南宗丹法：南宗五祖白玉蟾指玄集

紫 清 指 玄 集
白 玉 蟾
玄 關(guān) 顯 秘 論
一言半句便通玄，何用丹書(shū)千萬(wàn)篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要煉形煉神，須識(shí)歸根復(fù)命。所以道：歸根自有歸根竅，復(fù)命還尋復(fù)命關(guān)。且如這個(gè) 關(guān)竅，若人知得真實(shí)處，則歸根復(fù)命何難也。故曰：虛無(wú)生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為天地，天地生萬(wàn)物，則是造化之根也。此乃真一之 氣，萬(wàn)象之先。太虛太無(wú)，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測(cè)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，一 物圓成，千古顯露，不可得而名者，圣人以心契之，不獲已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故無(wú)心則與道合，有心則與道違。惟此“無(wú)”之一字，包諸有而無(wú) 余，生萬(wàn)物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無(wú)形；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣，不能役無(wú)氣；五行至精，能役有數(shù)，不能役無(wú)數(shù)；百念紛起， I 能役有識(shí)，不能役無(wú)識(shí)。今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故潭真人云：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以 養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此“忘”之一宇，則是無(wú)物也。本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自 然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也。然此道視之寂寥而無(wú)所睹，聽(tīng)之杳冥而無(wú)所聞，惟以心視之則有象，以心聽(tīng)之則有聲。若學(xué)道之士，冥心凝神，致虛守 靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應(yīng)氣血之升降，以月魄之盈虧應(yīng)精神之衰旺，以四李之節(jié)候應(yīng) 一日之時(shí)刻，以周天之星數(shù)應(yīng)一爐之造化。是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。蓋真陰真陽(yáng)之交會(huì)，一水一火之配 合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運(yùn)用，察反覆之安危。如高象先云：采有時(shí)，取有日。劉海蟾云：開(kāi)闔乾坤造化權(quán)，煅煉一爐真日月。能悟之者，效日月之 運(yùn)用，與天地以同功。夫豈知天養(yǎng)無(wú)象，地養(yǎng)無(wú)體，故天長(zhǎng)地久，日光月明，其一長(zhǎng)存，虛空不朽也。吾今則而象之，無(wú)事子心，無(wú)心于事，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心， 外觀其形，形無(wú)其形，遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，知心無(wú)心，知形無(wú)形，知物無(wú)物，超出萬(wàn)幻，確然一靈。古經(jīng)云：生我于虛，置我于無(wú)。是宜歸性根之太始，反未生之 已前，藏心于心而不見(jiàn)，藏神于神而不出。故能三際圓通，萬(wàn)緣澄寂，六根清凈，方寸虛明，不滯于空，不滯于無(wú)，空諸所空，無(wú)諸所無(wú)，至于空無(wú)所空，無(wú)無(wú)所 無(wú)，凈裸裸，赤灑灑，則靈然而獨(dú)存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無(wú)名，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，非方非圓，非內(nèi)非外，惟圣人知之。三毒 無(wú)根，六欲無(wú)種，頓悟此理，歸于虛無(wú)。老君曰：天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。若能于靜定之中，抱沖和之氣，守其一之精，則是封爐固濟(jì)以行火 候也?；鸨灸戏诫x卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神御氣而成道也。人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見(jiàn)槖籥之開(kāi)闔，河車(chē)之 升降，水濟(jì)命宮，火溉丹臺(tái)，金木交并，水土融和，姥女乘龍，金翁跨虎，逆透三關(guān)，上升內(nèi)院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹臺(tái)，鉛汞相投，水火相 合，才若意到，即如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動(dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)，有為之為，出于無(wú)為。