《唱道真言》青華老人傳鶴臞子輯

青華老人傳　鶴臞子輯
序
南極天宮，青華上帝，大悲大愿，至圣至仁，降炁垂光，談經(jīng)演教，歷持浩劫，度人無(wú)量天尊，無(wú)上道祖仙師圣制。
吾見(jiàn)世之學(xué)道者，往往謬于傳習(xí)，說(shuō)鉛說(shuō)汞，哄動(dòng)一切含靈，癡心妄想，希圖長(zhǎng)生；究其所傳，不過(guò)指點(diǎn)一二工法，自以為驪珠在握，要人財(cái)寶，受人禮拜，做 出師家模樣。吾每見(jiàn)之，未免叫一聲罪過(guò)！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出陰陽(yáng)五行之外，與太虛而獨(dú)存者。所以真仙度人，每每教人從心地上做功夫， 煉得方寸之間如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶，無(wú)窮妙義便從自己心源上悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古以來(lái)仙家不傳之秘，至此無(wú)不了然矣！使其把自己心 源上悟出之理，做自己性命上切實(shí)之功，到此時(shí)必然巧生言外，妙合彀中，魔障不干，永無(wú)棘手之處。故煉丹之道，原取活潑潑地；而世之師家徒以紙上陳言、小家 工夫，欲人人比而同之，何異綿丸打彈、膠柱鼓瑟，指望成就，蓋亦難矣！
歲在己酉春三月甲辰之旦，法嗣鶴臞子覺(jué)受煉文昌筆錄大法。老人與鶴臞子本有宿契，即日降壇，迄今已近三載。吾所傳與鶴臞子者，不過(guò)只煉心兩字。千言萬(wàn) 語(yǔ)，亦不過(guò)只發(fā)明得煉心兩字為千圣總途、萬(wàn)真要路。大羅天上、玉京山中無(wú)數(shù)高真，斷無(wú)舍此兩字而可以逍遙于真光法界之中，為元始天王入室弟子。一一勘驗(yàn)， 從未之有也。
吾憶初下壇時(shí)，將此兩字授鶴臞子，初不之信，以為煉丹必有秘傳，煉心兩字人人說(shuō)得出，個(gè)個(gè)做得去，故其所辯難請(qǐng)益者，大約修命之說(shuō)居多。我隨他問(wèn)著， 只顧把煉心兩字講得親切。及到一年之后，鶴臞子修持已有進(jìn)步、有實(shí)得，方信我為師者不是個(gè)空言之漢。仙家濟(jì)度眾生，先要人見(jiàn)了長(zhǎng)生不死之性，而后修長(zhǎng)生不 死之命，此之謂性命雙修者也。
于戲，吾與鶴臞子講學(xué)以來(lái)，寒暑三遷，蓬萊水淺，蟠桃花又放矣！梅亭草偈，蕉館談玄，有所發(fā)揮，鶴臞子必退而登之于冊(cè)，總計(jì)之有五萬(wàn)余言。鶴臞子欲公 之于天下，以為后代之矜式，而問(wèn)序于我。我思修持之要，是籍備載，特以煉心兩字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再將此兩字重加申明一番。
我老人從無(wú)始劫來(lái)，于元始天王前發(fā)度人無(wú)量之愿，不敢誑語(yǔ)以欺天下后世也。鶴臞子逡巡執(zhí)經(jīng)而進(jìn)曰：先生序甚善，特是經(jīng)所以闡揚(yáng)玄化，傳之萬(wàn)祀，不可無(wú)名。我曰：煉心兩字，是太上度人、唱明大道、真真實(shí)實(shí)之要言也，名之曰《唱道真言》何如？鶴臞子降階稽首曰：善！
青華老人筆
題 詞
南極天宮，青華上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥思宏化，監(jiān)察萬(wàn)國(guó)，巡行九州，弭災(zāi)銷劫，度人無(wú)量天尊，無(wú)上道祖仙師圣制。
此經(jīng)之作，先言煉心，次言煉命。人能依此修持，可以了明心地，堅(jiān)固命根，六賊不除而自除，三尸不滅而自滅。道成之日，飛升上清，億曾萬(wàn)祖，盡得升天，子子孫孫，永為仙家。真莫大之法門，萬(wàn)真之要路也！
如有不肖之徒，罔知天命，狎侮圣言，將此經(jīng)言不加珍秘，展閱不避婦人，收藏不于凈室，當(dāng)有護(hù)法諸神錄其罪過(guò)，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥禍，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脫幽冥，許放托生。嗚呼，慎之！毋自陷于匪德焉！
此經(jīng)之作，名為鶴臞子一人，實(shí)可公諸人人，使天下之士，有緣遇是經(jīng)者，于性修之則為圣，于命煉之則為仙，予彼上達(dá)之階，弘我度人之愿，不亦快哉！然得其人而不傳，與不得其人而妄傳，均有天罰。授受之際，宜三思焉！
傳經(jīng)啟教，貴得其時(shí)。得其時(shí)矣，又得其人，然后發(fā)瓊笈之秘，泄至妙之蘊(yùn)。道有科禁，不可不慎也。務(wù)得立心正大、制行端方之士，考其先世無(wú)有天嗔及背棄 君親、世業(yè)不仁之術(shù)者，方以此經(jīng)授之。仍須叮嚀囑誡，令勿泛傳。如其人果系大賢，亦不必因其先世而棄置勿取。好法易聞，上士難得，此等人乃上士也。若復(fù)有 人先習(xí)不善，至于中年能一旦悔過(guò)，心誠(chéng)向道者，亦許其浣濯自新，不得概行拒絕，以體太上慈悲度人之念。
于戲，我言有盡，我愿無(wú)窮。天覆地載之間，何人不可學(xué)道，何人不可修道？人人有副性靈，個(gè)個(gè)自具妙用，登仙入圣，夫復(fù)何難？只因宿生氣習(xí)昧卻本來(lái)，眼 前幻境昏我正覺(jué)，遂至認(rèn)賊為親，迷真逐妄；三途八難，去而復(fù)來(lái)；六道四生，回而又往；以天門為寥廓之鄉(xiāng)，視地獄為熟游之地。嗟乎，如此豈不悲哉！
吾愿天地眾生，受此經(jīng)者，各發(fā)勇猛精進(jìn)之心，同登蓮花化生之果。道岸非遙，求仁即得；鸞輿麟輅，刻日可期。此丈夫也，予日望之！
修道受此經(jīng)者，先得持齋守戒，結(jié)壇凈室，焚起十二種信香，禮誦：摩利攴天斗姥天尊寶號(hào)，北斗七真，南斗文昌，總理天官，斗府無(wú)數(shù)高真，洞天福地一切威靈，傳經(jīng)啟教歷代師真。如是四十九日，方許開(kāi)經(jīng)閱視。不得赤身裸體及近污穢不潔之物！
是經(jīng)所在，有仙真下觀，神光瑞氣，氤氳滿室，使人心地開(kāi)通，精神涌發(fā)。稍有觸冒，仙真不來(lái)，恐外道邪魔乘機(jī)擾害，不可不知！平日間，宜謹(jǐn)身節(jié)欲，廣行 善事，遇斗降之辰，鍵關(guān)習(xí)靜，存運(yùn)一心，上朝紫府。然后，北斗為子削落死名，注上生籍，身家俱泰，災(zāi)禍不生；有所思維，即時(shí)解悟。其于道也，庶乎不甚相遠(yuǎn) 矣！
修真之士，能于是經(jīng)恭敬不懈、至心受持者，吾當(dāng)護(hù)念是人，如保赤子，常以神光灌其頂門，使其智慧日生，于此經(jīng)文無(wú)有疑惑；若在朝廷，急流勇退；若在家 園，子孫賢肖，外侮不干；若在山洞之中，蛇蟲(chóng)虎狼、山魈木魅，諸種妖獸，屏跡遠(yuǎn)遁，不來(lái)侵?jǐn)_；若渡江河，龍神俯首，波浪不驚；若在市廛募緣乞食，使男女老 幼一見(jiàn)是人，咸生驚喜，布施不倦；一切水火刀兵之厄，不能害之；修持之際，不使外道邪魔得乘其便。吾與是人，始終眷顧，時(shí)刻護(hù)持，直至道成之日，是人神通 廣大，我愿方畢！釋典云： " 如來(lái)不誑語(yǔ)者。 " 吾豈獨(dú)不然哉！
卷 一
南極天宮，青華上帝；為扶桑之救主，秉大乙之乾綱；氣運(yùn)九天，權(quán)綜五岳；現(xiàn)千萬(wàn)億之化身，示圣真仙之密諦；大悲大愿，至圣至仁；禎祥瑞應(yīng)，度人無(wú)量天尊，無(wú)上道祖仙師賜箓。
今日讀《清靜經(jīng)》，便要行清靜法。夫清靜者，清靜其心也。人之病根，大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少游思擾于胸臆。去游思之道，惟在內(nèi)觀。始而有 物，至于無(wú)物，無(wú)物之極，至于無(wú)我；澄水不瀾，明月無(wú)影；以為非空，纖毫洞徹，但見(jiàn)光明；以為本空，冥冥默默，萬(wàn)象咸具。此際著腳不得，著想不得，洞洞朗 朗，玄玄寂寂。結(jié)丹之道，備于斯矣。
功行乃升仙入道之津，而積功行當(dāng)自孝始。濟(jì)施非貧士所能，然言語(yǔ)之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過(guò)口舌之勞，而人蒙無(wú)限之福，便是莫大陰功。誦《大 洞經(jīng)》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。無(wú)益之書(shū)不必讀，無(wú)益之戲不必為。有事則干之，務(wù)要忠厚存心，利益民物。無(wú)事則清心靜坐，或誦經(jīng)， 或默朝，念念對(duì)越上真。上真至慈至悲，其視學(xué)道之士，如慈母之愛(ài)其赤子，刻刻放心不過(guò)。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？嗟乎，人生于世，光陰彈指 即過(guò)，圣人惜寸陰，我輩當(dāng)惜分陰，誠(chéng)格論也。有志須立真志，為學(xué)須做真學(xué)。久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方 寸之間。此路即升天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進(jìn)此大路，進(jìn)此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。
