孫世世不生惡淫之嗣矣。
枚皋張日章再識
第一章箴諸友書
深宵打坐，清靜自然。繩床竹榻間，五更盤膝。坐已復(fù)起，悠然自得。乃即所得者挑燈書之，為諸友言曰：
夜來氣清，息調(diào)神住。如其調(diào)而調(diào)之，即不蹈夫頑空。如其住而住之，又不類夫執(zhí)著。斯時也，不忘不助，若忘若存。寂寂惺惺，圓圓明明。水自然清，火自然 生，神自然交，氣自然會，風(fēng)自然正，車自然行，抽自然抽，進(jìn)自然進(jìn)，添自然添，退自然退。惟其神妙獨得，故爾操縱如心，昏沉自然去也，散亂自然歸也。能弗 快活歟？
夫避燈而攢渴睡，吾不得而見也，在公等之自持也。搖幾而作醒狀，吾不敢與聞也，在公等之自信也。閉目而多思慮，吾不得而知也，在公等之自除也。當(dāng)清夜而昏沉者，是不勤于此功。當(dāng)清夜而散亂者，是不專于此功也。不勤、不專，是負(fù)祖師之厚望矣。
吾道至妙玄，犯此病者，尚其改旃。
第二章開關(guān)問答
有友數(shù)人焉，問于團(tuán)陽子曰：“足下談無，可謂清真淺顯，開入門之孔竅者也。但不識孫陶一派有云，開關(guān)展竅，當(dāng)在筑基之前者，而潛虛翁則以為古仙垂語， 絕口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，駿骨無價。大道之厄，斯人為之。若以開關(guān)展竅為可鄙者。君與同師，乞道其故也。團(tuán)陽子曰：“吁！潛虛所言者，非鄙之 也，蓋嘆斯人不幸，而失其先天清靜，致令添此小術(shù)也。夫下德無為，不以察求。童子先天未破，可清養(yǎng)而得胎仙，不假還返，奚用通關(guān)？故以此為大道之厄。即太 上所謂‘大道廢，有仁義’之喟嘆也。然吾儕以度人為功，其所流傳者，安得盡屬童真？則展竅開關(guān)，所以啟玄門而辟徑路，還元返本，所以資同類而補真身也。中 年學(xué)道者，只要凝神有法，調(diào)息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助。后天氣生，再調(diào)再烹，真機(jī)自動。乘其動而引，不必著力開，而關(guān)自開；不必著力展，而竅 自展。真氣一升于泥丸，于是而河車之路可通。要皆自然而然。乘乍動而靜之際，微微起火，逼過尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以后復(fù)得外來妙藥， 擒制吾身之真氣，令其交凝，使不散亂。然后，相親相戀，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，同落于黃庭之間，結(jié)為朱橘，乃曰“內(nèi)丹”。則初候之功成，延年之妙 得，全形之道備矣?！?
友聞而喜曰：“微子言，蓋幾迷于向往也。吾儕雖不敏，請退而修之?！?
第三章后天集解
從古后天法程，只言筑基、煉己二層。而陶存存先生又言：“修道之士，若不開關(guān)，遽言筑基、煉己，乃是隔靴搔癢，無益于事?！庇谑且蚤_關(guān)、筑基、得藥、 煉己四層，分為后天次序。吾恐人之多疑也，因作此以明之曰：古分二條者，后天之大端。今分四層者，后天之節(jié)次。以開關(guān)辟筑基之路，以得藥助筑基之需，以煉 己了筑基之事。四端仍然兩端，兩端仍然一端。古人云：“細(xì)微節(jié)目，非真師不能傳，非善人不敢道?！敝?、煉己，雖非上乘丹法，而其中之節(jié)次，且更有不止于 陶翁所云者。《參同》：“下德為之，其用不休。”夫不休，則見其節(jié)次之多也。所聞異詞，所見異詞，要在人之會通。而孫教鸞真人云：“修身之人。必先用鼎器 以開關(guān)竅?！庇衷唬骸岸ζ髡?，靈父靈母也?！标聻橐远ζ鞣Q靈父靈母？蓋以生仙、生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以靈父靈母名此后天鼎器也。靈父靈母，逆來 交媾。凡父凡母，順去資生。逆來之法，始終不離者也。鼎器立，則神氣交，則積累厚。積累厚，則沖突健。沖突健，則關(guān)竅展。關(guān)竅展，則逆運之途辟，河車之路 通矣。但運河車者，不與開關(guān)之事同。開關(guān)乃后天真氣。河車乃后天金水。功夫到河車一步，日日筑基兩無分也，
潛虛曰：“循環(huán)灌注，久久純熟。氣滿三田，上下交泰。所謂常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存也?！蔽岢Ｒ院筇熘畬W(xué)名為養(yǎng)己，人能細(xì)覽愚言，究其包舉之節(jié)次，則延年保身之道得也。
養(yǎng)己者何也？《參同契》云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無?！贝撕筇熘砸?。己，己性也，即元神也。內(nèi)，內(nèi)境也，即虛無也。虛無之內(nèi)，常靜常安，安而后能慮，靜而后能應(yīng)。
然欲靜其神，必須調(diào)息有度。一呼一吸，名曰一息。須順其自然，勿聽其自然。莊子曰：“真人之息以踵?！滨嘁舱撸嘟硬粩?，綿綿若存也。氣徹涌泉，往來 不絕。吾師云：“以內(nèi)息踵外息，以外息踵內(nèi)息，以息息踵息息?！贝思匆怎嘀钜?。內(nèi)呼則外吸，內(nèi)吸則外呼。內(nèi)外兩息，反正相生。開合有度，卻有自然妙趣， 不待強為。古人云：“若問筑基下手，先明橐龠玄關(guān)?！敝獌?nèi)息即知橐龠也。丹家云：“呼不出喉，吸歸于蒂?！毖詢?nèi)息也。若口鼻呼吸，安能使之不出乎？
息既調(diào)矣，又須凝神。凝神者，寂然不動，內(nèi)照形軀也。但此凝神、調(diào)息，卻非兩橛功夫。調(diào)息則神歸，神歸則覺照，覺照則氣生，氣生則靜攝于內(nèi)。金鼎日充，元黃交媾，真氣沖心，引至尾閭，一撞三關(guān)，牛女路開，銀河可挽。
然而養(yǎng)己之道，卻甚多矣。養(yǎng)己包調(diào)息，包凝神，包聚氣，包沖關(guān)，而更包筑基煉己之事。上陽云：“寶精裕氣，養(yǎng)己也。對境忘情，煉己也。”養(yǎng)己為煉己之內(nèi)助，煉己除養(yǎng)己之外緣。煉己而不養(yǎng)己，則丹基難成。養(yǎng)己而不煉己，則汞性難固。合而言之，養(yǎng)己與煉己，皆一道也。
然欲養(yǎng)我己汞，必用彼家真鉛，乃后天中之先天，后天中之金水，有氣無質(zhì)時也。真鉛初生之始，郁蒸乎兩腎之間，即起河車以煉，循尾閭而上天谷，傾甘露而 歸黃庭，灑濯三宮，將鉛制汞。氣化液而退陰符，則流珠之不走也。液化氣而進(jìn)陽火，則河車之又起矣。而且煉性修心，外除塵擾，大隱市廛，和光混俗，則身心兩 定，內(nèi)汞堅凝。然后求八兩先天，配我半斤之后天，而還丹可問也已。
第四章筑基煉己
筑基、煉己之道，是二是一。然有小筑基、大筑基，外煉己、內(nèi)煉己。人亦不可不知也。
小筑基者何？攝元陽而入內(nèi)鼎，胎息綿綿，然后生后天之藥，而行玉煉之功。此孫陶一派所謂筑基既畢，乃敢得藥。內(nèi)藥既凝，乃敢煉己者也。大筑基者何？養(yǎng) 靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此《集解》一篇所謂以開關(guān)辟筑基之路，以得藥助筑基之需，以煉己了筑基之事者也。