當(dāng)是時(shí)也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎 湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤，百脈聳然，三關(guān)透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九 還，方成大藥，日煉時(shí)烹，以至九轉(zhuǎn)，天關(guān)地軸，在吾手中。經(jīng)云：人能常清凈，天地悉皆歸。則是三花聚頂，五氣朝元，可以入眾妙門(mén)，玄之又玄也。更能晝運(yùn)靈 旗，夜孕火芝，溫養(yǎng)圣胎，產(chǎn)成赤子，至于脫胎神化，回陽(yáng)換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。張平叔云：郡來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮快樂(lè)。 誠(chéng)就是言！蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬(wàn)神朝會(huì)之門(mén)，金丹妙用之源，乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也。既能知此，則欲不必遣而心自 靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬(wàn)幻俱寢，身馭扶搖，神游恢漠，方知道風(fēng)清月白，皆顯揚(yáng)鉛汞之機(jī)，水綠山青，盡發(fā)露龍虎之旨。海南白玉贍，幼從事先師陳 泥丸學(xué)丹法。每到日中冬至之時(shí)，則開(kāi)乾閉巽，留坤塞艮，據(jù)天罡，持斗杓，謁軒轅，過(guò)扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海搓，登昆侖，佩唐符，撼天雷，游巫 山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤風(fēng)血、黑龜精，入士簽，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開(kāi)華池，吸神水，飲刀圭，從無(wú)入有，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞，結(jié) 成圣胎。十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內(nèi)成。此余之所得也如此。施肩吾之詩(shī)曰：氣是添年藥，心為 使氣神，若知行氣主，便是得仙人。惟此詩(shī)簡(jiǎn)明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋瞻麗天，虛空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。余既得之，不敢自默。 《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。天涯海角，尋遍無(wú)人，不容輕傳，恐受天譴。深慮夫大道無(wú)傳，丹法湮泯，故作《玄關(guān)顯秘論》。蓋將曉斯世 而詔后學(xué)，以壽金丹一線之脈也。復(fù)恐世人猶昧此理，乃復(fù)為之言曰：以眼視眼，以耳聽(tīng)耳，以鼻調(diào)鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。先當(dāng)習(xí)定凝神，懲忿窒 欲；懲忿窒欲，則水火既濟(jì)；水火既濟(jì)，則金木交并；金木交并，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。日復(fù)一粒，神歸氣復(fù)，充塞天地。孟子曰，我善養(yǎng) 吾浩然之氣者，此也。肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養(yǎng) 浩，心廣體胖，氣母既成。結(jié)丹甚易，可不厚其所養(yǎng)，以保我之元?dú)e？學(xué)者思之！敬書(shū)以投留紫元云。
修 仙 辯 惑 論
海南白玉編，自動(dòng)事陳泥丸，忽已九年，偶一日，在乎巖阿松陰之下，風(fēng)清月明，夜靜姻寒，因思生死事大，無(wú)常迅速，遂稽首再拜而問(wèn)曰：玉蟾事師未久，自 揣福薄緣淺，敢問(wèn)今生有分可仙乎？陳泥丸云：人人皆可，況于汝乎？玉蟾曰：不避尊嚴(yán)之責(zé)，輒伸僭易之問(wèn)，修仙有幾門(mén)？煉丹有幾法？愚見(jiàn)如玉石之未分，愿與 一言點(diǎn)化。陳泥丸云：爾來(lái)，吾語(yǔ)汝。