子讀《清靜經(jīng)》，當(dāng)句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。游思亦無(wú)難除，隨起隨滅，一刀截?cái)?。靜坐時(shí)，此心不 可執(zhí)著。若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發(fā)？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。故昔人參喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，執(zhí)守一中， 便為非中，以此故也。游思之不能無(wú)，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無(wú)有。前以游思喻浮云，此確論也。至于日間應(yīng)酬，非山中習(xí)靜羽流， 豈能免此？吾亦有法囑子。任他可喜可怒可哀可樂(lè)之事，隨時(shí)應(yīng)付，過(guò)即不留。譬如風(fēng)雷電霧，天所不能無(wú)，而不可謂風(fēng)雷電霧之即天。喜怒哀樂(lè)，心所不能無(wú)，而 不可謂喜怒哀樂(lè)之即心。天有真天體，心有真心體，由我應(yīng)酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。
煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想為清凈法門。仙家祖祖相傳，無(wú)他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時(shí)精為真精，氣為真氣，神為真神。用真 精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽(yáng)神，而仙道成矣。以神合氣，靜養(yǎng)為功，孟子所謂 " 存心養(yǎng)性 " 是也。以氣合神，操持為要，孟子所謂 " 持其志，無(wú)暴其氣 " 是也；以精合神，清虛為本，孟子所謂 " 養(yǎng)心莫善于寡欲 " 是也。雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣者，聽(tīng)命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然后加以調(diào)劑之功，返還之道，無(wú)患靈胎之難 結(jié)，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書(shū)以示子。
子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。煉心為成仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經(jīng)所謂筑基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日 月、坎離，皆從煉心上立名。至于配合之道，交濟(jì)之功，升降之法，烹煉之術(shù)，此其余事。若心源未能澄澈，情欲纏繞，則筑基雖固必復(fù)傾，藥材雖具必多缺，爐殘 鼎敗，龍戰(zhàn)虎哮，日蝕月晦，坎虛離實(shí)。此時(shí)欲講配合，則陰陽(yáng)不和，不明交濟(jì)，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪 之火。故曰：煉心為成仙一半工夫。此至言也，確論也。此一語(yǔ)道破天機(jī)、打穿魔障者也。
煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得修道，亦是旁門；雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進(jìn)不得大乘法門。是故，欲結(jié)圣胎，先登圓覺(jué)，此 要語(yǔ)也。調(diào)劑之功，全在升降。升降之法，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動(dòng)。有動(dòng)非動(dòng)，造化轉(zhuǎn)旋。觀不執(zhí)觀，觀中有覺(jué)，有覺(jué)非覺(jué)，靈光恍惚。靜而后觀，觀而能 靜，是為靜觀。當(dāng)此之時(shí)，鼎虛而藥實(shí)，水剛而火柔，一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同其運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)同其清濁，四時(shí)同其代序。從有入無(wú)謂之黍 珠，從無(wú)入有謂之陽(yáng)神。工夫至此，形神俱化之時(shí)也。若未曾煉心，依舊是七情六欲污穢俗腸，而欲求長(zhǎng)生之術(shù)，窺金丹之妙，是猶武夫執(zhí)干戈而操絲桐之韻，劣馬 服羈靮而驟羊腸之坂，欲五音調(diào)暢、六轡安閑，難矣！
上章言煉心為成仙一半工夫，此萬(wàn)派歸宗之論，歷代祖師心心相印，非子好道，我決不傳。然煉心有不同，有煉聞見(jiàn)之心，有煉無(wú)聞無(wú)見(jiàn)之心。何謂聞見(jiàn)之心？ 事至物來(lái)，隨感而應(yīng)，無(wú)入而不自得，取之左右逢源，儒家圣賢已曾道過(guò)，譬如明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變，因照多而輒 晦耶？何謂無(wú)聞無(wú)見(jiàn)之心？寂寂反照，朗朗內(nèi)觀，無(wú)人見(jiàn)，無(wú)我見(jiàn)，無(wú)有見(jiàn)，無(wú)無(wú)見(jiàn)，無(wú)無(wú)有見(jiàn)，無(wú)無(wú)無(wú)見(jiàn)，有鏡之光而實(shí)無(wú)鏡，有珠之彩而實(shí)無(wú)珠。當(dāng)此之時(shí)，大 覺(jué)如來(lái)亦當(dāng)讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。然煉聞見(jiàn)之心，須于動(dòng)處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動(dòng)處之煉。 無(wú)聞無(wú)見(jiàn)之心，須于靜處煉之。一覺(jué)萬(wàn)劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動(dòng)，慧性?？?，此為靜處之煉。雖然，聞見(jiàn)之心與無(wú)聞無(wú)見(jiàn)之心，總一也，則動(dòng)處之煉與 靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？
張紫陽(yáng)丹書(shū)，發(fā)前人所未發(fā)，誠(chéng)丹家指南也。然采取火候，多用隱語(yǔ)，彼以靈丹為天地之所秘，欲學(xué)者靜參而自得之。張真用心良苦矣！吾則不然，務(wù)要淘盡宿 塵，獨(dú)顯一條大路，使學(xué)者朝發(fā)而夕至，凡有慧根，無(wú)不可以造淵微，證大羅仙之位。然而難矣！即如煉心兩字為成仙一貫之學(xué)，茍非坐破蒲團(tuán)、磨穿膝蓋，豈能不 起思為、一無(wú)染著、洞見(jiàn)本來(lái)面目、證徹?zé)o上根源？故煉心為仙家鐵壁銅關(guān)。攻得此關(guān)破，打得此壁穿，所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽(yáng)神三寸，自在玄官，周 通法界。雖有烹煉之功，養(yǎng)火之候，亦可謂造塔七層，獨(dú)余一頂，直頃刻間事耳。子深有道心，勇于砥礪，誠(chéng)當(dāng)今之豪杰，何患道之不明，丹之不就？然靜觀工夫， 非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。子世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場(chǎng)事業(yè)？嗟乎，青春易過(guò)，白發(fā)催人，子其勉之，宜自警?。?