內(nèi)煉己者，河車之事，玉液之功，即《參同契》“內(nèi)以養(yǎng)己”之論也。外煉己者，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨也。要之，內(nèi)煉是大筑基，大筑基 即是養(yǎng)己。養(yǎng)己仍助內(nèi)煉，內(nèi)煉仍須外煉。一切丹經(jīng)，三五錯綜，詞雖異而事則同。吾故曰：筑基煉己，是一是二也。幸學(xué)者善為會之。
第五章養(yǎng)己煉己
愚前有言，養(yǎng)己為煉己之內(nèi)助，煉己除養(yǎng)己之外擾。蓋姑分言之，使人易曉，非謂其不相同也。然亦有不同者。外煉己，從對境煉之，實與內(nèi)煉己不同，即與外 養(yǎng)己不同。何也？外煉己者，煉己心而使之定。心定則身定，身定則色欲不能搖，財利不能眩。然后真汞能存，丹基可固。若夫內(nèi)煉己，則又與內(nèi)養(yǎng)己有相同也。丹 經(jīng)煉己者，烹汞成硃也。陶翁云：“煉己者，非徒空煉也。”上陽云：“修丹容易，煉己最難?！奔赫?，己汞真火。必先煉此真火，降此真龍，從我驅(qū)用，使無奔 蹶，然后可以制伏白虎，而得至寶之真金。是煉己原有功夫也。夫有功夫之煉己，即是內(nèi)煉己，即是內(nèi)養(yǎng)己也。內(nèi)煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞也，使其相克相 生也。內(nèi)養(yǎng)己者亦用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞，使其相資相守也。故有相同之義云。
第六章養(yǎng)己煉己
（此章乃西派心傳，改筑基為養(yǎng)己，名雖異而理實同）
養(yǎng)己與煉己，功夫自是一串。養(yǎng)己者，寶精裕氣，即筑基也。煉己者，對境忘情，即了性也。煉己必先養(yǎng)己，養(yǎng)己其煉己先資乎？夫以精氣為培養(yǎng)，己土益增其 堅厚，基字所以從其土也，故筑基即是養(yǎng)己。夫以情境為磨煉，己心益明而不死，性字所以從心也，故了性必先煉己。第養(yǎng)己雖要精氣，而精從內(nèi)守，氣自外來。堅 其守者必用己，候其來者必用己。
養(yǎng)己之道，又須安靜為功也。吾為養(yǎng)己者分出兩條：自養(yǎng)一條，相養(yǎng)一條。相養(yǎng)者，精氣也。自養(yǎng)者，安靜也。煉己者雖在情境，而情從內(nèi)淡，境從外空。淡然自得者，己必有所樂?？杖粺o累者，己必有所持。
煉己之道，又須動靜兼修也。吾為煉己者分出兩件：內(nèi)煉一件，外煉一件。外煉者，和光混俗也。內(nèi)煉者，烹汞成砂也。
偈曰：欲識修真正路，先行兩段功夫。發(fā)明養(yǎng)己煉己，使人好看仙書?！督?jīng)》云：“內(nèi)心宜活，外心宜死?！比挥钇鋬?nèi)心，必須內(nèi)以養(yǎng)己。然欲死其外心，必須外以煉己。此吾之所以發(fā)明內(nèi)養(yǎng)己、外煉己也。
第七章后天次序
初基以后天為妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至陰至濁，不足道也。今悉從可用者依次言之：第一曰后 天，第二曰后天中之先天，第三曰先天，第四曰先天中之先天。后天者，陰蹺之氣，生人之根，乍動為元精者也。學(xué)人敲竹喚來，入于內(nèi)鼎，自然煉精化氣而開關(guān) 竅。此氣沖五臟，薰百骸，縈繞脈絡(luò)，仍歸丹田。凝神調(diào)息，靜候動機(jī)。機(jī)動籟鳴，一縷直上，是為后天中之先天。采之以劍，調(diào)之以琴，運之以河車，封之于黃 庭，此即玉液煉己之功也。久久純熟，身心牢固，然后入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖氣。先把真陰、真陽同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之 真氣，設(shè)為法象，運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之。不越半刻時辰，結(jié)成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。
先天為之先天者，鉛中產(chǎn)陽，簾帷光透。采此至真之陽氣，擒伏己身之精氣，所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”也。以后溫養(yǎng)固濟(jì)，日運陰符陽火。撫之育之， 乃化為金液之質(zhì)。吞歸五內(nèi)，是名金液還丹。服食之后，結(jié)成圣胎。十月功完，陽神出現(xiàn)。五行難管，位號真仙矣。再圖向上，面壁九年，謂之煉神還虛。面壁者， 且中如萬仞當(dāng)前，紅塵不到，并非面壁枯坐也。九年者，九轉(zhuǎn)也。九轉(zhuǎn)功深，千百億化身也。
第八章內(nèi)外二藥
內(nèi)藥者，了性之用。外藥者，了命之需。
學(xué)人盡性至命，必先修內(nèi)藥以及外藥。這內(nèi)藥是半斤汞，這外藥是八兩鉛。又必先采外藥以擒內(nèi)藥。這外藥是腎中氣，這內(nèi)藥是心中精。后天事畢于此矣。至于 將性立命，必先資內(nèi)藥以種外藥。這內(nèi)藥是硃里汞，這外藥是水中鉛。又必先修外藥以及內(nèi)藥。這外藥是丹母氣，這內(nèi)藥是圣人胎。先天事畢于斯矣。然要知內(nèi)外兩 用，何者為藥，何者為丹。內(nèi)丹者，真汞也，己土也，歸于離之門，久則烹之為妙靈砂。外丹者，真鉛也，戊土也，藏于坎之戶，久則現(xiàn)為美金華。
欲結(jié)內(nèi)丹者，必先以鉛制汞。此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。欲煉外丹者，必先以汞迎鉛。其鉛非結(jié)丹之鉛，先天之一氣也。故結(jié)丹與還丹不同。結(jié)者，凝 也。取他家之氣，凝我家之氣。造化在后天鼎中，不離周天火候，乃可成功。還者，復(fù)也。采兌宮之金，復(fù)乾宮之金。造化在先天鼎中，須合同類陰陽，始得成就。 結(jié)丹完內(nèi)丹，還丹用外丹。內(nèi)丹為陰丹，汞本陽中陰也。外丹為陽丹，鉛則陰中陽也。地元為外丹，濟(jì)施之功，皆切于人也。人元為內(nèi)丹，性命之理，皆切于己也。
更有當(dāng)知者，內(nèi)丹為內(nèi)藥，而金液還丹亦名內(nèi)藥，因其造化在內(nèi)也。外丹為外藥，而金丹亦名外藥，因其造化在外也。此大丹之兼乎內(nèi)外者也。
又有須知者，外丹為外藥，乃有未成丹而稱為外藥者。大坎離交，河車轉(zhuǎn)運，化氣為液，下降黃房，亦名外藥，然未成丹也。內(nèi)丹為內(nèi)藥，乃有未成丹而稱為內(nèi) 藥者。筑先天基，絳宮化液，流歸元海，液仍化氣，亦名內(nèi)藥，然未成丹也。此清靜功之兼乎內(nèi)外者也。丹藥分際，備載于此。為學(xué)者告。
第九章藥物相類