修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學(xué)之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉 之間，可以凝結(jié)，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無(wú)卦爻，亦無(wú)斤兩，其法簡(jiǎn)易，故以心傳之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隱顯者也，中士可以學(xué)之，以氣為 鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無(wú)斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也；夫地仙之 道，能留形住世也，庶士可以學(xué)之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結(jié)，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其 法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住處臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用；中品丹法，以心肝脾肺腎為藥材，以年月日時(shí)為火 侯，以抱元守一為運(yùn)用；下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存思升降為運(yùn)用。大抵妙處不在乎按圖索駿也，若泥象執(zhí)文之士，空自傲慢，至老 無(wú)成矣。玉瞻曰：讀丹經(jīng)許多年，如在荊棘中行，今日塵凈鑒明，云開(kāi)月皎，總?cè)f法而歸一，包萬(wàn)幻以歸真，但未知正在于何處下手用功也。陳泥丸云：善哉問(wèn)也！ 夫煉丹之要，以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習(xí)定為采取，以操持照顧為行火，以作止為進(jìn)退，以斷續(xù)不專(zhuān)為堤防，以運(yùn)用為抽添，以真氣熏蒸為沐浴，以息 念為養(yǎng)火，以制伏身心為野戰(zhàn)，以凝神聚氣為守城，以忘機(jī)絕慮為生殺，以念頭動(dòng)處為玄牝，以打成一塊為交結(jié)，以歸根復(fù)命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為 脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當(dāng)，故能聚則成形，散則成氣，去來(lái)無(wú)礙，逍遙自然矣。玉蟾曰：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。若此修丹 之法，有何證驗(yàn)？陳泥九云：初修丹時(shí)，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無(wú)夢(mèng)昧，百日不食，飲酒不醉，到此地位，赤血換為白血，陰氣煉成陽(yáng)氣，身如火熱， 行步如飛，口中可以干汞，吹氣可以炙內(nèi)，對(duì)境無(wú)心，如如不動(dòng)，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬(wàn)里，遍體純陽(yáng)，金筋玉骨，陽(yáng)神觀形，出入自然，此乃長(zhǎng) 生不死之道畢矣。但恐世人執(zhí)著藥物、火候之說(shuō)，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，焉有年月日時(shí)？父母未生以前，烏有精血?dú)庖?？道本無(wú)形， 喻之為龍虎；道本無(wú)名，比之為鉛汞。若是學(xué)天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也，豈可被陰陽(yáng)束縛在五行之中，要當(dāng)跳出天地之外，方可名為得道之士矣?；? 者疑曰：此法與禪學(xué)稍同。殊不知終日談演問(wèn)答，乃是干慧，長(zhǎng)年枯?；璩粒耸腔每?，然天仙之學(xué)，如水晶盤(pán)中之珠，轉(zhuǎn)漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍 爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰(shuí)知之？人誰(shuí)行之？天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，何況人人具足，個(gè)個(gè)圓成。正所謂處處綠楊堪系馬，家家門(mén) 閫透長(zhǎng)安，但取其捷徑云爾。玉蟾曰：天下學(xué)仙者紛紛，然良由學(xué)而不遇，遇而不行，行而不勒，乃至老來(lái)甘心赴死于九泉之下，豈石悲哉！今將師傳口訣，鋟木以 傳于世。惟此泄露天機(jī)甚矣，得無(wú)譴乎？泥九云：吾將點(diǎn)化天下神仙，茍獲罪者，天其不天乎！經(jīng)云我命在我不在天，何譴之有？玉蟾曰：師祖張平叔，三傳非人， 三遭禍患，何也？泥九云：彼一時(shí)自無(wú)眼力，又況運(yùn)心不普乎！噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識(shí)人甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以尋文揣 義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉！但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成—片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅。其大無(wú) 外，其小無(wú)內(nèi)，則是采取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可以與鐘、呂并駕矣！此乃己試之效驗(yàn)，學(xué)仙者無(wú)所指南，謹(jǐn)集問(wèn)答之要，名之曰《修仙辯惑 論》云。