問(wèn)曰：弟子覺(jué)世緣雖薄，家業(yè)正紛，兒童繞膝，衣食縈懷，頻年舌耕餬口，雖有學(xué)道之心，不獲靜棲之所，顛倒塵緣，沉淪業(yè)綱，恐一旦無(wú)常，永墮苦海。惟師 悲憫，何以教我？師曰：煉丹之法，千言萬(wàn)語(yǔ)，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世。古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而后得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？
總之，日用飲食，無(wú)非是道；仰事俯畜，無(wú)非是道；戎馬疆場(chǎng)，亦無(wú)非是道。昔人所謂 " 動(dòng)處煉神，靜處煉命 " ，旨哉其言乎！至于習(xí)靜工夫，《中庸》第一章即說(shuō) " 戒慎不睹，恐懼不聞。 " 人能不睹不聞時(shí)，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬(wàn)物育，便是如來(lái)最上一乘。乘獅坐象，不過(guò)此心此理，何以異于人哉？吾子以塵緣俗累為憂，是欲舍現(xiàn)在而欲 求超脫之處；君子素位而行，諒不為此也。昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼阨陳蔡而操弦歌；圣人遇患難不堪之境，尚能盡性達(dá)命，況子今日所處，未必至于如此 之極乎哉！我子但患無(wú)志，不患多累。有真志即有真學(xué)。上而洞天福地，下而羊牢馬櫪，學(xué)道之人，須平等視之。究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火炕，本同一 境。何也？菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。
張紫陽(yáng) " 意為媒 " 說(shuō)，寥寥數(shù)言，殊未通暢。吾今并為子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有 所謂意？當(dāng)夫靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無(wú)渣滓，無(wú)知識(shí)，即先天性體也。從此空中落出一點(diǎn)真意，如太極一圈而陰陽(yáng)于此孕，伏羲一畫(huà)而兩儀于此生，故謂 之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無(wú)不靈。丹道之成，皆此一意為之運(yùn)用而轉(zhuǎn)旋也。丹家之用意如此，而張子言之，殊見(jiàn)脫略，豈所以教后學(xué)、示來(lái)茲乎？
玄關(guān)一竅，微妙難知。以為在內(nèi)，非在內(nèi)也，以為在外，非在外也。雖《中庸》第一章亦曾言過(guò)，曰： " 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。 " 夫未發(fā)非玄關(guān)也，既發(fā)非玄關(guān)也，惟將發(fā)未發(fā)、未發(fā)忽發(fā)之際發(fā)之者，玄關(guān)也。略先一息非玄關(guān)矣，略后一息非玄關(guān)矣。故玄關(guān)之在人，方其靜時(shí)，轉(zhuǎn)眼即是，及其 動(dòng)時(shí)，轉(zhuǎn)眼即非，是直須臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄關(guān)。何也？造化以后，天地日趨于動(dòng)也。天地之動(dòng)，誰(shuí)為動(dòng)之？玄關(guān)動(dòng)之也。一動(dòng)之后， 即非玄關(guān)矣。自其小者而言，鳶之飛也，魚(yú)之躍也，昆蟲(chóng)之化也，蟪蛄之鳴也，誰(shuí)為飛之躍之化之鳴之？一玄關(guān)為之也。若就人身而言，則有不同者。何也？手足之 舉動(dòng)也，耳目之聽(tīng)睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關(guān)也。玄關(guān)者，萬(wàn)象咸寂，一念不成，忽而有感、感無(wú)不通，忽而有覺(jué)、覺(jué)無(wú)不照，此際是玄關(guān)也。感而 思，覺(jué)而照，即非玄關(guān)矣。然則玄關(guān)之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。
嗚呼，煉丹不知此玄關(guān)一竅者，汩沒(méi)大矣。今人皆氣質(zhì)之性用事，玄關(guān)之閉而不通，自出母胎已然矣。惟靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄 關(guān)一竅。此竅也，乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關(guān)者為之機(jī)括耳。邵子曰： " 一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。 " 此內(nèi)有個(gè)玄關(guān)一竅，頃刻不見(jiàn)，須急尋之。
昨論玄關(guān)一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付于子。夫玄關(guān)一竅，乃諸圣諸仙特從明心見(jiàn)性時(shí)節(jié)，提出兩字以教學(xué)者。心何以明？忽然而明，此 玄關(guān)也。性何以見(jiàn)？忽然而見(jiàn)，此玄關(guān)也。玄關(guān)為明心見(jiàn)性之靈機(jī)，結(jié)胎煉丹之妙括。故古人憑空提出兩字以教后學(xué)，使其從針?shù)h上打一筋斗，電光中立一注腳。仙 家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變?nèi)f化，皆從此玄關(guān)參得來(lái)、把得定、打得筋斗轉(zhuǎn)、落得注腳實(shí)，則變化由心，幽顯惟我，無(wú)難事矣。此數(shù)言皆天機(jī)也，非 有十年苦功，鉆研不透。雖然，執(zhí)著十年便是癡見(jiàn)，易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。
啟曰：弟子覺(jué)以宿世因緣得遇圣師指示大道，非不黽勉以從，卒為口舌之故，頻年教授，如伏櫪之馬，為人馳驅(qū)，志在芻粟而已，而性命之學(xué)從未望見(jiàn)，苦海深 沉，舉頭無(wú)岸。一念及此，不覺(jué)心火上炎，通身汗下。惟師悲憫，何以教之？師曰：子今日工夫，自問(wèn)可以做得的，只管做去，做得一分是一分，雖非要道，亦是將 來(lái)得道根基。譬如造屋，先要筑得屋根堅(jiān)固，排得四柱著實(shí)，則重樓復(fù)閣、畫(huà)棟雕梁，可以次第而成。茍尺土不施，寸薪未積，而徒妄想高堂，游心廣廈，何異緣木 求魚(yú)也？丹書(shū)不可不看，亦不可按圖索驥。子試習(xí)靜修，一有入手，自然妙緒紛來(lái)，頭頭是道，雖欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎 哉？
我從來(lái)教人，只說(shuō)從下等工夫做起，下學(xué)自然上達(dá)。雖然，亦無(wú)所謂下等上等也。如煉心兩字，下等在內(nèi)，上等亦在內(nèi)。去妄想，除游思，便是下等。頃刻之 間，直超圓悟，便是上等。古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？然未做工夫與方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先難后獲，實(shí)靜修之要訣也。至于采 藥煉丹，子既讀丹經(jīng)，已知大略。靜修既妙，自能節(jié)節(jié)相生，頭頭是道，無(wú)窮妙境，從先天一意流出；非但空空之知、虛虛之覺(jué)，實(shí)有真樂(lè)真受用處；一元常見(jiàn)，萬(wàn) 象回春，不可以言語(yǔ)形容也。我之于子，無(wú)言不盡。宿世根由，一朝覿面，非惟子不能無(wú)我，我亦不能無(wú)子。子道之不成，我之憂也。日中稍暇，須端坐片時(shí)，內(nèi)觀 心體。子忿念嗔念最多，若能清凈，便拔出一大業(yè)障。凡諸病根，次第除之。綿綿做去，自有機(jī)緣輳合，天從人愿。塵累一清，身心無(wú)礙，根基自如，大道何難？