先天、后天之學(xué)，其藥物層次，頗有相類者，特大小之不同耳。今舉相類者言之。后天坎離，所以筑丹基。先天坎離，所以立丹基也。后天鉛汞，所以小結(jié)丹。 先天鉛汞，所以大還丹。三年煉己，所以了其性。九年面壁，所以了其命。后天坎離者，元神、元氣交媾而筑丹基，生小藥也。先天坎離者，真陰，真陽交媾而立丹 基，（即丹母）生大藥也。后天鉛汞者，金鼎烹來生藥物，藥物即外鉛也。河車轉(zhuǎn)運制流珠，流珠即內(nèi)汞也。鉛汞相拘，而小結(jié)丹矣。先天鉛汞者，同類陰陽成戊 土，戊土即外鉛也。調(diào)?；鸷蚝霞和粒和良磧?nèi)汞也。鉛汞相見，而大丹還矣。
小丹烹煉之時，腹里醺醺如醉。復(fù)假周天子午，漸采漸凝，乃使鉛投汞伏，而成陰砂，大丹凝合之后，爐中赫赫長紅。復(fù)假外爐符火，勤增勤減，遂使鉛乾汞 現(xiàn)，而成陽砂。煉己了性者，養(yǎng)陰砂也。內(nèi)則寶精裕氣，外則對鏡忘情，斯能身心兩固耳。三年者，三月不違之意也。面壁了命者，養(yǎng)陽砂也。要使形神俱妙，真教 粉碎虛空，斯能變化無窮耳。九年者，九轉(zhuǎn)大還之意也。
第十章三品互養(yǎng)
《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與氣、精?！贝诵逕捴翆氁?。其間生生化化，互相資養(yǎng)，特為學(xué)者發(fā)明之。行逆修之道，則精化為氣，氣化為神也。行順修之 道，則神生其氣、氣生其精也。問何以逆?。可w自本元走漏，精、氣、神皆落于后天。不能求之于我，則必求之于彼。求之于彼，斯逆矣。精化氣者，此精在陰蹺， 逆入紫府而煉之，乃化為氣。氣化神者，此氣在陽爐，逆入黃庭而煉之，乃化為神。夫此逆取之道雖從精始，而其順修之道，則從神始。二者有相需之妙，不相悖 也。逆修元精，先要凝神。神凝則氣聚，氣聚則精生。蓋其神氣交媾，自然產(chǎn)出天精。此精乃天一之水，在坎為壬，一名母氣，又名外精。
學(xué)人以母氣培子氣，以外精補內(nèi)精，是為同類施功。子氣者，心氣也。內(nèi)精者，心精也。后天培養(yǎng)之學(xué)，自外入內(nèi)，故必先修外藥，以反內(nèi)藥也。又有神化精， 精化氣之理。所謂絳宮化液，流歸元海，液仍化氣，后轉(zhuǎn)河車者是也。更有氣生精，精生神之理。所謂白云上朝，甘露下降，抽出坎陽，去補離陰是也。
善夫！陶仙之言曰：“知內(nèi)不知外，無以通關(guān)竅。收外不收內(nèi)，無以固根源。”人能體此，則知精、氣、神互相資養(yǎng)之妙也。
第十一章煉功五關(guān)
丹法以煉精、煉氣、煉神分為三關(guān)。然窮其修煉，實有不止于三者。層次不全，則有躐等之患也。今試論之。首關(guān)煉精，必用鼎器。合元黃以交媾，化金烏而上 飛，則精化氣也。次關(guān)煉氣，必明子午。抽出坎中之陽，去補離中之陰，則氣化神也?；瘹饣瘢c還丹皆有這樣法功，特其藥物爐鼎，大小不同耳。至于煉神 之道，則有三關(guān)：一則煉神了性，一則煉神了命，一則煉神還虛。煉神了性者，玉液煉己之道也。鉛來伏汞，結(jié)成丹基。內(nèi)有真火，綿綿不絕。外有子午抽添，漸采 漸凝。則烹汞而成陰砂矣。煉神了命者，金液煉形之道也。鉛歸制汞，結(jié)就胎嬰。內(nèi)有真火，赫赫長紅。外有陰陽置用，日增日減。則乾汞而成陽砂矣。煉神還虛 者，更上一層，與道合真之事。移神上院，端拱冥心，直要與大虛同體，普照大千世界。如此是法身圓滿，舍利交光，分身應(yīng)用，充周不窮。所謂子子孫孫，百千萬 化。至此而應(yīng)時立功，則身歸三清，道超九祖矣。
第十二章產(chǎn)藥層次
藥物有三層：始則自無而出有，繼則自有而入無，終則由無而產(chǎn)有。
自無出有者，后天鉛火也。雖從外邊生來，然卻無形無質(zhì)。無形無質(zhì)，金氣初生之時也。自有入無者，送往西鄉(xiāng)也。雖從內(nèi)邊種出，然卻至空至虛，坤家洞陽之 境也。由無產(chǎn)有者，同吐兌方也。先天一氣，虛無中來。無形生妙形，無質(zhì)生靈質(zhì)。二候求之，四候合之，則金丹成，圣胎結(jié)，溫養(yǎng)畢，陽神現(xiàn)矣。學(xué)人不識自無出 有與由無產(chǎn)有相懸萬萬，故為串述以告之。
第十三章藥物層次
藥有三層，始則取外藥以制內(nèi)藥，繼則由內(nèi)藥以修外藥，終則食外藥以合內(nèi)藥。取外藥以制內(nèi)藥者，筑基煉己之事也。此般外藥，乃是煉小藥，煉精化氣時也。 由內(nèi)藥以修外藥者，乾坤鼎器之事也。此般內(nèi)藥，乃是真汞播精施種時也。食外藥以合內(nèi)藥者，迎鉛制汞，將母見子之事也。此之外藥，乃是大藥。驟得之而大醉， 永得之而長生。調(diào)和固濟(jì)，則為圣胎。溫養(yǎng)事畢，則為圣人。大丈夫功成名遂時也。
或問團(tuán)陽曰：“上陽云：‘內(nèi)藥了性以結(jié)丹，外藥了命以還丹?！菍W(xué)人當(dāng)先修內(nèi)藥以及外藥也。如何瑩蟾子又謂‘學(xué)道必須從外藥起，然后及內(nèi)藥’乎？”團(tuán) 陽曰：汝蓋以后天外藥與先天外藥同以外藥視之。豈知后天外藥，乃在癸先。先天外藥，則在癸后。名雖同，而實不同也。執(zhí)文泥象，不得師訣者之通病耳。故為作 三層串述以發(fā)明之。
第十四章丹砂二種
了后天之學(xué)，將鉛制汞以成砂。此砂乃七返之寶，至清無瑕，小還丹是也。了先天之學(xué)，抽鉛添汞以成砂。此砂乃九轉(zhuǎn)之至寶，金光罩體，大還丹也。
第十五章神氣性命
后天之道，神氣也。先天之道，性命也。性命、神氣，相似而實相懸，所以《入藥鏡》云：“是性命，非神氣。水鄉(xiāng)鉛，只一味?！贝搜陨蹩赏嬉?。學(xué)人知此分 際，當(dāng)以神氣了后天，而以性命了先天。是何也？性所命者曰性命，兩件原是一件。此立命之心法也。《悟真》云：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。”蓋以命 為異名，而以性為同出。以鉛為異名，而汞為同出。故水鄉(xiāng)鉛，只一味也。只一味者，一味鉛，本于一味汞也。
《道德經(jīng)》云“無欲以觀其妙，有欲以觀其竅?！庇^妙、觀竅，玄玄之機(jī)。人當(dāng)至靜無欲以觀其妙，是乃定性之功。及乎時至機(jī)動。元始真一之氣自虛無來者， 實有竅焉。夫兩者雖有異名，而皆本于太極，是其同出者也。于其無者以觀妙，己得一玄，于其有者而觀竅，又得一玄。玄之又玄，性在是而命在是也。
夫性者本乎天命，而命也本乎盡性。天以氣成物，而理亦賦焉。是由命以與人性，故曰天命之謂性也。人以理造物，而氣始生焉。是由性以立其命，故曰盡性以至命。
在天則理從氣出，在道則氣從理出。理從氣出者，以氣為重焉。此氣乃氤氳化醇之氣，人得此氣而生身，然后理有所寄，故此氣為可重也。氣從理出者，更以氣為重焉。此氣乃元始真一之氣，陰受陽光，而鉛種鉛中，又見一陽生，故此氣愈可重也。
金液還丹之道，非一鉛氣不能生成，識者寶之。
第十六章先天直指
先天者，超乎后天之上，最初、最始，為本、為元，蓋一炁之尊稱也。但此先天之氣有三端，先天之名有二義。二義為何？先出于天者，一也。先原于天者，二 也。先出于天者，比天更早，為生天生地之先天也。此氣包鴻濛之體，初名太無。天地未分，先有此氣。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者，從天 而起，為生人、生物之先天。此氣含氤氳之象，潛形太虛。人物未產(chǎn)，先有此氣。此其先原于天也，亦曰先天。此二端也。至于生仙、生佛之先天，合前二義兼有 之。此氣從虛無中來，稱太乙，金丹假此而后成，曰祖、曰始、曰含真，可與先出乎天，先原于天者，為三相類，故亦號為先天。此三端也。歷圣丹經(jīng)，或謂生天、 生地之先天，生人、生物之先天，無非比喻此生仙、生佛之先天而已。