性 命 日 月 論
性命之在人，如日月之在天也。日與月合則常明，性與命合則長(zhǎng)生。命者因形而有，性則寓乎有形之后。五臟之神為命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。稟 受于天為性，公道之所系焉。故性與天同道，命與人同欲。命合于性，則交感而成丹，丹化為神則不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月體坤而用乾，承乎陽(yáng)爾?；? 朔相合，日就月魄，月承日魂，陰陽(yáng)交育而神明生。故老子謂出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。言每月月三，日出而明生，生至于十五日也；每月月十六， 日入而明死，死至于二十八日也。日月于卦為坎離。坎卦外陰而內(nèi)陽(yáng)，乾之用九歸乎中；離卦外陽(yáng)而內(nèi)陰，坤之用六歸乎中。乾坤之二用，既歸于坎離，故坎離二 卦，得以代行乾坤之道。一月之內(nèi)，變見(jiàn)六卦，垂象于天。三日一陽(yáng)生于下而震卦出，八日二陽(yáng)生于下而兌卦出，十五日三陽(yáng)全而乾始出，此蓋乾索于坤而陽(yáng)道進(jìn) 也；十六日一陰生于下而巽卦出，二十三日二陰生于下而艮卦出，三十日三陰全而坤始出，此蓋坤索于乾而陰道進(jìn)也。天地以坎離運(yùn)行陰陽(yáng)之道，周而復(fù)易，故魏伯 陽(yáng)謂日月為易，陸德明亦取此義，訓(xùn)詁“周易”之字。余竊謂在天為明，明者日月之橫合；在世為易，易者日月之縱合；在人為丹，丹者日月之重合。人之日月系乎 心腎，心腎氣交，水火升降，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮，始見(jiàn)吾身與天地等，同司造化，而不入于造化矣。
谷 神 不 死 論
谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虛空；地之谷，容萬(wàn)物，載山川。人與天地同所稟也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以頭有九 宮，上應(yīng)九天，中間一官，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死。日 則接于物，夜則接于夢(mèng)，神不能安其居也。黃梁未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂(lè)，備嘗于一夢(mèng)之間，使其去而不還，游而不遠(yuǎn)，則生死路隔，幽 明之途絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。玄者，陽(yáng)也，天也；牝 者，陰也，地也。然則玄牝二氣，各有深旨，非遇至人，授以口訣，不可得而知也?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》云：天谷元神，守之自真。言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也； 中有應(yīng)谷絳官，藏氣之府也；下有靈谷關(guān)元，藏精之府也。天谷，玄宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。圣人則天地之要，知變化之源，神守于玄宮，氣 騰于牝府，神氣交感，自然成其，與道為一，而人于不死不生，故曰谷神不死，是謂玄牝也。圣人運(yùn)用于玄牝之內(nèi)，造化于恍惚之中，當(dāng)其玄牝之氣，入乎其根，閉 極則失于急，任之則失于蕩，欲其綿綿續(xù)續(xù)，勿令間斷耳。若存者，順其自然而存之，神久自寧，息久自定，性入自然，無(wú)為妙用，未嘗至于勤勞迫切，故曰用之不 勤。即此而現(xiàn)，則玄牝?yàn)樯舷露?，氣母升降之正道明矣。世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。若以鼻口為玄牝，則玄牝之門(mén)又將何以名之？此皆不 能造其妙，非大圣人安能究是理哉！
陰 陽(yáng) 升 降 論
夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元?dú)鈩t運(yùn)行乎中而不息。在上者以陽(yáng)為用，故冬至后一陽(yáng)之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽(yáng)極而陰生；在下 者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽(yáng)生。一升一降，往來(lái)無(wú)窮。人受沖和之氣，以生于天地之間，與天地初無(wú)二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日 一周。自子至巳，陽(yáng)升之時(shí)，故以子時(shí)為日中之冬至，在易為復(fù)；自午至亥，陰降之時(shí)，故以午時(shí)為日中之夏至，在易為姤。陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，晝夜往來(lái)，亦猶 天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流于百骸，開(kāi)則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長(zhǎng)久。若也奔 驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場(chǎng)，則真氣耗散，而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養(yǎng)也。中者，天地玄牝之氣會(huì)聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元?dú)? 自聚，谷神自棲，三尸自去，九蟲(chóng)自滅，此乃長(zhǎng)生久視之道也。以是知真息元?dú)?，乃人身性命之根。深根固蒂，乃長(zhǎng)生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣，在母 胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之后，剪去臍蒂，一點(diǎn)元陽(yáng)，棲于丹田之中，其息出入，通于天門(mén)，與天相接，上入泥九，長(zhǎng)于元神，下入丹田，通于元?dú)狻?a href="/ddjy_100/224.html">莊子云： 眾人之氣為喉，圣人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，真息自定，身入無(wú)形，與道為一，在世長(zhǎng)年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？
鶴 林 問(wèn) 道 篇
海南白玉蟾過(guò)三山，次紫虛真官之居，鶴林彭耜過(guò)之，問(wèn)以道法之要。曰：愚嘗究金丹大藥之旨，所謂日月、龍虎、鉛汞、坎離、火候、周天、卦象之類(lèi)，與夫 偃月?tīng)t、朱砂鼎等語(yǔ)，名既不一，事亦多端，末審一物而分眾名耶？其或眾名而各一物耶？在內(nèi)求之則無(wú)形，在外求之則有象，或妙在作為，或妙在靜定，古者嘗言 有所作為，即非道也，又曰溺于靜，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊徑、到之堂奧，愿聞其說(shuō)。答曰：先圣仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，創(chuàng)為丹 訣，以長(zhǎng)生不死之意，以淑人心，其實(shí)—理也。其始入也，在乎陰陽(yáng)五行，其終到也，歸乎混沌無(wú)極，如丹法所言，盡有所據(jù)，第互立一說(shuō)，各執(zhí)一見(jiàn)，所以眾楚不 可以一齊，耍在吾所遇所傳所得如何耳。在天則為日月星辰，在地則為禽獸草木，在人則為夫婦男女。以易道言之，則乾坤坎離也；以五運(yùn)言之，則金木水火也；以 藥物言之，則鉛銀砂汞也；以丹道言之，則龍虎烏免也。用之則有壇爐鼎灶之名，行之則有升降交合之象，體之則有浮沉清濁之變，則之則有陰陽(yáng)寒暑之候。圣人故 曰：采以藥物，煉以火候，結(jié)而成丹，超凡人圣。所以取之于內(nèi)，而不泥于內(nèi)象，取之于外，而不求其外物，是所謂無(wú)物無(wú)象者也。謂之先天一氣，混元至精，則是 大而不可知之之謂神之意也。其體或聚或散，如輕煙薄霧然也；其象或有或無(wú)，如夢(mèng)幻泡影然也。天地與我同根，萬(wàn)物與我同體，往古來(lái)今，本無(wú)成壞，第以生死流 轉(zhuǎn)，情識(shí)起滅，如浮云之點(diǎn)太清，如黑風(fēng)之翳明月。圣人憫世澆漓，詔人修煉，使從無(wú)入有謂之成，以有歸無(wú)為之了。其運(yùn)用之耍，有動(dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)，有為之 為，出于無(wú)為，不過(guò)煉精成氣，煉氣成神，煉神合道而已。若有作用，實(shí)無(wú)作用，似乎靜定，即非靜定，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，可以無(wú)心會(huì)，不可以用心作，可以用 心守，不可以勞心為。此乃修丹之要，入道之玄。
又問(wèn)曰：古者入道，以調(diào)心為要，以精思為妙，精思則是存念也，調(diào)心則是把捉也，存念既久，則其念或差，把捉稍緊，則心轉(zhuǎn)難調(diào)，或者調(diào)存念不宜久，把捉 不宜緊，愚竊謂曰，存念不久，則其念必不真，把捉不緊，則此心何可調(diào) ? 答曰：存者有也，亡者無(wú)也，存音存我之神，想者想我之身，閉目見(jiàn)自己之目，收心見(jiàn)自己之心，有物則可以存，謂之真想，無(wú)物而強(qiáng)存之，謂之妄想，此乃精思存 念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之氣，存者存太玄之精，凝一神則萬(wàn)神俱凝，聚一氣則萬(wàn)氣俱聚，順我之物，可以無(wú)心藏之，逆我之物，可以無(wú)心順之， 至如真妄本空，逆順懼寂，則三際圓通，一靈晃耀，此乃把捉調(diào)心之要也。