吾教子從下等工夫做起去。古來(lái)成仙得道者，類多如此，豈獨(dú)子為然哉？靜以養(yǎng)心，明以見(jiàn)性，慧以觀神，定以長(zhǎng)氣，寡欲以生精，致虛以立意，此要訣也。靜 則無(wú)為故心清，明則不昏故性見(jiàn)，慧則能照故神全，定則常存故氣舒，寡欲則一元固故精生，致虛則萬(wàn)緣空故意實(shí)，此要訣中之要訣也。至于丹經(jīng)所立種種名象，甚 覺(jué)可刪。曰鉛汞，曰日月，曰烏兔，曰金木，曰嬰姹，曰東三西四南二北一，皆后人因義立名。其要語(yǔ)也，不過(guò)精氣神，而三元五行盡此矣。宜降則降，宜升則升。 靜以守之，虛以合之。運(yùn)之以意而未嘗有意。得之于心而本無(wú)心。動(dòng)而與天行之健，其動(dòng)則靜中之動(dòng)也。靜而與地體之凝，其靜乃動(dòng)中之靜也。而吃緊處在玄關(guān)一 竅，要見(jiàn)得透，捱得定。前日兩論已盡之。大道無(wú)為而至簡(jiǎn)，并無(wú)奇怪足以駭人聽(tīng)聞，固盡人所可為者，況聰明篤志如吾子者乎？丹士好為新奇可喜之論，我不知其 道為何道，丹為何丹也？
子看丹經(jīng)，當(dāng)?shù)闷浯笠?。如紫?yáng)氏所著 " 心為主，神為君，精氣為從，意為媒 " 諸說(shuō)，皆要言可聽(tīng)。至其抽添?yè)Q火，立為十轉(zhuǎn)之法，此不可盡信者也。夫煉丹猶如炊飯，火急則焦，火緩則生，不急不緩，飯乃味全。煉丹火急則鉛走汞飛，故貴綿 綿若存?；鹁弰t鼎寒爐冷，故貴惺惺常在；不急不緩，火候到時(shí)，群陰自消，陽(yáng)神自見(jiàn)。何必多立名色，行岐途以亂學(xué)者？今再將二字訣申明一番：曰靜，曰觀。觀 時(shí)主靜，靜時(shí)有觀，煉丹之法備之矣。
張紫陽(yáng)丹經(jīng)后段，以日中十二時(shí)配左右分?jǐn)?shù)，或其自歷之境，亦未可知。然人身脈絡(luò)微有不同，則用火或有不合，各人自去閱歷，自去證驗(yàn)。而張子欲以一己律 天下之人，則惑矣。吾所以教子以煉心習(xí)靜，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲強(qiáng)而同之，是膠柱鼓瑟矣。子一俟秋涼， 即便習(xí)靜。一點(diǎn)誠(chéng)心，萬(wàn)緣俱息，內(nèi)魔既清，外魔自絕。且子誦《大洞經(jīng)》，護(hù)法諸神不離左右，可無(wú)以此為慮。夫人心業(yè)未斷，自己便是一大魔頭。意念知識(shí)，俱 是魔將魔兵；肝腎肺腸，俱是魔巢魔窟。若心地靈明，性源澄澈，志立得真，愿發(fā)得大，雖有十萬(wàn)魔軍周匝圍繞，何懼之有？大丈夫銅肝鐵膽，為宇宙干大事業(yè)，雖 見(jiàn)刀鋸鼎鑊，尚不怕死，況魔者不過(guò)幻境乎！何曾見(jiàn)幻境能亂真心？勇往直前，有進(jìn)無(wú)退，子其自矢勿懈！
問(wèn)曰：靜坐幾時(shí)，可見(jiàn)元神元?dú)?？師曰：靜坐至無(wú)思無(wú)念之時(shí)，則真息綿綿，元神見(jiàn)而元?dú)馍?。曰：神氣有形乎？師曰：清空一片，安得有形？曰：然則何以 謂之神？何以謂之氣？曰：其中靈者謂之神，運(yùn)者謂之氣。曰：無(wú)形何以結(jié)丹？曰：無(wú)中生有。曰：靜坐幾時(shí)，方能無(wú)思無(wú)念？師曰：初學(xué)打坐者，數(shù)刻之后，方能 屏除幻妄；習(xí)靜既久，一飯之頃，恍恍惚惚，已入無(wú)何有之鄉(xiāng)矣。初學(xué)不但于坐時(shí)存心，凡操作經(jīng)營(yíng)，須要把打坐時(shí)所悟所得，時(shí)時(shí)護(hù)持，則定力易成，妙境易至， 入定益深，遍體融化，如嶺云川月。丹家采鉛引汞，亦于心齋坐忘之際流出一點(diǎn)胎息為之耳。
問(wèn)曰：弟子覺(jué)夙遘冥兇，動(dòng)遭多難，自分此身早填溝壑，茫茫萬(wàn)劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇圣師指示大道！感而思奮，繼之淚零，誠(chéng)敬益加，靈丹秘旨， 望悉相傳！弟子得道之后，誓當(dāng)長(zhǎng)居門下，永遠(yuǎn)皈依！師曰：吾向來(lái)所談，本詳性而略命。子心所未慊，在此而已。夫結(jié)丹始于煉心，煉心在于靜觀。靜觀之至，大 藥自生，三元互見(jiàn)矣。安爐立鼎，巽風(fēng)坤土，紫陽(yáng)之說(shuō)可聽(tīng)也。至于火候之運(yùn)行，則更有說(shuō)焉。夫人身血?dú)饬魍?，其循環(huán)升降，原應(yīng)周天之度；動(dòng)中不覺(jué)，及至靜 時(shí)，則脈絡(luò)骨節(jié)之間，曛然而上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽；自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一，歸于中黃臍內(nèi)。所謂 " 一點(diǎn)落黃庭 " ，此其時(shí)矣。抽鉛添汞之法，不過(guò)如此。諸說(shuō)紛紛，瑣碎極矣。
陽(yáng)神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，珠之初見(jiàn)于淵，而香氣氤氳滿室 矣。一聲霹靂，金火交流，而陽(yáng)神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言煉心，正為此際也。平日心地養(yǎng)得虛明，則陽(yáng)神純是先天靈氣結(jié)成，本來(lái)無(wú) 思無(wú)為，遇境不染，見(jiàn)物不遷，收縱在我，去來(lái)自如；一進(jìn)泥丸，此身便如火熱，金光復(fù)從毛竅間出，香氣亦復(fù)氤氳；頃刻間返到黃庭，雖有如無(wú)，不知不覺(jué)，此真 境也。若心地未能虛明，所結(jié)之胎決非圣胎，所成之神原帶幾分駁雜，猶人氣稟昏濁，多以氣質(zhì)之性用事，其神雖出，一見(jiàn)可懼則怖生，一見(jiàn)可欲則愛(ài)生，殆將流連 忘返，隨入魔道；此身雖死，不知者以為得仙坐化，誰(shuí)知陽(yáng)神之一出而不復(fù)者，殆不可問(wèn)矣！前言煉心為成仙一半工夫，由今推之，則煉心為成仙徹始徹終之要道 也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，圣人復(fù)起，不易吾言矣！
問(wèn)曰：倘心地未能至虛至明，而胎神已出，為之奈何？師曰：必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，放那猴子出去，則真光法界任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。敢問(wèn)：何以謂之煉虛？曰：難言也。
前言火候之法，子今日所看丹經(jīng)，與我意合，不過(guò)主靜內(nèi)觀，使真氣運(yùn)行不止而已。又謂之抽鉛添汞，不過(guò)真水常升，真火常降而已。古圣 " 懲忿窒欲 " 四字，是沐浴抽添之要訣也。忿不懲則火宜降而反升，欲不窒則水宜升而反瀉。雖十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下泄，且有不測(cè)，不止不成已也。 然懲忿窒欲，尚是勉強(qiáng)工夫，必至無(wú)忿可懲，無(wú)欲可窒，連懲窒之念俱忘，方可成丹。