或有問生天、生地者。團(tuán)陽曰：這個先天，太極生之?！督?jīng)》所謂“有物混成，先天地生。不知其名，強名曰道”是也。萬象之祖，兩大之宗，無體無形，無聲無臭。始則杳杳冥冥，五行不到。又復(fù)恍恍惚惚，一炁自然。至于清濁判，玄黃別，則乾坤定位，天地分彰矣。
又有問生人生物者。團(tuán)陽曰：這個先天，天地主之。一而三，三而一。一者炁也，三者精、氣、神也。鼓鑄群生，不離三一。以言其精，為二五之精。以言其 氣，為陰陽之氣。以言其神，為虛空之神。虛空之神，即與陰陽之氣相來往。二五之精，即與陰陽之氣共生成。其氣靈，靈故神。其氣妙，妙故精。上蟠下際者，氣 也，而天地之精神在其內(nèi)矣。人得此氣而受生，即為天元之氣。但此氣有清有濁，有剛有柔。得其剛者為男，得其柔者為女。得其清者為智，得其濁者為愚。父母未 交以前，此氣存于于穆。父母施受之際，此氣降于厥初。迨其精血混融，胎元完具，而此氣已渾然在胞矣。此時無神，以氣為神。此時無精，以氣為精。氣肫而包 固，即精也。然此乃元氣、元精、元神，為人受生之先天。童子逢師得訣，守此清修，亦可希無為天仙。又有真氣、真神、真精，為我修丹之先天者。學(xué)者不識真 機(jī)，無從下手，何以覓其至寶？今夫先天者，見之不可用，用之不可見，乃丹士致虛守靜，借假修真，從無產(chǎn)有者也。斯時也，三二一之道，分合自然。神為不神之 神，精為至精之精，氣為真一之氣，三也。不神之神，神乎其神，龍性是也；至精之精，精而又精，虎精是也。二也。至于真一之氣，乃是了命真鉛，即合龍虎情 性，打成一片，號為丹母者也，一也。得此真一而餌之，三尸五賊皆逃遁，六六宮中盡是春。夫豈受生之氣、精、神所可同哉？又豈后天之氣、精、神所敢跂哉？后 天者，呼吸之氣、思慮之神、交感之精，三物可聞可見，可測可推，生身以后之用也，故曰后天。夫人在胞胎時，只有一點元氣，并無呼吸之氣。及至十月胎全，脫 離母腹，遂假口鼻之竅，外納天地之和，此呼吸氣之所以由來也。于是而思慮之神，亦緣此氣而進(jìn)。借家為寓，奪舍而居。此神乃歷劫輪回種子，生時先來，死時先 去，棄舊圖新，毫無休息者。赤子下地而先哭，蓋亦默著其輪回之苦也。迨其撫養(yǎng)漸成，識神用事，情欲纏擾，元氣日亡，并使呼吸之氣刻無停息，亦何慘也！更有 后天之精者，生不帶來，死不帶去，只因身中元氣漸充漸滿，推而至于十五歲后，陽極陰生，陰長陽消，遂令渾淪之氣，化為交感之情。交感者，有交有感則有精， 無交無感亦無精。此精乃欲念所逼，氣血所化者也。更有夢感、夢交而遺其精者，必是氣血不固，腎竅難留也。此交感之精也。吾愿學(xué)道之士，只取先天，不取后 天，則上藥可得矣。即或筑基煉己，不敢驟尋極品，亦必?zé)捲獨猓瑹捲獨舛a(chǎn)真鉛，以為后天之先天，以足半斤之后天，則亦可求此無上之先天也。
第十七章神氣精論
《心印經(jīng)》：“上藥三品，神與氣精?！贝诵薜ぶ钗镆?。愿其最上者，元神、元氣與元精，真精、真氣與真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道。我輩之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎？
或問：“天元者，天地以陰陽五行化生人物，氣以成形，而理亦賦焉。生人之氣，元氣也。父母未交以前，此氣存于于穆。父母施受之際，此氣降于厥初。儒所 謂天生蒸民，有物有則。蓋指此也。此氣甚靈，靈則有神，神即為元神。此氣甚清，清則至精，精即為元精。胚胎未生之前，其中止有元氣，而無后天呼吸之氣。及 至十月形全，宛存口鼻，乃隨阿母之呼吸，外納天地之太和。并使輪回陰神，緣此呼吸而進(jìn)。則后天之神氣兩全，即時哇然墮地也。幸而口不能言，目不能笑，無知 無識，元氣渾淪，不慮不思，陰神無用。元氣以元神得以相資而養(yǎng)，迨至二八之年，神完氣足，陽極陰生，遂變出后天交感之精，而欲火蓬蓬，陰神肆志矣。故童真 上德，有緣遇師，即將天元之體，清凈修持，可作無為天仙。若等后天用事，則先天退位矣。
或者謂天元之易修如此，何不舉童子而入山證果，即童子而即神仙乎？曰：善哉問！天地生人，所以立天之道，行天之德。故當(dāng)內(nèi)守成真者，不妨外出成人，以 廣大其造化。否則仙道雖盛，人道必微也。故于順生人之后，重與逆生仙之方。此人元大道，所以曲成萬物而不遺，范圍天地而不過者也。只要人識得這精、氣、神 耳。
或問：“元神與真神若何？”曰：元神者，渾渾噩噩。真神者，朗朗明明。一隱混沌而無光，一經(jīng)鍛練而有用。儒以靜安能慮得，釋以行深大般若，道以泰定生智慧。此真神是圓知圓識。故童子猶有清修，凡夫必加靜煉，乃克企乎至人之真神也。
或又問：“元精與真精若何？”曰：元精在我家，真精在彼家。其在我家者，絳宮渾然之氣，積久而生靈液者是也。其在彼家者，華池壯盛之氣，《悟真》所稱首經(jīng)者是也。八月十五，金氣足而水潮生，正合二分真信。學(xué)人識得此精，一口吸來，霎時天仙有分，非凡物也。
或有問：“元氣與真氣如何？”曰：元氣者，童子得之于天，所謂成形之氣，隨年加長者也。若夫真氣則不然。先天元始之祖，自虛無內(nèi)生來，要得真師口訣， 先設(shè)乾坤鼎器，調(diào)和真龍、真虎，打合真陰、真陽。半個時辰，結(jié)為鉛母。鉛中產(chǎn)陽，乃為真氣。故天以元氣生人物，而道以真氣生仙佛。人元煉氣之法，有奪天地 造化者，非容易也。
或聞團(tuán)陽子人元煉氣奪天地造化之論，遂起問天元與人元若何。團(tuán)陽曰：居，吾語汝。天命之謂性，理從氣出，天元也。盡性以至命，氣從理出，人元也。上德 無為，不以察求，清靜之功也，曰天元。下德為之，其用不休，返還之道也，曰人元。上德之士，得天甚厚，然猶有清靜修持。必將元氣、元神煉為至清至虛，化為 正等正覺，乃克盡乎天元之理。是天元非上德現(xiàn)成之事也。其以上德為天元者，以其故我無虧，自與天元相近耳。下德之士，得人最多，故先有還返妙諦。必將陰丹 陽丹，打成一團(tuán)、一片，煉入太無、太虛，乃克全乎人元之道。是人元非下德現(xiàn)成之體也。其以下德為人元者，以其自他有耀，故號人元之術(shù)耳。上德本體，性命雙 賦。下德妙用，性命雙全。而要以一氣為陶鑄，是故人得元始真一之氣以成仙，即如天施陰陽、五行之氣以成人。丹道所以奪天地之造化者，以天道同也。
第十八章精氣神再論
上德之體，精、氣、神皆稱為元，蓋得于天者甚厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精、氣、神皆名曰真，蓋取于人者甚多，不能求之我家也，故曰人 元。然此人元下手，亦有采元之妙諦，求元之秘機(jī)。是故以人還天者，采元精而補元氣，煉元氣而養(yǎng)元神，煉元神以成真神，則后天之事畢矣。即真神以生真氣，即 真氣以求真精，奪真精以成真鉛，則先天之事畢矣。到得返本還元，抱元守一，直與上德之事大相同也。
修下德而不造無為之境，抱上德而不究無為之玄。皆不能服食天元，位證天仙也。
第十九章性命順逆