蓋緣一念起動(dòng)則萬(wàn)念起，一竅開(kāi)則九竅開(kāi)，此無(wú)他，乃是以神馭氣之意。我自無(wú)始以來(lái)， 無(wú)名煩惱，業(yè)識(shí)茫茫，不可消釋于頃刻，而寢息于目前也。故古人有心息相依，息調(diào)心靜之語(yǔ)，此非調(diào)心乎？又如用志不分，乃凝于神等語(yǔ)，此非精思乎？先圣有 曰：制心一處，無(wú)事不辦。所以譚真人云：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此“忘形”二宇，則是制心之旨。雖然，與其忘形而心游萬(wàn)物，曾未忘之不 如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。
又問(wèn)曰：今而有人，迷而不學(xué)，學(xué)而不遇，遇而不行，行而不成，抑時(shí)節(jié)末至，而因緣末熟耶？抑賦分良薄，而骨不可仙耶？答曰：古人目擊道存，未語(yǔ)先會(huì)， 蓋在我已純金璞玉，惟求巧倕之定價(jià)，若泛泛無(wú)統(tǒng)，茫無(wú)所據(jù)，朝參師黃，暮參師李，今乍學(xué)道，明年學(xué)法，今日勒，明日懈，若如是以求尋直，是所謂自假不除， 更求他真也。但以“信”之一字，為人道之階；以“勤”之—字，為行道之本；以“無(wú)”之一字應(yīng)物；以“有”之一字凝神。久久行之，天其使圣師為子發(fā)蹤指示 矣。學(xué)道之士思之。
又問(wèn)曰：古之系易者，惟窮理盡性，以至于命，固嘗究之矣，夫性與命，其一理耶？二理耶？答曰：先圣不云乎天命之謂性，率性之謂道，修道 之謂教，實(shí)一理也。
又問(wèn)曰：所謂金液還丹者，先則安爐立鼎，次則知汞識(shí)鉛，然后以年月日時(shí)采之，以水火符候煉之，故匹配以斤兩，法象以夫婦，結(jié)丹頭，飲刀圭，懷圣胎，產(chǎn) 嬰兒，則可以身外有身，此修仙者之學(xué)也，愚亦嘗入其閫奧，而終有龍虎之疑、烏兔之惑，不知先生能出標(biāo)月之指乎？答曰：壇爐鼎灶，本自虛無(wú)，鉛銀砂汞，本自 恍惚，水火符候，本自杳冥，年月日時(shí)，本自妄幻，然而視之若無(wú)，而實(shí)有也。在乎斤兩調(diào)勾，造化交合，使水火既濟(jì)，金土相融，茍或不爾，則黃婆縱丁公以朝 奔，姹女抱嬰兒而夜哭，故先輩盡削去導(dǎo)引吐納、搬運(yùn)吞咽、呼吸存想、動(dòng)作等事，恐人執(zhí)著于涕唾精津氣血之小，而不知專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒之旨也。嗚呼！妙 哉！結(jié)之以片餉，養(yǎng)之以十月，是所謂無(wú)中養(yǎng)就嬰兒者也。大要?jiǎng)t曰：有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。又曰：憂惚里相逢，杳冥中有變。然雖如是，要須親吃云門(mén) 餅，莫只垂涎說(shuō)□□（左饣右華，左饣右羅）。
又問(wèn)曰：老氏所謂金丹，與大道相去幾何？道無(wú)形，安得有所謂龍虎？道無(wú)名，安得有所謂鉛汞？如金丹者，術(shù)耶？道耶？答曰：魏伯陽(yáng)《參同契》云，金來(lái)陽(yáng) 性初，乃得稱還丹。夫金丹者，金則性之義，丹者心之義，其體調(diào)之大道，其用謂之大丹，丹即道也，道即丹也。又能專(zhuān)氣致柔，含光默默，養(yǎng)正持盈，守雌抱一， 一心不動(dòng)，萬(wàn)緣俱寂，丹經(jīng)萬(wàn)卷，不如守一，守得其—，萬(wàn)法歸—。是故天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，谷得一以盈，日月得一以明，萬(wàn)象得一以生，圣人 得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道者一之體，—者道之用，人抱道以生，與天地同其根，與萬(wàn)物同其體。夫道一而己矣，得其一，則后天而 死，失其一，與物俱腐。子守之以一以為基，采之以一以為藥，煉之以一以為火，結(jié)之以一以為丹，養(yǎng)之以一以為圣胎，運(yùn)之以一以為抽添，持之以—以為固濟(jì)，澄 之以一以為沐浴。由一而一，一至于極，謂之脫胎；極其無(wú)極，一無(wú)所—，與道合真，與天長(zhǎng)存，謂之真一。圣人忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，道非欲 虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。子欲得衣，—與之裳；子欲得食，一與之糧；子欲得飲，一與之漿；子欺得居，一與之堂；子欲得寒，一與之霜；子欲得熱， 一與之湯。虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成，一一于一，可以長(zhǎng)生。先圣有云：后共身而身 先，忘其身而身存。此誠(chéng)有以也。