煉丹之法，始于煉心，繼以采取，終以火候，如此而已矣。煉心之法，靜觀為宗。靜中之觀，有觀無(wú)物；觀中之靜，以靜而動(dòng)；元精溶溶，元神躍躍，元?dú)怛v 騰，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意，引之而升，如珠之引龍，懦懦乎不蹻不慢，引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如調(diào)琴 瑟；男歡女愛(ài)，夫剛婦柔，兩情和暢，送入黃宮，而采取交會(huì)之理畢矣。至于火候，以真氣薰蒸為沐浴，以綿綿不絕為抽添；一年十月，有物如人，從中跳出，徘徊 于太陽(yáng)之宮，出見(jiàn)于泥丸之府，而一身之丹成矣。至若煉虛，全要胸懷浩蕩，妙至忘身，無(wú)我無(wú)人，何天何地，覺(jué)清空一氣，混混沌沌中，一點(diǎn)真陽(yáng)，是我非我，是 虛非虛，造化運(yùn)旋，錯(cuò)行代明，分之無(wú)可分，合之無(wú)可合，是曰煉虛。煉虛者，以陽(yáng)神之虛，合太虛之虛，而融洽無(wú)間，所謂 " 形神俱妙，與道合真 " 者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。
問(wèn)曰：陽(yáng)神出胎以后，尚在人腹中，何能與太虛合體？師曰：虛其心可以忘形。人而至于忘形，則陽(yáng)神在腹中，與在太虛無(wú)異，何不可合體之有哉？總而言之， 煉虛只完得煉心末后一段工夫。但幻身有形，故曰煉心；陽(yáng)神無(wú)形，故曰煉虛。曰：煉虛工夫，要做幾時(shí)？師曰：九年溫養(yǎng)，不過(guò)做得煉虛一著。煉虛之妙，變化無(wú) 窮，可以踏霞駕云，渾身飛去，豈特出神而已乎？然此一著最不容易，千人萬(wàn)人中難得一二人也。
問(wèn)曰：煉心煉到一無(wú)所有，脫胎之后，可以省卻煉虛一節(jié)否？師曰：既煉至一無(wú)所有，則身心皆化于虛，更何虛之可煉？以一無(wú)所有之心，結(jié)一無(wú)所有之胎，養(yǎng) 一無(wú)所有之陽(yáng)神，合一無(wú)所有之太虛，顯大法相，放大毫光，百千萬(wàn)億身遍滿虛空際，譬如明珠發(fā)光，總一光而已。若煉心時(shí)節(jié)未能淘盡宿根，則陽(yáng)神為夾雜之神， 雖欲飛騰霄漢，猶如綿里藏針，油中著水，不容相入，是以假九年溫養(yǎng)之功，做脫胎煉虛之學(xué)，仍煉至一無(wú)所有而后已。約而言之，煉心之陽(yáng)神，性之也；煉虛之陽(yáng) 神，反之也；性反之間，非人所能為也。問(wèn)曰：誠(chéng)如師言，煉心之陽(yáng)神，可以不費(fèi)溫養(yǎng)之功，而出神太早，丹經(jīng)所呵，此何義也？師曰：我所得傳于子者，以煉心為 最上一乘：從此結(jié)胎，是個(gè)圣胎；從此出神，是個(gè)圣人；放大光明，超出三界，與太虛而常存，后天地而不毀，此西方古佛修行之妙道也。奈何世之師家，但知煉 命，不知煉性；但知開(kāi)關(guān)閉氣、移爐換鼎之法，不知性始真空、渾然無(wú)物之理，所結(jié)之胎原是凡胎，所出之神原是凡人，依舊上不得天，依舊參不得圣，無(wú)可奈何， 只得重做工夫，使這孩子重去修真學(xué)道，重去明心見(jiàn)性，實(shí)者虛之，有者無(wú)之，此所謂因其本而反求其末也。譬如一人本原虛弱，兼帶風(fēng)寒，盲醫(yī)無(wú)識(shí)，但去補(bǔ)其虛 弱，連這風(fēng)寒通補(bǔ)在內(nèi)，病何由去？仙家煉命之學(xué)，補(bǔ)原之藥也；煉心之學(xué)，去病之藥也。欲要煉命，必先煉性；欲要補(bǔ)元，必疏其雜病而先去之，此一定之理也。 是以精修之士，獨(dú)重?zé)捫?，淘得一點(diǎn)元神如水月交輝，火候到時(shí)，胎神圓滿，揭開(kāi)鼎蓋，跳出輪回，盡天地，遍乾坤，都化作一團(tuán)紫彩金光，上貫三清，下徹六道， 將見(jiàn)元始至尊與毗盧遮那古佛歡然來(lái)會(huì)，與之握手?jǐn)⑵蹰熤鄷r(shí)，恨相見(jiàn)之已晚。此近在頃刻之間，而更何九年溫養(yǎng)之可言哉？
數(shù)息者，所以收其放心。若能靜觀，刻刻內(nèi)照，安用數(shù)為？夫靜觀到一念不起之時(shí)，方可用意尋玄關(guān)一竅。既云一念不起，而又何用意尋？不知用意之法有個(gè)妙 處，在無(wú)心中照顧，如種火者然，不見(jiàn)有火而火不絕。萬(wàn)境皆空，忽然一覺(jué)，非玄關(guān)而何？從此便要認(rèn)得這個(gè)機(jī)關(guān)清。譬如有人乘千里驥，絕塵而奔，吾要認(rèn)得這個(gè) 馬上人，暫一經(jīng)眼，牢牢記著，頰上三毫，宛在目中，如此玄關(guān)方為我有。長(zhǎng)生不死，超出萬(wàn)劫之外，全憑此時(shí)一覺(jué)為我主張；千變?nèi)f化，全憑此時(shí)一覺(jué)為我機(jī)括。 然此一覺(jué)，非易事也。明珠美玉無(wú)價(jià)之寶，可以智力求，而此一覺(jué)，不可以智力求。然亦非難事也。走遍天涯，原來(lái)近在這里，個(gè)個(gè)人自有的，不費(fèi)一錢去買?；蛘? 曰：煉丹應(yīng)有切實(shí)工夫，安用此一覺(jué)為哉？吾應(yīng)之曰：此一覺(jué)，無(wú)始以來(lái)不可多得，太極得此一覺(jué)而生天地，吾身有此一覺(jué)而成仙作佛?？傆?jì)之，有兩個(gè)一覺(jué)。然此 一覺(jué)在何時(shí)尋、何處尋？曰：靜極而動(dòng)之際，有此一覺(jué)，靜時(shí)固非，動(dòng)時(shí)亦非，露處在一息，一息之后不見(jiàn)矣。
卷 二
南極天宮，青華上帝；為上清之使相，本元始之分形；代代顯靈跡，時(shí)時(shí)見(jiàn)化體；居崆峒而傳杳冥之訣，度函關(guān)而修道德之文；在世為帝王師，在天為神仙伯；大悲大愿，至圣至仁；赦罪賜福，度人無(wú)量天尊，無(wú)上道祖仙師賜箓。
太極者何也？曰：混沌以來(lái)一粒金丹也。生天生地之后，太極無(wú)乃煥然而散乎？曰：太極可以變化，一變而為萬(wàn)，萬(wàn)具一太極；萬(wàn)化而為一，一仍一太極也。此 太極也，大則包天地，小則入芥子；天地形而太極無(wú)形，天地毀而太極不毀。嗚呼，知此說(shuō)者，可以煉丹矣。丹者何也？人中之太極也。一身可分為萬(wàn)身，萬(wàn)身仍合 為一身，猶太極之一而萬(wàn)、萬(wàn)而一也。嗚呼，知此說(shuō)者，可與言陽(yáng)神矣。
問(wèn)：玄關(guān)一竅，竅字如何解說(shuō)？師曰：竅者至虛之義。凡物虛處，觸之而易動(dòng)，人呼而應(yīng)在井中，風(fēng)鳴而響入谷底，自然之理也。人心無(wú)物則虛，至虛之中，偶 有觸著，機(jī)會(huì)相照，躍然一動(dòng)，此躍然一動(dòng)之時(shí)，即是一點(diǎn)靈光著落處。《易》曰： " 寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。 " 此之謂也。
問(wèn)曰：太極生兩儀，有所蓄積而然乎？師曰：炁有蓄積，而神無(wú)蓄積。這個(gè)機(jī)關(guān)一到，資始資生，間不容發(fā)。故太極一開(kāi)基，而萬(wàn)象皆從此兆。曰：無(wú)極太極何 以分？此中有個(gè)玄關(guān)一竅，此無(wú)極太極所由分也。無(wú)極即是太極，此不易之論也。吾只言太極，不言無(wú)極，意蓋如此?？肿硬幻鳎视衷唬簾o(wú)極即太極。夫無(wú)極，○ 也，太極，⊙也。但有個(gè)玄關(guān)一竅，而無(wú)極太極之名由此分，其實(shí)無(wú)可分也。若曰太極生天地，天地分而太極遂判，似也。然天地判，太極未嘗判也，太極渾淪，原 如未生天地以前?！吨杏埂吩唬?" 語(yǔ)大天下莫能載 " ，太極包乎天地之外也； " 語(yǔ)小天下莫能破 " ，太極入乎萬(wàn)物之中也。合之天地，同一太極，分之萬(wàn)物，各一太極，而太極何判之有？然陰陽(yáng)判而為天地，何耶？曰：此太極之用，而非太極之體也。陰陽(yáng)者，太 極之用也。天地之外，天地之內(nèi)，猶太極包涵貫注者也。太極毀則天地毀矣，然天地毀，太極終不毀也。何也？虛而靈也，虛則無(wú)物，靈則長(zhǎng)存，何毀之有？故結(jié)丹 者，還太極之體則丹成矣。夫吾言玄竅一覺(jué)而為太極，亦何與結(jié)丹？不知人見(jiàn)得玄關(guān)一竅時(shí)，則至虛至靈之物完完全全在我方寸。此完完全全者，太極是也，煉神之 太極也。有此太極，使陽(yáng)升于上，陰降于下，結(jié)而為丹，猶太極之生天地也，煉形之太極也。