性命之理，有順有逆。順成之性命得之天，以一兼二。逆成之性命造乎人，以一合二。以一兼二者，即氣以賦理，氣理合而性命渾全。以一合二者，舉水以滅 火，水火交，而性命長在。天命之謂性，命中有性焉，順成也。孟子以形色謂天性，蓋其所命者，有是形，即有是性。良知良能，皆于所命之形體寄之。盡性以至 命，性中造命焉，逆成也。至人以神火種命寶，蓋其所性者，有是神，乃有是命。于感于召，皆于所性之神光為之。今而知上德清靜，守其順成之道，而結(jié)仙胎，即 天以全人也。并可知下德返還，修其逆成之道，而結(jié)圣胎，又盡人而合天也。學(xué)道者其知之。
第二十章玄關(guān)一竅
玄關(guān)一竅，自虛無中生。不居于五臟六腑，肢體間無論也。
今以其名而言：此關(guān)為玄妙機(jī)關(guān)，故曰玄關(guān)。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以備之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有 活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現(xiàn)出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄 關(guān)一竅。故曰：自虛無中生。真機(jī)直露。得者秘之。
第二十一章玄關(guān)再說
玄關(guān)者，神氣交媾之靈光。初見玄關(guān)，明滅無定。初入玄關(guān)，惝惚無憑。以其神氣乍合，未能固結(jié)也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關(guān)之中，人我皆忘，鬼 神莫測，（離此不能躲無常。）渾渾純純，兀兀騰騰。此中玄妙，變化萬端，不可名狀。無怪其名之多也，各人所見不同。各因所見而字，各就所用而號。古仙師秘 而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。即有所諭，不過曰非心、非腎而己。吾謂其并非黃庭、炁穴、丹田也。今再說破，識者秘之。
第二十二章兩孔穴法
丹家有一穴，一穴有兩孔?？掌渲?，而竅其兩端，故稱為兩孔穴。師所傳“口對口，竅對竅”者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉(xiāng)。一穴兩孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。
《參同》曰：“上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。”斯數(shù)語者，即盡為之之法也。上下者，天地也。閉者，冥合 也。有無者，妙竅也。稱者，名狀也。一上一下，皆藏于此穴之間。若有、若無，咸在乎此穴之內(nèi)。當(dāng)其致虛守靜，天地冥合之時，有以觀其妙。妙有之物，不可名 而可名，故稱有。所謂“窈冥有精，其中有信者”也。無以觀其竅，虛無之竅，可狀而不可狀，故稱無。所謂其中有物歸無物者也。無者以奉上，非是空空回復(fù)，乃 是先天真鉛。老子所謂“無狀之狀，無象之象。迎之不見其首，隨之不見其后”者也。丹法以無奉上，即是將無還有。其所謂奉者，是誰敬奉？是誰相奉？神德恭 居，其氣自還，還即奉也，只怕上無神德耳。上即黃庭之上，德即謙柔之德?！镀酢匪^“反者道之驗，弱者德之柄”也。致虛用道，求鉛用德。德有為，而道無 為，不可不知其法也。
兩孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所。人于一穴兩孔中，知行追攝之法，則兩門皆開。夫而后金來歸性，可稱還丹也。故曰“金氣亦相須”云云。相須者，相須此攝法也。
第二十三章玄牝根基
修玄之士，無論大丹、小丹，均宜靜養(yǎng)谷神，立其根本。
谷神者，先天虛靈之稱，吾人元性是也。養(yǎng)于何處？玄牝尚焉。上陽云：“玄牝乃二物，若無此二物。又安有萬物哉？”蓋以玄，天也。牝，地也。已見《易》之首卦矣?？芍蛞桓[，實為生生化化之源。入道者，可不尋此生化之源哉？夫此生化之源，即是玄牝之竅也。
或引老君之言曰：“谷神不死，是謂玄牝?！比粲忠怨壬駷樾?，何也？答曰：假虛無之玄牝，養(yǎng)虛無之谷神，故以谷神之名名玄牝。此因用所名之義。而且 更有說者：《金丹四百字》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精?！眲t玄牝不但養(yǎng)神，而并以養(yǎng)氣也。今夫神氣交而玄牝現(xiàn)，故當(dāng)凝神聚氣， 二物交融，乃能結(jié)成乾坤圈子。此其中有顛倒之用焉，何則？自上凝下者，神也。以其玄天之尊體，而行牝地之卑躬，則上下交泰，氣神和合也?！兜赖陆?jīng)》云： “天下之交，天下之牝”。蓋此竅當(dāng)中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝。言牝道，而玄道亦在內(nèi)，故曰玄牝。玄牝者，一乾、一坤，一剛、一柔也。不如 是，則神健氣健，反相敵而反相離。故謂以男下女，以神下氣，顛倒相俱，陰陽相媾，斯神與氣會，而根基立焉。否則神自神而氣自氣，氣自氣而神自神。神不得 氣，則無補神之物也。氣不歸神，則無養(yǎng)神之用也。欲令元神長在，其可得乎？而且神住絳宮，則絳宮為布政之明堂，知識見聞皆擾之，惟凝于黃庭，而后聲籟絕， 念慮除，此亦不無清養(yǎng)也。故《悟真》云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。”谷神者，至虛至靈之汞性。真精者，至清至 嫩之鉛情。根基者，以汞迎鉛，造就金丹之地也。黃金室，黃房也。以其為還金之地，故曰黃金室。金鉛木汞交并，方成一顆明珠。明珠者，一顆金丹，大如黍珠 也。金來歸性初，乃得稱還丹。一得永得，故曰永不離也。嘗謂紫陽此詩，直明千古真訣，先天后天皆宜之。愚所解者，先天也。即以后天論，亦須先求玄牝，乃可 筑基其丹基焉。蓋谷神憑此而立，則真精亦憑此而返。以玄牝養(yǎng)谷神，以谷神養(yǎng)真精。神得精而培元，精得神而化氣?！秴⑼吩疲骸皟?nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無?！庇? 曰：“性主處內(nèi)，立置鄞鄂?！笨芍奚碇叵纫造o養(yǎng)谷神作根基矣。
第二十四章中字直指
《道德經(jīng)》云：“多言數(shù)窮，不如守中?！弊R得這中，即是圣賢仙佛種子。否則修道無地，一舉足而即落魔坑。
中者何？玄關(guān)是也?！秴⑼吩疲骸斑\移不失中”，“浮游守規(guī)中?！苯灾复艘?。陶仙云，“中非四維上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發(fā)；道曰念頭不動處 為玄牝；釋曰不思善、不思惡，正憑么時，那個是本來面目，乃是真中也?！敝芯趁钭责B(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這 中，乃有登進(jìn)之路。
在昔文始天尊問道于太上曰：“修身至要，載在何章？”太上曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已?！苯窦雌溲栽囀鲋?