又問(wèn)曰：愚夙昔夤幸，天假其逢，極荷大慈，剖示玄旨，如所問(wèn)道，則示之以心，如所問(wèn)金丹大藥，則又示之以心，愚深知一切惟心矣，恍然若有所得，雖欲喻 之而無(wú)物可喻，雖欲言之而無(wú)語(yǔ)可言，但天機(jī)深遠(yuǎn)，道要玄微，雖知藥物如此分明，而于火候則猶有疑焉。答曰：二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二 分野，此乃天地推移，陰陽(yáng)度運(yùn)如是也，夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二時(shí)，總計(jì)百刻，其間六陽(yáng)六陰，無(wú)非一氣升降，在乎人身，則何以異于天地 哉！此煉丹 之法，所以攢簇五行，會(huì)合八卦，法天象地，準(zhǔn)日測(cè)月，分徘卦數(shù)，布位星辰，以時(shí)易日，內(nèi)修外應(yīng)，上水下火，—文一武，故有進(jìn)退之符，抽添之候， 固濟(jì)之門(mén)，沐浴之時(shí)，卦象之變，造化之妙，謂之火候，一如月魄之盈專(zhuān)，潮候之消長(zhǎng)，此卻簡(jiǎn)易，不容輕傳，以其奪天地之造化，盜日月之魂魄故也。夜三更，吾 將盟天以告子矣。先圣有云：雖知藥物，而不知神室，則不可結(jié)胎；雖知神室，而不知火候，則不可成丹。非子其孰能與于此？鶴林彭耜稽首再拜而言曰：耜雖不 敏，愿受教焉。
丹 房 法 語(yǔ) 與 胡 胎 仙
呂先生鶴頸龜腮，適有鐘離之會(huì)；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來(lái)。嘆夤緣時(shí)節(jié)之難，豈名利是非之比。金丹大藥，古人以萬(wàn)劫一傳；玉笥靈篇，學(xué)者之十迷九 昧。月里烏，日里兔，顛倒坎離；水中虎，火中龍，運(yùn)用復(fù)垢。采先天一氣，作鉛中之髓；奪星象萬(wàn)化，為汞里之精。惟弦前弦后之時(shí)，乃望缺望圓之際。知之者， 癸生須急采；昧之音，望遠(yuǎn)不堪嘗。精半斤，氣半斤，總在西南之位；火一兩，藥一兩，實(shí)居?xùn)|北之鄉(xiāng)。收金精木液，歸于黃庭；煉白雪黃芽，結(jié)成紫扮?！段蛘? 篇》所謂華池神水，《知命論》又言地魄天魂。采之煉之，結(jié)矣成矣。如夫婦最初一點(diǎn)，十月成胎；似君臣共會(huì)萬(wàn)機(jī)，百官列職。遇日中冬至，則野戰(zhàn)；退時(shí)中夏 至，則守城。都來(lái)片餉工夫，要在一日證驗(yàn)。九三二八，算來(lái)只在姹女金翁；七六十三，窮得無(wú)過(guò)黃婆丁老。更不用看丹經(jīng)萬(wàn)卷，也只消得口訣一言。子之來(lái)意甚 勤，知汝積年求慕。非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心！自來(lái)藥以至結(jié)胎，從行火而及脫體。包括抽添之妙，形容沐浴之機(jī)。無(wú)金木間隔之憂，有水土同鄉(xiāng)之慶。但 須溫養(yǎng)，都沒(méi)艱辛。十二時(shí)中只一時(shí)，三百日內(nèi)在半日。丹田有物，行性坐臥以無(wú)憂；紫府書(shū)名，生死輪回而不累。了然快樂(lè)，自此消閑。這工夫，向鬧里也堪行； 論玄妙，只頃中都交結(jié)。聚而不散，煉之尤堅(jiān)。朱砂鼎、偃月?tīng)t，何難尋之有？守一壇、中央釜，惟自己而求，宜識(shí)陰陽(yáng)，要知玄牝。龍精滿鼎，遣金童下十二重 樓；鳳髓盈壺，令玉女報(bào)三千世界。此時(shí)丹熟，更須慈母借嬰兒；不日云飛，方見(jiàn)真人朝上帝。
金 液 還 丹 賦
身木欲槁，心灰已寒。愿飛升于玉闕，必修煉于金丹。乾馬坤牛，衛(wèi)丁公于神室，離烏兔，媒姹女于真壇。絳閣散郎，清期閑士。使扶桑育龍，奮超出火；而華 岳白虎、飛牙入水，天爐地鼎，三關(guān)造化之樞機(jī)；日魄月魂，一掬陰陽(yáng)之精髓。鉛里藏土，汞中產(chǎn)金。龜乃子爻，蛇乃午象，免為卯畜，雞為酉禽。四象五行，不離 乎戊；三元八卦，宅資厥壬，朝既屯，暮既蒙，六爻有象；夜必復(fù)，晝必姤，萬(wàn)物無(wú)心。由是三性會(huì)合，攢簇元宮，二氣升降，盤(pán)旋黃道；惟水銀一味，才變黑玉； 故七返朱矽，乃成紅寶。朱橘瓊榴，交梨火棗。普天白雪，翩翻紫府之清飆；滿院黃花，隱映丹田之瑞草。吾知夫抽添何物、采取何地；生殺有戶、缺圓有時(shí)。以浮 沉為清濁之本，以間隔明動(dòng)靜之機(jī)。并正以抱—，持盈而守雌。舉世無(wú)人，能達(dá)此者；終日枯坐，不知所之。恩生害，害生恩，房躔見(jiàn)昂；主中賓，賓中主，斗度回 箕。嘗謂大道無(wú)言，內(nèi)丹 非術(shù)。玄珠垂象，而陰里抱陽(yáng)德；嬰兒結(jié)胎，而雄中含雌質(zhì)。君臣之間，先后悔吝；夫婦之外，存亡兇吉。丁位之 jLl ，癸位之張，甲宮之女，庚宮之畢。刑德生旺，雖有否泰；沐浴潛藏，初無(wú)固必。藥材斤兩，東西南北以歸中；火候城池，二八九三而為一。如是則鵲橋河車(chē)，百刻 上運(yùn)；華池神水，四時(shí)逆流。榮衛(wèi)寒溫，而鶉火鬼井；精神衰旺，而玄枵斗牛。子母函蓋，身化心化；兄第塤簇，福修慧修。六畫(huà)動(dòng)爻，見(jiàn)晦朔弦望之變；二至改 度，有蝗蟲(chóng)水旱之憂。真人寧宙妙縱橫，萬(wàn)里溪山歸掌握。左軍右軍，自古仁義；大隱小隱，從今官角。風(fēng)悄悄，月娟娟，片云孤鶴，而長(zhǎng)嘯一聲，編書(shū)遺后學(xué)。
必 竟 恁 地 歌