丹者，單也。惟道無(wú)對(duì)，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以長(zhǎng)生。一者，單也。故吾解之曰：?jiǎn)?，一之義。夫太極生陰生陽(yáng)，陽(yáng)與陰 對(duì)，何名曰單？夫太極未嘗有陰陽(yáng)也，一而已矣。生陰生陽(yáng)，其在兩儀將判之時(shí)乎？凡物偶則生，太極一，烏能生陰生陽(yáng)？吾則不言太極，試言伏羲一畫(huà)，此何義 也？偶則生，一則否。伏羲何不畫(huà)二而畫(huà)一？《中庸》曰： " 其為物不貳。 " 不貳，一也?！兑住吩唬?" 一陰一陽(yáng)之謂道。 " 一陰一陽(yáng)，道之用也。若道之體，則無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，而為陰陽(yáng)根。故曰：太極未有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)者在兩儀將判之時(shí)乎？夫太極既無(wú)陰陽(yáng)，則此一物○是何物也？曰：神也。 神為化體，得玄關(guān)一動(dòng)，而動(dòng)者判為陽(yáng)，靜者判為陰，而太極開(kāi)花結(jié)子矣。然則太極其一乎？其單乎？人身件件皆偶，反乎單則丹矣。所以反乎單之道何在？曰：致 虛守寂則反乎單矣。丹，太極也。無(wú)極即太極也，一而二，二而一也。
問(wèn)曰：師前言玄關(guān)一竅，而無(wú)極太極遂分，則似乎氣在先而神在后；今曰太極之一○神也，則似乎神在先而氣在后。愿吾師以圓通識(shí)，以廣長(zhǎng)舌，解弟子之疑。 師曰：太極以神而生氣，分之無(wú)可分也。譬如空中有火，火性本空。既云空中有火，則大地山河園林草木，盡應(yīng)燒卻。又云火性本空，則以空麗空，究何著落？?jī)煽? 相見(jiàn)，性于何生？太極之于陰陽(yáng)，亦猶是也。太極無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，而陰陽(yáng)之元苞于此。假使太極先有陰陽(yáng)，而靈光落入于中，則所謂太極者，渺乎其小矣。惟是混混沌 沌，氤氤氳氳，無(wú)可見(jiàn)為陰陽(yáng)，不可分為陰陽(yáng)，而玄關(guān)一動(dòng)，陰陽(yáng)各判，為天為地，蔑不由此。譬如取火之鏡，其中不見(jiàn)有火，而日中一照，灼艾焚手。由此觀之， 何者為所先，何者為所后乎？
問(wèn)曰：師言太極○神也，渾渾沌沌，氤氤氳氳者，氣耶神耶？神從內(nèi)生，抑從外入乎？弟子匯神集聰，恭聽(tīng)法音。師曰：一真未鑿，謂之混沌。一元方兆，謂之 氤氳。神生氣，氣生精，太極之所以順而生也。精化氣，氣化神，人以逆而為仙，返本還元之義也。神非從內(nèi)生，非從外入。若從內(nèi)生，則必有太極而后有神，先成 一個(gè)○子，以待神之生。太極無(wú)待也。若從外入，則太極之大，其大無(wú)外，更有何處從此入來(lái)？太極無(wú)外處也。既不在內(nèi)，又不在外，神從何始？始于自然耳。自然 亦何所始？有太極便有神。雖然，便字亦著不得，太極以神為太極。雖然，為字亦著不得，太極即神，神即太極。雖然，即字亦著不得，一經(jīng)思議，一經(jīng)詮解，便非 太極?？傊鸲珮O之義完矣，何外何內(nèi)、何始何非始耶？即如石中有火，鏡中有火，此火從何處始，從何時(shí)始？或從內(nèi)生，抑從外入？若謂生石時(shí)始，鑄鏡時(shí) 始，石未生，鏡未鑄，其火安在也？若謂從石中鏡中生出，則石何不為灰，鏡何不為液？若謂從外生入，則金石至堅(jiān)，豈有罅漏？此際不可以擬議也。然則果何以 始，何以生耶？凡物皆始于空，太極空者也。以空遇空，無(wú)微不空。以空歸空，何性不同？空能生一，一能生萬(wàn)，以萬(wàn)還一，一復(fù)于空。空者，萬(wàn)之祖也。學(xué)者要見(jiàn) 真空，勿見(jiàn)假空。要見(jiàn)靈空，勿見(jiàn)頑空。要見(jiàn)全空，勿見(jiàn)半空。要見(jiàn)性空，勿見(jiàn)形空。要見(jiàn)虛空，勿見(jiàn)實(shí)空。要見(jiàn)常空，勿見(jiàn)怪空。要見(jiàn)本來(lái)空，勿見(jiàn)過(guò)去空。要見(jiàn) 仙佛空，勿見(jiàn)外道空。要見(jiàn)日月星辰山川動(dòng)植有形有象之空，勿見(jiàn)霜花泡影石火電光無(wú)蹤無(wú)跡之空曰空。
丹者，金之體乎？天一生水，水無(wú)金母，何以能生？吾故曰單。丹者，單之義也。又解之曰：?jiǎn)握?，一也，取天一之義也。夫地四生金，水生時(shí)金未曾有，不知 太極流下陰陽(yáng)之氣，中具五行，金性完全在內(nèi)，而太極一片空靈明凈之德，其性是金性，其色是金色，統(tǒng)于五行之先。故陰陽(yáng)兩判，第一便生水，母生子也。地四生 金，據(jù)形質(zhì)言耳，非所論于無(wú)形無(wú)質(zhì)之時(shí)也。何以見(jiàn)太極之為金性、為金色？夫得道之士，證圓明妙覺(jué)元，則身見(jiàn)金色，頭放金光。夫圓明妙覺(jué)元，太極之體也，而 金光金色，即時(shí)相應(yīng)。仙家結(jié)丹，先求身中太極，而所結(jié)之丹如一粒紫金，陽(yáng)神示現(xiàn)，遍身皆作紫磨金色。太極何獨(dú)不如此？且以理言之，五行之中，惟金性最空， 惟空能久。凡物空則響，金能響，是以知其空。金性又最動(dòng)，動(dòng)則靈，靈則能變化，以其所生之子知之。金之子，水也，水性流而不息，象其母也。以子性知其母， 惟太極者，空而靈者也，其色金光，其性金性也。
煉丹者，煉一也。何謂之煉一？一者天一也，天一者金也。太極，金性也，此自然之妙，非有形質(zhì)者也。故煉丹者煉其金為純金，而丹成矣。夫人五行皆具，而 金為最先，何以故？天一生水，水，金之子也，凡物無(wú)母不生。要知先天一點(diǎn)真金，在人身內(nèi)，人之聲音，是即身中之金也。就五行而論，木有聲乎？木之聲橐。水 有聲乎？水之聲澌。火有聲乎？火之聲飚。土有聲乎？土之聲坌。惟金之聲锽。故小兒出胎，锽然一聲，金為之也。金空則響，子離母胎則空矣，故能響也。母就子 養(yǎng)，金就水居。水，天一之所生也。世間金之所在，必有白氣上沖。人身之精其色白，金之氣也。故煉丹者，采取元精所吐之華，與離中汞結(jié)而為丹，火候既到，金 光外射，其所本然矣。然而金畏火爍，見(jiàn)火則銷，奈何以坎中之金，反就離中之火？以法象言之，金長(zhǎng)生于巳，巳，火也。人但知金之畏火，而金實(shí)愛(ài)火，人不知 也。何以見(jiàn)之？金在土中，但見(jiàn)有土，不見(jiàn)有金，被真火一逼而土氣始消，金形遂顯，猶如兒在母胎，不能自出，靈機(jī)之動(dòng)，始見(jiàn)三光。火者，金之靈機(jī)也。故土中 有金，其上必?zé)o霜雪，金愛(ài)生于火，原帶火性也。然則以坎中之金，就離中之火，蓋還其所本，從其所好也。丹之為金，廓然矣。
泛意非意也，游思妄想也。意者，的的確確從心所發(fā)，意發(fā)而心復(fù)空，故又曰：有意若無(wú)意。意之為用大矣哉！初時(shí)陽(yáng)生，意也。既生之后，采取原陽(yáng)，意也。 既采之后，交會(huì)神房，意也。既會(huì)之后，送入黃庭，意也。意之為用大矣哉！不特此也，陽(yáng)神之出，意也。既出之后，憑虛御風(fēng)，意也。游乎帝鄉(xiāng)，反乎神室，意 也。意之為用大矣！
或問(wèn)：陽(yáng)神能飲食言語(yǔ)，亦有臟腑乎？曰：可以謂之有，可以謂之無(wú)。其有者何也？十月之后，明明生出一個(gè)孩子，會(huì)笑會(huì)話，能飲食，能步履，若無(wú)臟腑，是 一傀儡耳，言語(yǔ)坐作，誰(shuí)為主之？我故謂之曰有。其無(wú)者何也？陽(yáng)神至虛而無(wú)物者也，日行無(wú)影，泥行無(wú)跡，入火不焦，入水不濡，可以藏形于金石，可以變化為飛 潛動(dòng)植之類；若有形質(zhì)，何能輾轉(zhuǎn)圓通、化機(jī)無(wú)礙？吾故謂之曰無(wú)。然則陽(yáng)神其真有乎，其果無(wú)乎？曰：有則天地間皆陽(yáng)神，無(wú)則我心中本無(wú)物。高上之士，與道合 真，道能變化萬(wàn)象，隨物賦形，則陽(yáng)神之有也信也。道者無(wú)形無(wú)聲，包絡(luò)天地，以空生一，以一生萬(wàn)，萬(wàn)復(fù)于一，一復(fù)于空，以空運(yùn)空，乃見(jiàn)化工，則陽(yáng)神之無(wú)也信 也。學(xué)者須領(lǐng)會(huì)這個(gè)原頭，方不為幻形幻想所惑，而陽(yáng)神之成與不成、出與不出，可聽(tīng)其自然矣。