學(xué)人下手之初，務(wù)要牢持筋骨，力戰(zhàn)睡魔，塞兌垂簾，離諸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黃庭、炁海、丹田也。然雖返照三穴，又要不執(zhí)意于三穴，亦不馳 意于三穴。夫而后神安其內(nèi)，息任天然，渾乎俱忘，杳無朕兆。《經(jīng)》所謂“無欲觀其妙”者，正此時也。致虛守靜之際，神凝氣合之時，不意有一境忽從規(guī)中化 出，其大無外，其小無內(nèi)，則玄關(guān)現(xiàn)象矣?！督?jīng)》所謂“有欲以觀其竅”者，又此時也。
再考之《契》云：“上閉則稱有，下閉則稱無?！备`謂此“上、下”二字。都在中字之里潛藏。陰陽來往于其內(nèi)，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。是故 上者而下閉，則管括微密，太虛之中，元氣獨運，故無，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有欲，盡存乎玄微之間。是故玄 關(guān)一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神氣穴者，皆由此也，皆統(tǒng)于一中而已矣。
師評曰：“學(xué)道、學(xué)道，先要得妙。不得其妙，難窺其竅，欲窺其竅，還須聞道?！蹦撑c團(tuán)陽，間觀一笑。
第二十五章藥物直陳
藥物者何？上陽云：“此藥自物中來故也?！狈蛩幱行∷帯⒋笏?，道分先天、后天。后天則小藥，結(jié)丹用之。先天則大藥，還丹用之。后天則無形無質(zhì)而實有， 先天則有體有用而實無。后天真鉛，棄癸取壬，陰中藏陽，以無生有也?！段蛘妗吩唬骸叭素载M離壬？”三元者，精、氣、神之三元也。壬為天一所生，居子之 先，為一陽之元。蓋壬癸皆居坎北，水屬陰，壬水則陰中之陽，癸水則陰中之陰。又，壬癸為干，亥子為支，欲求真鉛者，必以天干為準(zhǔn)，地支次之，天先乎地也。 要之。壬也者，只是個最初之義，無思無慮之始，動而仍靜之先。子則有知、有覺之時，靜而向動之際也。癸陰不用，而亥未脫陰，亦不用也。求小藥之法，在此時 也。先天則不然，產(chǎn)在坤，種在乾，以有生無，以我求彼。蓋乾金入坤，曰坤中金。坤實成坎，曰水中金?？簿颖狈?，兌在西方為鄰，故寄居于兌可也。不求于乾 者，乾方播種也。不求于坤者，坤方含元也。不求于坎者，坎雖有陽，尚藏于水，未露氣機(jī)也。直求于兌者，鉛中產(chǎn)陽，已現(xiàn)其金。喻初三日，月出庚方也。故以坎 水為川源，兌金為藥物，非真有乾坤坎兌列吾身中也。無非是以有生無，以我求彼焉耳。我運一點陰火之精，種在彼家之內(nèi)，遂生鉛中之陽。陽氣一動，采取歸來， 又種在我家胚胎宮里，而成真人?！段蛘妗吩疲骸耙浪の簧审w，種在乾家交感宮”是也。種在乾之種，是初播種。種在乾家之種，是養(yǎng)育也。崔、張二翁復(fù)起， 當(dāng)以愚解為然也。種鉛得鉛，其機(jī)如此。但其種鉛之法，須要在丁、壬先后之間，然后得震、兌代行之效。
吾師口訣，并識于此。內(nèi)外二藥之真機(jī)，今已直露。得吾言者，三生有幸，勿輕褻視之。
第二十六章鉛汞的辨
心中之神曰汞性，心中之精曰汞液。收汞性于黃庭，凝汞液于紫府，是為龍汞，是曰真汞，是號內(nèi)丹，是名陰丹，稱后天半斤子也。
身中之氣曰鉛精，身中之精曰鉛華。察鉛精于坎宮。采鉛華于兌戶，是為虎鉛，是曰真鉛，是號外丹，是名陽丹，是稱先天八兩母也。
第二十七章鼎器直說
丹法以乾坤為鼎器，以坎離為藥物。取坎填離，金始還焉。蓋坤形六段，其體本虛。地勢極陰之中，有一陽來復(fù)。乾形三連，其體皆實，天勢盛陽之內(nèi)，有一陰乍生。天地間，實者不能容物，而虛者能受。故假坤之虛以藏其實，而以乾之實先投其虛。
法功如此，又要知金之轉(zhuǎn)移，乃能分藥之老嫩。蓋自先天乾金，隱居坤位，此時陰中含陽，雖似坎中有一，而水底潛形，秘而未露。迨至水中金現(xiàn)，有如兌西月 出，方為可用之金。而采以一符之頃，此正有氣無質(zhì)之時也。取于兌，猶之取于坎。產(chǎn)于兌，猶之產(chǎn)于坤。然非乾父之精光，不能產(chǎn)此大藥也。饒他為主，我反為 賓。欲他上浮，我卻下沉。賓主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之設(shè)，妙在乎空耳。
陶真人云：“鼎器之中，本來無物。二七之期，感觸乾父精光，而陽氣始動。乾鼎中，亦本來無物。采取之時，吸受坤母陽鉛，而金丹始凝。皆是劈空造作出來。其曰鼎器者，不過假此以作盛物之器也。”其言最妙，故識于此。
第二十八章乾坤離坎
先天是乾坤，后天是坎離。然先天有乾坤，兼有坎離。后天有坎離，復(fù)有乾坤。其故何也？
先天是乾坤者，童真元陽未破，內(nèi)具乾象而陽固，外具坤象而陰固，故名先天乾坤也。后天是坎離者，中歲元陽已走，坤包乾陽而坎成，乾包坤陰而離成，故名后天坎離也。
先天有乾坤，兼有坎離者，蓋以乾坤為鼎器，坎離為藥物也。后天有坎離，復(fù)有乾坤者，蓋以者坎離為妙用，還乾坤之本體也。更有當(dāng)知者：后天煉己之物，以 名先天坎離，言其取坎填離，得成玉液還丹也。先天還元之物，亦名先天坎離，言其取坎化離，得生金液還丹也。先天后天之取坎，皆名先天，特有他家來，我家種 之別耳。
愚按：先天乾坤即是天元藥物，猶后天坎離乃是人元藥物也。童子得訣逢師，坐守乾坤而成道。至落于后天，則乾坤更名鼎器也。
第二十九章采煉妙用
采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。陽鉛即地魄，以其藏于外邊至陰之中，故曰地魄。煉己時得之，則可以制我汞性，而使之成砂。《悟真》云：“但將 地魄擒砂汞”，只要人會采會煉耳。云何采？采以不采之采。云何煉？煉以不煉之煉。何謂不采之采？龍閑虎靜，守雌不雄。建子之月，其氣始升，神即隨其升而逆 入鼎內(nèi)，就便引來，所謂不采之采也。何謂不煉之煉？彼在我家，即藥是火，相融之久，其陰自化。陽即因之而長，積在爐中，自然運化，故曰不煉之煉也。但其間 須要凝神以待，乃能采之。調(diào)息以守，乃能煉之。精盡化氣，腹內(nèi)充實，而內(nèi)丹可結(jié)矣。
第三十章河車細(xì)旨
河車者，得藥運行之要旨，非存想搬運之法。乃子午進(jìn)退，陰陽合閉，內(nèi)外升降，天地自然之火候也。