我生不信有神仙，亦不知有大羅天。那堪見(jiàn)人說(shuō)蓬萊，掩面卻笑渠風(fēng)顛。七返還丹多不實(shí)，往往將謂人虛傳。世傳神仙能飛升，又道不死延萬(wàn)年。肉既無(wú)翅必墜 地，入無(wú)百歲安可延？滿眼且見(jiàn)生死懼，死生生死相循旋。翠虛真人與我言，他所見(jiàn)識(shí)大不然?？秩司墱\賦分薄，自無(wú)壽命歸黃泉。人身只有三般物．精神與氣常保 全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煟黄渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩。我聞共言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日動(dòng)止 間，一物相處常團(tuán)圓。此物根蒂乃精氣，精氣恐是身中填。豈知此精此神氣，根于父母末生前。三者未嘗相反離，結(jié)為一塊大無(wú)邊。人之生死空自爾，此物湛寂何傷 焉。吾將矍然以自思，老者必不虛其官。是我將有可受業(yè)，渠必以此示言詮。開(kāi)禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳。偶爾行持三兩日，天地舊月軟如綿。忽然嚼得虛空 破，始知鐘呂皆參玄。吾之少年早留心，必不至此猶塵緣。且念八百與三千，云鶴相將來(lái)翩翩。
煉 丹 不 成 作
八兩日月精，半斤云霧屑。輕似一鴻毛，重如千秤鐵。白如天上雪，紅如猩猩血。收入玉葫蘆，秘之不敢泄。夜半忽風(fēng)雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無(wú)使心煩熱。要整釣魚(yú)竿，再所秋筠節(jié)。
述 翠 虛 真 人安 樂(lè) 法
收斂神光少默然，頂門(mén)一路聚云煙。且升陽(yáng)火烹金鼎，卻降靈泉灌玉田。交結(jié)只于牛渚外，分明正在鵲橋邊。工夫九九數(shù)六六，此是人間安樂(lè)仙。
呈 萬(wàn) 庵
歸山
生死輪回第幾番，塵塵劫劫不曾閑。—潭湛綠是非海，千尺粉青人我山。性地靈苗思水國(guó)，心天明月掩云關(guān)。衣中珠子無(wú)尋處，今且隨緣煉大還。
采藥
五蘊(yùn)山頭多白云，白云深處藥苗芬。威音王佛隨時(shí)種，元始天尊下手耘。石女騎龍攀雨術(shù)，木人駕虎摘霜蕓。不論貧富家家有，采得歸來(lái)各一斤。
爐鼎
須信先天事事無(wú)，陰陽(yáng)陶鑄此形模。真空平等朱砂鼎，虛徹靈通偃月?tīng)t。九竅可風(fēng)壇撣暖，二時(shí)失火藥材枯。只此一點(diǎn)無(wú)名焰，煉出人間大丈夫。
火候
無(wú)位真人煉大丹，倚天長(zhǎng)劍逼人寒。玉爐火燃天尊膽，金鼎湯煎佛祖肝。百刻寒溫忙里準(zhǔn)，六爻文武靜中看。有人要問(wèn)真爐鼎，豈離而今赤肉團(tuán)。
沐浴
藥爐丹鼎火炎炎，六賊三尸伯令嚴(yán)。無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)進(jìn)退，不增不減不抽添。愛(ài)河浪靜浮朱雀，覺(jué)海波深浸白蟾。一自浴丹歸密室，太陽(yáng)門(mén)下夜明簾。
溫養(yǎng)
金翁姹女結(jié)親姻，洞口桃花日日春。拾得一輪天上月，煉成萬(wàn)劫屋中珍。黃婆即是母之母，赤子乃其身外身。龍漢元年消息斷，威音前面更何人？
脫胎
青天白日一聲雷，撒手懸崖了圣胎。有眼如盲光爍爍，無(wú)繩似縛笑哈哈。黃金殿下千株柳，碧玉堂前萬(wàn)樹(shù)梅。辜負(fù)鴛幃人寂寞，秦樓宴罷盍歸來(lái)？
金丹
佛與眾生共—家，一毫頭上現(xiàn)河沙。九還七返魚(yú)游網(wǎng)，四諦三空兔入罾?；煦绾文暝Y(jié)子，虛宅昨夜復(fù)生花。阿誰(shuí)鼎內(nèi)尋丹藥 ，枯木巖前月影斜。
沖舉
自從踏著涅槃門(mén)，一枕清風(fēng)幾萬(wàn)年。弱水蓬萊雖有路，釋迦彌勒正參禪，誰(shuí)將枯木巖前地，放出落花啼鳥(niǎo)天。兩個(gè)泥牛斗入海，至今消息尚茫然。
參同
道人家在海之南，來(lái)訪廬山老萬(wàn)庵。露柱燈籠同請(qǐng)舉，憎堂佛殿總和南。山河大地自群動(dòng)，蠢動(dòng)含靈共一龕。齏里魚(yú)淹未死，此香炷向活瞿曇。
水 調(diào) 歌 頭 四 首
一
金液還丹訣，無(wú)中養(yǎng)就兒。別無(wú)他術(shù)，只要神水人華池。采取天真鉛汞，片餉自然交媾，一點(diǎn)紫金脂。十月周天火，玉鼎產(chǎn)瓊芝。
你休癡，今說(shuō)破，莫生疑。乾坤運(yùn)用，大都不過(guò)坎和離。石里緣何懷玉，因甚珠藏蚌腹，借此顯天機(jī)。何況妙中妙，未易與君知。
二
不用尋神水，也莫問(wèn)華池。黃芽白雪，算來(lái)總是假名之。只這坤牛乾馬，便是離龍坎虎，不必更猜疑。藥物無(wú)斤兩，火候不用時(shí)。
偃月?tīng)t，朱砂鼎，總皆非。真鉛真汞，遇之不煉要何為？自己金公姹女，漸漸打成一塊，胎息象嬰兒。不信張平叔，你更問(wèn)他誰(shuí)？
三
要做神仙去，工夫譬似閑。一陽(yáng)初動(dòng)，玉爐起火煉還丹。捉住天魂地魄，不與龍騰虎躍，滿鼎汞花干。一任河車(chē)運(yùn)，徑路入泥丸。
飛金精，采玉液，過(guò)二關(guān)。金木間隔，如何上得玉京山？尋得曹溪路脈，便把華池神水，結(jié)就紫金圓。免得饑寒了，天上即人間。
四
土釜溫溫火，橐籥動(dòng)春雷。三田升降，—條徑路屬靈臺(tái)。自有真龍真虎，和合天然鉛汞，赤子結(jié)真胎。水里捉明月，心地覺(jué)花開(kāi)。
—轉(zhuǎn)功，三十日，九旬來(lái)。抽添氣候，煉成白血換枯骸。四象五行聚會(huì)，只在一方凝結(jié)，方寸絕纖埃。人在泥丸上，歸路入蓬萊。

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