結(jié)丹之道，一而已矣。得其一，萬(wàn)事畢。一者一也，一可以名言者乎？曰可。一無(wú)他，虛而已矣。吾自與子談道，只說(shuō)得一虛字。煉心，虛也；用意，虛也；采 藥，虛也；結(jié)胎，虛也；火候，虛也；陽(yáng)神，虛也；煉虛，以虛還虛也；玄關(guān)，以虛覺(jué)虛也，千虛萬(wàn)虛，總是一虛。虛非空空之虛，乃實(shí)實(shí)之虛；虛非散散之虛，乃 渾渾之虛，故曰一。我今不說(shuō)虛字則已，若說(shuō)虛字，子試觀身內(nèi)件件皆虛乎，件件皆實(shí)乎？本來(lái)皆虛也，而子皆實(shí)之。心本虛也，而子以根塵實(shí)之。神本虛也，而子 以思慮實(shí)之。精本虛也，而子以淫欲實(shí)之。氣本虛也，而子以勞擾實(shí)之。意本虛也，子以喜怒哀懼實(shí)之。鼻本虛也，子以多嗅實(shí)之。耳本虛也，子以多聞實(shí)之。目本 虛也，子以多見(jiàn)實(shí)之?？诒咎撘?，子以多言實(shí)之。手足本虛也，子以妄作實(shí)之。毛竅本虛也，子以腥穢實(shí)之。本來(lái)件件皆虛，經(jīng)子件件皆實(shí)，而身心遂為實(shí)所桎梏 矣。嗟乎，以至虛之物，而遇至實(shí)之子，如毛羽之入水，不能飛揚(yáng)，必至腐爛矣。然則何以反乎虛？儒家曰止，道家曰靜，釋家曰定。將實(shí)者刻刻消除，如一只缸， 滿以糞土，去之要費(fèi)工夫。若能當(dāng)下即證本來(lái)，片時(shí)直超無(wú)漏，如疾風(fēng)卷塵，太陽(yáng)消雪，斯為無(wú)上明覺(jué)，結(jié)下丹元，轉(zhuǎn)盼間事耳。
問(wèn)曰：人之妄緣皆生于見(jiàn)，何以能使見(jiàn)如不見(jiàn)？師曰：善哉，此切問(wèn)也。人之根塵，惟見(jiàn)為害最大。子問(wèn)見(jiàn)如不見(jiàn)，惟全其神，使安其心。其要有三。一者于未 起知覺(jué)時(shí)涵養(yǎng)，如空中之月，澄凈明潔，無(wú)有渣滓，如如不動(dòng)，了了常知，美色淫聲，究同我性，物不異我，我不異物，物我不分，神無(wú)留去，常在于心矣。一者于 將起知覺(jué)時(shí)，惺惺不昧，發(fā)皆中節(jié)，如琴上之弦，太和之音，應(yīng)指而發(fā)，悠然有領(lǐng)會(huì)處，而不著于物，則起而不起，神在于心矣。一者于知覺(jué)交代之際，辯得明白， 見(jiàn)得機(jī)微，如御車之馬，二十四蹄諧和合節(jié)，眾馬之行如一馬，眾蹄之動(dòng)如一蹄，云行水流，出于自然，不使雜塵渾入其間，則流行無(wú)礙，旋轉(zhuǎn)太虛，神在于心矣。 雖有所見(jiàn)，神與見(jiàn)離；神雖在目，見(jiàn)與神合。何謂神與見(jiàn)離？物即觸見(jiàn)，見(jiàn)不緣物，見(jiàn)即觸物，物不緣見(jiàn)，如鏡光照影，影未嘗有心入鏡，鏡未嘗有心觸物也，神何 馳之有？何謂見(jiàn)與神合？無(wú)物無(wú)見(jiàn)，見(jiàn)性不滅，有見(jiàn)有物，見(jiàn)性不起，萬(wàn)形外過(guò)，一真內(nèi)涵，如琉璃中火，照見(jiàn)一室中所有之物，而火在于琉璃中，不在琉璃外也， 神何馳之有？總之，靜照常明，真神自在；日月有盡，慧眼無(wú)窮。子不見(jiàn)夫魚(yú)乎？魚(yú)不見(jiàn)水，魚(yú)性自樂(lè)；魚(yú)若見(jiàn)水，魚(yú)性自勞。見(jiàn)如不見(jiàn)，應(yīng)如是觀。柳下惠納女于 懷，目中不見(jiàn)有女也。煉丹煉心，總是一煉。煉心者，煉其所有之心也；煉丹者，煉其本無(wú)之丹也。心謂之有，丹謂之無(wú)，何有何無(wú)？此中有妙理焉。心以神為君， 神在于心，則丹為我有；神馳于物，則我不有心，我不有心，則火炎，火炎則汞竭，大藥失其一矣。大道雖貴無(wú)心，然無(wú)中之有，斯為真有。煉心者，煉其無(wú)中所有 之心也。丹以精為主，精非交媾之精也。交媾之精，夾雜欲火在內(nèi)，水中帶火，其味咸而不用。故海水可煮鹽。海者，水之谷也，深夜從高岡望之，往往火光灼空， 浮游水面，此其驗(yàn)也。大丹無(wú)形無(wú)聲，無(wú)色無(wú)味，豈容得雜火之精？故采精須采元精，清空一點(diǎn)，若有若無(wú)，結(jié)下靈丹，一個(gè)赤條條的孩子從此中跳將出來(lái)。這個(gè)孩 子，雖若有形有象，其實(shí)無(wú)形無(wú)象者也。以本無(wú)之精，煉本無(wú)之丹，養(yǎng)下本無(wú)之孩子，故煉丹者，煉其有中本無(wú)之丹也。若神不守舍，則為無(wú)心，無(wú)心則孩子不靈， 但會(huì)著衣吃飯，不會(huì)讀書(shū)談道。若精非元精，則為精鹵，精鹵則孩子不育，雖結(jié)胞胎，半途必廢，如女人小產(chǎn)，未見(jiàn)真形。故心要有，又要見(jiàn)無(wú)心之有；丹要無(wú)，又 要是有中之無(wú)。有有無(wú)無(wú)，乃為化機(jī)，名曰至道。
煉丹非有事事也，無(wú)所事事，方謂之煉丹。人能無(wú)所事事，以至于心齋坐忘，丹亦何必?zé)?！丹至于不必?zé)?，乃善于煉丹者也。世之附?huì)于煉丹者，把煉丹看做一 場(chǎng)大事，驚天動(dòng)地。嗟嗟，這個(gè)主意，便與丹遠(yuǎn)矣。道以自然為宗。太極生天生地，亦最尋常，最平易，不知不覺(jué)，以虛化虛，以真合真而已。人身中自有太極，既 有太極，則陽(yáng)升于上，便是生天；陰降于下，便是生地；天地混沌，仍是一個(gè)虛靈含元之太極，并非奇怪。不假思為，安坐一室，欲仁仁至，以我身之所有，為我身 之大丹，如富戶人家，著衣吃飯，取諸宮中而有余也。自家有性，自去見(jiàn)性；自家有命，自去立命。丹道無(wú)他，不過(guò)要性命二字而已。今人不要性命，是以速死，而 諉之大數(shù)，難道悟真登仙者，其大數(shù)該是長(zhǎng)生不死、超出三界的？良可笑也。佛經(jīng)云： " 不生不滅。 " 今人做病，本于生生太過(guò)。以妄想生妄塵，以妄塵生妄境，以妄境生妄業(yè)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生，生生不已。生必滅，有滅必生，累于萬(wàn)劫，轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)迷。于俄頃間，一念忽生， 一念忽滅；即此一念，便是生生死死之因。有念必有相，一相忽生，一相忽滅；即此一相，便是生生死死之地。有相必有物，一物忽生，一物忽滅；即此一物，便是 生生死死之緣。人于一日內(nèi)，不知生生死死，輪回欲海，幾十百千次，而幻形之變化，此其遠(yuǎn)者矣。或曰：太極生天地，何謂不生？曰：太極生天地，而有不隨天地 生者在，故太極不滅。
煉無(wú)可煉，丹何以丹？煉虛而成其為虛，則丹成矣。虛者無(wú)物，煉些甚么子來(lái)？子要煉丹，正須揀沒(méi)有甚麼子處煉。煉出些甚麼子來(lái)，究竟沒(méi)有甚麼子，則大丹 在于我矣！夫無(wú)上之道，原無(wú)可道，無(wú)上之丹，原無(wú)所為丹，欲執(zhí)形象而求之，背道遠(yuǎn)矣！子試思自己身中，那一件實(shí)實(shí)是有的？手乎足乎？耳目口鼻乎？肝腎肺腸 乎？心膽骨血乎？情識(shí)知慮乎？其中采出一件來(lái)，實(shí)實(shí)可以認(rèn)得是吾有的，子便將認(rèn)得是吾有的這件煉起。細(xì)思之，都是幻形，與我無(wú)干。非惟無(wú)干，只因這幾件， 為我大累，使我不能成仙作佛。于今將這幾件盡行撤去，單單尋出實(shí)是我有的一件來(lái)，做個(gè)不生不死之根本，則長(zhǎng)生由我，超出三界由我，飛騰變化，何事不由我？ 而奈何以有形之物，而累無(wú)形之本哉？嗟乎，世人庸庸碌碌，自謂求生，其實(shí)求死，良可哀矣！子為人不幕榮利，不貪酒色，誠(chéng)入道之根器，而機(jī)緣未到，滾滾紅 塵，翹首云霄，致身無(wú)路，猶千里之馬困于鹽車，無(wú)可如何。子姑安心待之。若能身在紅塵，心空白浪，時(shí)時(shí)見(jiàn)性，刻刻修身，隨他火山萬(wàn)丈威光，灑我銀瓶一滴甘 露，使炎炎之勢(shì)片時(shí)煙消焰滅，這個(gè)便是真正學(xué)道，真正煉丹。彌久彌篤，不厭不倦，自有仙真下顧，授以靈文寶箓，為世仙師。子其勉之，勿謂我言之妄也。