自筑基以來，金鼎充足以后，調(diào)內(nèi)息，凝內(nèi)神。神息相依，風(fēng)火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機(jī)生動，吾即起河車以煉之，使之自下往后，由督脈進(jìn)，逆流天谷， 而返中宮，此得藥當(dāng)行之事也。惜后不得真?zhèn)?，多落存想搬運，空空往來，有何益哉？只緣妙悟少人，故仙師難說耳。今吾試言之：其妙在意守于內(nèi)，神馭于外。然 自有此說，而疑者紛紛矣。蓋以真神即真意，如何兩處分身？主內(nèi)復(fù)主外，安得獨充二役？此疑之必然者也。抑知神守內(nèi)庭，只貴凝，而不貴運，運則必用乎意也。 周天之妙，外運逸，而內(nèi)掌勞，故內(nèi)掌必以意當(dāng)之。譬之于人也，身坐燈前，影現(xiàn)壁上，身動而影亦動也。語發(fā)室中，聲流墻外，語出而聲亦出也。意也者，即如神 之身與語。神也者，即如意之影與聲。未有不相見、不相聞?wù)咭?。故以意籌其內(nèi)，而其神自運于外，是二仍是一，運內(nèi)即運外，不要管著它，自然兩相知也。何則？ 真意居中，調(diào)遣呼吸，以內(nèi)應(yīng)外，此本知有內(nèi)者也。然而真意流行，穿關(guān)過頂，又有隱隱相知者。是神乎？是意乎？此神還即此意乎？伍真人云：“有兩相知之微 意”，蓋即此也。吾不知神與意之何以化體分身也，又不知神與意之何以里應(yīng)外合也，即以不知為真知而已。吾只伏吾意而調(diào)吾內(nèi)，這里氣動，那里氣升。這里風(fēng) 行，那里風(fēng)送。這里是意，那里是神。是神、是意，分而不分。只覺守內(nèi)者會理家事，馭外者即上天門，不知其何以有此兩相知之微意也。玄乎、玄乎，泛仙槎，游 銀漢，朝碧落，歸黃庭，機(jī)暢神流，快活極矣。日日循環(huán)，朝朝來往，氣沖百節(jié)，灌注三宮，則所得之藥，方不致閑散無用，而真氣愈多矣。吁！世人昧卻河車旨， 搬運勞勞枉費心。不把真?zhèn)髟敿?xì)說，饒君到處去摹尋。
第三十一章真心論
金丹之道，貴得真神、真氣、真精，而后能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精、真氣、真神也。真心者，識念未起之前，人欲未交之會，陰氣未染之萌也。
修身妙道，全在定靜中下手。學(xué)人煉己未純，惟有此著功夫，稍能濟(jì)事。兵家所謂出其不意，攻其無備時也。當(dāng)心地偶清之際，吾則閉塞三寶，凝神調(diào)息。內(nèi)想 不出，外想不入。此時欲念未發(fā)，有功即效。乘識神之未用，而可以見其真神矣。乘濁氣之未擾，而可以養(yǎng)其真氣矣。乘淫精之未播，而可以待其真精矣。一心專 向，致虛極而守靜篤，并可以認(rèn)其玄關(guān)矣。此性命雙修之第一義也。真心之用，豈不妙哉？
如待有事物交接、人我應(yīng)酬、笑言飲食之念，觸動心機(jī)，而乃從而克制之，則內(nèi)心浮動，雜念已生，吾止之而即止，幸也。茍或止之而復(fù)起，麾之而來，愈逐愈多，如逢強敵，閉目作天人之戰(zhàn)，撫衷為糜爛之場，心敗矣?？赡魏?？
大抵初基之上，比不得塵緣久淡、對境忘情之人。頓悟虛空者，固稱上智。漸悟了性者，亦非下流。學(xué)人只覓真心下手，雖煉己未到，亦可覓靜入門，總要遇而勿失耳。其真心，或在平旦，或在晚間，或散于十二時中，自領(lǐng)之而自取之可也。
是說也，其名似創(chuàng)，而實未創(chuàng)，且有便于初學(xué)之流，亦與前古丹經(jīng)融通不悖。茍如此漸造之，時時守其真，日日抱其真，無時無日，不見其真。由其漸而及其 常，久久純靜，則并舉煉己之功而亦包之矣，不更大歟？然則心地偶清明時，正是一派好功課、好光陰、好境界，愿人以一刻千金珍重視之也。
第三十二章心神直說
（篇中兼言調(diào)息之法）
心為一身之主人，神為三品之上藥。惟心與神，是二是一，不可不辨也。
老君曰：“夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，”陸潛虛曰：“調(diào)息之法，自調(diào)心始。凝神之法，自調(diào) 息始。”此圣賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手學(xué)道者，必須攝念歸靜，行、住、坐、臥，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收 念于平日，而還其所止之地，乃能專心于臨時，而堅其入定之基。圣人云：“知止而后有定，定而后能靜”是也。心之靜者，息亦易調(diào)。心愈細(xì)，而息愈微也。息調(diào) 則神歸，于是而再安其神，凝于氣穴之中。夫心也，而又曰神。何也？蓋心在絳宮，動以紛之則為念，靜以收之則為心。即靜心而返乎神室，則為神。神也者，無 思、無慮，無為之中無不為，無用之中藏大用，此所謂三品之大藥也。凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動 蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。迨至靜極而動，是神之得乎氣機(jī)。是氣初破鴻濛，寂然不動，感而遂通。修道之士，乃如是有為也哉。
第三十三章神息妙用
神者，火也。息者，風(fēng)也。欲識風(fēng)火玄機(jī)，須將神息安頓。神貴含光默默，息憑真氣綿綿。但安其神，不逐于息。有如爐中聚火，箱管抽風(fēng)，風(fēng)自扇而火愈紅， 火愈紅而金自化?？梢娛秋L(fēng)來助火，并不是火去追風(fēng)矣。但其中尚有機(jī)竅，欲令風(fēng)箱之氣專篤而吹，必使風(fēng)管逼爐，使它從消息中度去，乃能煽起爐焰，火色重青。 學(xué)人凝神聚氣，即是火熔金，息向坎中吹，又即是引管逼爐，助風(fēng)追火之勢也。爐中火發(fā)，陽光騰騰。此時神即是氣，氣即是藥。猶之火煉鐵紅，紅鐵亦火。瓊琯翁 所謂“火即藥、藥即火”者，此也?；鹚幗蝗?，金丹立就。若使息不內(nèi)吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼爐矣。不可笑乎？
第三十四章神息再論
息靜則神歸，凝神之法，固賴調(diào)息。神定則息住，調(diào)息之法，亦賴乎凝神也。蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若 亡，不知神之為息，息之為神也。風(fēng)得火而煽，火得風(fēng)而灼。相維相系，又不知風(fēng)之為火，火之為風(fēng)也。功夫純熟，真有不可以文字形容者。
第三十五章氣息妙用
曹元君云：“我與諸君說端的，命蒂從來在真息?！币哉嫦槊?，何也？蓋吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真氣，被息引動，悠悠來 往。斯時也，是息動耶？是氣動耶？息動氣亦動，兩不分明。息中有氣也，故曰真息氤氳。氣中有息也，故曰真息橐龠。真息動而真氣生，真氣來而命蒂生。復(fù)命之 根，養(yǎng)命之源，護(hù)命之寶，誠在乎真息而已。
第三十六章神意妙用
神貴凝，《契》所謂“安靜虛無，內(nèi)照形軀”是也。神非意，所謂“內(nèi)照玄關(guān)，必用真意”是也。吾聞沖虛云：“真意者，虛無中之正覺?！睗撎撛啤肮嘧⑸? 下，必以元神斡運乎其間?！痹裰舆\，即元神之正覺。不得謂元神即真意也。自有體用之殊耳。蓋杳冥無為，靜中宰運者神。從容大雅，理事不亂者意。故神為 丹君，意為丹使也。神與意，實有體用之分。既分體用，則二也。用因乎體，故又可以一物視之。
但有進(jìn)說者：欲培真意，須養(yǎng)元氣。真意從靜極而生，乃克成吾之妙用。道所謂常應(yīng)常靜，儒所謂安而后能慮，釋所謂定中生慧也。
第三十七章神意再論
垂簾打坐之初，神意有不必分者。至于動靜交作，則神意分焉。有時當(dāng)以神守中宮，而或以意代之，不可也。如致虛、守靜、觀其復(fù)，當(dāng)其臨爐之會是也。有時 當(dāng)以意守中宮，而或以神將之，不可也。如擒鉛、制汞、掌天罡，作媒合之際是也。何者？神則無為，而意則有為也。神則無為無不為，意則有為有以為。神為意之 神，意以神為真元，神主靜也。意為神之意，神以意為正覺，意能動也。欲養(yǎng)元神，須以無念為主，而后能無為無不為。上陽注《參同》云：“真人潛深淵，無念以 應(yīng)之。浮游守規(guī)中，無念以使之。呼吸相含育，無念以致之。三姓既會合，無念以入之?！睙o念之用，尚不止此也。欲動真意，須以煉己為先，而后能有為、有以 為。潛虛《就正篇》云：“煉己求鉛，以己迎之。收火入鼎，以己送之。烹煉沐浴，以己守之。溫養(yǎng)脫胎，以己成之。”己土之妙，亦不止此也。
神哉、意哉，直貫金丹之始終，須臾不可離也。其他尚有妙用處，總在學(xué)人自參，吾特集諸說以啟其端焉。
第三十八章共爭不朽之論
古人有言：“太上立德，次立功，次立言?！比呔悴恍?。夫存不朽之神者，道也。而三者亦不朽，以其為道之助也。仁慈之德為道體，謙柔之德為道用。普濟(jì)之功為道體，修養(yǎng)之功為道用。至于言，則功德之記，而載道之文也。故能共爭不朽云。今夫朽則凡，不朽則圣。
人之所以能爭不朽者，以其無所爭，亦以其有所爭。無所爭，則后其身而反先矣，柔其志而克剛矣。有所爭，則男子之須眉，丈夫之氣骨，英雄之果敢，豪杰之 猛烈。不與人爭一時，直與人爭萬古?？鬃釉唬骸爱?dāng)仁不讓于師。”師正恐其不能爭，空自頹于無勇也。先儒云：“平旦之氣，清夜之神，直與圣賢無異，人能即此 而充之，雖孔顏不遜也。”釋乘云：“能仁寂默，何異釋伽？般若行深，何殊自在？”道書云：“瞿曇不從地涌，鐘呂豈自天來？”此皆以道為爭，而不必讓于前 者。志士勉乎哉！千真萬圣，原不忌人之共爭夫道也。
第三十九章功成名遂身退論
《道德經(jīng)》曰：“功成名遂身退，天之道?！庇抟詾樘熘兰慈酥?，亦即修身之道也。天以生成暢遂為功名，時行物育，天道于焉退移，藏身冬令。此天道 也。人以盡忠為功名，功成勇退，名遂身藏，英雄所以從赤松子游也。又以全孝為功名，志體交養(yǎng)，其功也。宗族交稱，其名氣。父母百年，人子事畢，退身保命， 此人道也。丹士以致虛守靜為無功之功，杳冥恍惚為無名之名，至于返還功成，圣胎名遂，退身祖竅，抱一還虛，此修丹之道也。通德類情，識者思之。
第四十章仙佛同修說
性命雙修，此本成仙、作佛、為圣之大旨?；蛑^佛修性、仙修命、儒治世，分門別戶，蓋不深究其宗旨也。
愚按：佛重性，而其中實有教外別傳。非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也。仙重命，而其中亦有教內(nèi) 真?zhèn)?。非不言性也，特約言耳。其重命學(xué)者，蓋欲人即命了性，能使命根永固，歷萬劫而無盡無窮也。若使性功圓滿，外無立命之修，則真性難存，終屬空寂，又何 能法周沙界乎？若使命功周到，內(nèi)無盡性之修，則真命雖守，徒保色身，又何能神通三界乎？惟佛有教外別傳，則從性立命，極樂之地，益見空明。唯仙有教內(nèi)真 傳，則盡命了性，而大羅之天，益見超脫。是仙也、佛也、圣也，此雙修而非單修者也。故釋伽到禪定時，而有貫頂穿膝之效。迦葉談?wù)鎸嵙x，而有倒卻剎竿之奇。 試思于意云何？呂祖云：“單修性兮不修命，此是修行第一病?！弊详栐疲骸梆埦宋蛘嫒缧裕幻鈷伾韰s入身。何如更兼修大藥，頓超無漏作真人。”略舉一隅， 可以類推也。
至于行深般若，五蘊皆空。丹熟大還，十年面壁。六十耳順、七十從心。夫而后性命雙了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。故達(dá)摩初祖了道歌云：“三家法一般，莫作兩樣看。性命要雙修，乾坤不朽爛。”人又何必是非哉？
且更有說者：三教嗣續(xù)，皆不能知。知此必不互相抵牾。只索各盡其道，以歸于道也。今設(shè)一大道主人于此，為三教說法曰：夫三教者，吾道之三柱。分而為 三，合而為一者也。道不能分，無變化，道不能合，無統(tǒng)宗。是故以三柱立其極。釋道言性默言命，仙道傳命默傳性。儒道則以擔(dān)荷世法為切。言性難聞，言命又 罕，并性命而默修之。遂使三家后裔，各就祖派，分為專門。掀天震地，講起是非，開出無邊境界。佛攻道，則有翻空出奇之妙想。道攻佛，則有踏實指陳的神思。 儒攻佛與道，則有翻瀾不窮的文章，流竅不休的耍子。而豈知皆道之分也。道既分三，其中豈無枝流之不同？邪正之不類者？奈何不思其本，而談其末也。
夫以性兼命為一脈，以命兼性為一脈，渾乎性命為一脈。此三脈皆道脈也。及其還無，一也。偈曰：吹了明燈頑耍子，誰知打著自家人。吾言若有相攻者，又是飛花點汝身。










第 二 卷　　三 車 秘 旨
長乙山人李涵虛著　皖江陳攖寧校訂
《三車秘旨》讀者須知
一、本書作者李涵虛，世稱之為西派。書中大旨，雖不

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