煉丹者，全然不要把煉丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中，被人劈手奪去，我也不以為意，看他不甚希罕，毫無(wú)芥蒂，方是煉丹之人。夫丹為寶丹， 非比珍珠美玉，何為看不甚希罕，如此輕賤他，豈不是大罪過(guò)？要知煉丹之士，不具此寬大心腸，年年日日煉丹，究竟煉丹不成。何也？丹者虛無(wú)之體也，以有心執(zhí) 持，則非丹矣。是故未煉之先，我如不欲煉丹；既煉之后，我如不曾有丹；升乎清虛，游乎碧落，徜徉乎金彩玉光之中，遨游乎珠宮瓊闕之下，吾如不曾見(jiàn)些甚麼 來(lái)，視異境有如常境，視真人猶如常人，都看做是固有之物，如我平日著衣吃飯，家常使用，方是豪杰襟懷，真仙種子！孟子所云 " 不動(dòng)心 " 也。譬如人獲一顆明珠，把他做一塊瓦礫看，則我與珠相忘，珠安于我，我安于珠，何等快樂(lè)！若竟作珠看，時(shí)時(shí)撫摩，刻刻記著，則此珠反足為我累。有累則心不 空，心不空則背道矣。楚人得一玉杯以為至寶，恐有驚觸，納之匱中，裹以錦茵，可謂善藏矣。揭而觀之，既置復(fù)取，既取復(fù)置，兩目清黃，雙手顫發(fā)，誤觸其匱， 玉毀不全。人之于丹，亦猶是也。視之不甚惜，深所以惜之；視之為奇珍，適所以害之。就是火候，也要平平常常，有心無(wú)心，勿忘勿助，聽(tīng)其自己運(yùn)用，水到渠 成，薪多肉爛。分寸銖兩之說(shuō)，大足誤人。此矜夸自玄之輩，作此議論，迷亂學(xué)者，以為煉丹乃至難之事，舍我莫知！嗚呼，吾嘗閱丹經(jīng)圖籍，都說(shuō)火候必有秘傳， 心心相授，孰知至庸且易，平淡無(wú)奇者乎？吾以子好道，故以一言點(diǎn)破，傳之世間，命不知學(xué)者省卻多少心思！此我之大陰功大濟(jì)度也。
子骨勝于肉，魂強(qiáng)于魄，雖瘦不妨。所嫌心火太旺，火旺則血枯。日中宜寡言少思，閉目以養(yǎng)神，調(diào)息以養(yǎng)氣，身若浮云，卷舒自如，物來(lái)觸我，我不著物。久 久行之，自然諸疾銷除，身心舒泰。此非難事，動(dòng)靜可持。邵子云： " 萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。 " 此學(xué)道有得之言?？此牡兀蔚褥`通，何等快樂(lè)！便是活潑潑地一個(gè)神仙也。從古升玄之士，有歷千年方登仙籍，有歷幾世始躋云路，最少也有百年、六七十年， 又最少也有三四十年，一二十年，方得真仙接引。子以百日之功，隨冀異常之遇，從古以來(lái)未之有也！吾與子約：子勤修不怠，三年如一日，許子仙緣湊合，上達(dá)有 階。子其自愛(ài)自勉，毋負(fù)我心！
精氣神，名雖有三，其實(shí)一也。人俗情未斷，游思紛擾，故精氣神各分頭以應(yīng)之。至人齋居坐忘，精氣神何分之有？太上不言丹而言道，良有以也。淆之則三， 澄之則一，三者非神非氣非精，一者是神是精是氣，囫囫圇圇，一個(gè)太極，一粒金丹，動(dòng)含一切，靜照十方，至靈之機(jī)，不分之象，其妙不可盡言也。吾與子言道， 可謂深且悉矣。知之非難，行之非易。子能窮究，得其指歸，融洽于心，體驗(yàn)于事，雖未即飛升遐舉，亦是一個(gè)得道高人，天神相之，道體圓通，靈根永妙，悠悠乎 神仙之徒矣。夫道之要，不過(guò)一虛。虛含萬(wàn)象，世界有毀，惟虛不毀。道經(jīng)曰： " 形神俱妙，與道合真。 " 道無(wú)他，虛而已矣。形神俱妙者，形神俱虛也。
吾向來(lái)談道，始言煉心，直至白日飛升，參此一條線索，更無(wú)別徑可以令人朝發(fā)而夕至也。子其于此認(rèn)得清乎？性命兩字，如玉連環(huán)，分解不開(kāi)。今人修道者， 畏性功之難，先從命宗下手，沾沾于坎離水火之際，胎既結(jié)矣，神既出矣，未能蕩滌塵根，直超無(wú)漏，則升騰變化之間，究竟有些滯礙，清虛玄朗之境，不容站著腳 根，欲其游行太虛，竟同一虛，難矣。夫人之能斷生死、脫輪回者，全從性宗了當(dāng)。于此有未徹，雖嬰兒養(yǎng)得長(zhǎng)大，到底是一俗漢，是一頑童；升至半天，恐落下 來(lái)；或過(guò)幾千百歲，難免墮落。何也？不曾曉得虛字，縱使曉得，亦不曾實(shí)實(shí)到得虛字也。即使先做命功，后歸性學(xué)，是留難的在后面；陽(yáng)神初結(jié)之時(shí)，胞胎里必帶 些夾雜之氣，非再加面壁之功，恐難磨洗一清。是故先命而后性者，殆欲求速效，連累這孩子不能成個(gè)圣嬰。由性以至命者，要做真學(xué)問(wèn)，心要見(jiàn)真心，性要見(jiàn)真 性，神要見(jiàn)真神，精要見(jiàn)真精，氣要見(jiàn)真氣；性命不分，一舉兩得；道成之日，位為天官，超出三界，先天地而有，后天地而存。此的的真宗，任他花言巧語(yǔ)，不能 出我這幾句。
請(qǐng)問(wèn)：佛家舍利與道家金丹是同是異？師曰：佛家以見(jiàn)性為宗，精氣非其所事事也。萬(wàn)物有生有滅，而性無(wú)生無(wú)滅。涅槃之后，此物固是圓明，超出三界之外， 永免六道輪回，所余精氣結(jié)為舍利，時(shí)放光明，忽隱忽現(xiàn)，佛之神通，大抵如此。夫佛既涅槃，遺下精氣乃無(wú)知之物，何分隱見(jiàn)，誰(shuí)放光明？吁，烏得言無(wú)知也！雖 然，亦何得言有知也！譬如明珠放光，誰(shuí)為為之？珠生于蚌，蚌之精華結(jié)而成珠，珠既出蚌，與靈性別矣，而圓明如月，由其精氣在是也。人身精氣神原是一非二， 佛家獨(dú)要明心見(jiàn)性，洗發(fā)智慧，將神光獨(dú)提出來(lái)，余下精氣交結(jié)成形，然其諸漏已盡，百結(jié)俱銷，則其精為元精，氣為元?dú)?，雖不比神之洞明普照，然亦故是靈物， 故光明隱見(jiàn)，變化不常，此其理也。而其所見(jiàn)之色各有不同者，世間寶物數(shù)種，光彩陸離，隨其質(zhì)性；精氣，人身之寶物也，身具五行，故有五色，故舍利所見(jiàn)之色 不同。由此道以推之，佛家之所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利，精氣也，命也。彼修性而不修命，故滅度之后，神升于虛，而精氣留于世也。
若吾道家性命雙修，將精氣神渾合為珠，周天火候孕成一個(gè)輕如片云、嬌如處女、與吾一般的孩子，神在是，精在是，氣在是，分之不可分也?；蛟唬盒尴芍? 士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命雙修，何得復(fù)有舍利？吾應(yīng)之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，詳于性而略于命者也。性命雙修之士，將此身精氣 神團(tuán)結(jié)得干干凈凈，骨血皆化，毛竅皆虛，血如白膏，體若纖云，赤如日，熱如火，貫通百體四肢之間，照耀于虛無(wú)朗凈之境，故能升沉變化，隨意圓通。釋、道之 不同若此。至若性體本空，六根常寂，不以有物累無(wú)物，始能以無(wú)物照有物，慧炬無(wú)方，真如永湛，則又同。
煉丹者，陰盡而陽(yáng)自見(jiàn)，陽(yáng)壯而陰自銷。人身七情六欲，總是陰根。拔去這根，真陽(yáng)發(fā)露。凡物陰重而陽(yáng)輕，陽(yáng)清而陰濁。輕清而上升，重濁而下降。故未有情 欲方熾，而可以沖舉霄漢者也。陰性寒，陽(yáng)性熱。一陽(yáng)初動(dòng)，大地回春。子獨(dú)不見(jiàn)天時(shí)乎？三冬陽(yáng)伏，則天地閉塞。今人機(jī)心內(nèi)運(yùn)，精涸氣嘶，一派冬令，故毛竅干 枯，肌膚皺裂，何異冬天搖落之象？交春，陽(yáng)氣發(fā)生，群陰退聽(tīng)，故百卉舒花，土膏潤(rùn)澤。猶人真陽(yáng)在中，則發(fā)白重黑，齒落復(fù)長(zhǎng)，膚理腠密，融瑩如玉。人身天 時(shí)，異形同理。
凡人情欲未斷，則精是陰精，非陽(yáng)精也；氣為陰氣，非陽(yáng)氣也；神為陰神，非陽(yáng)神也。何以精為陰精？凡身中之火為情欲所發(fā)，此為陰火。精為陰火所灼，則命 門之精隨火而泄，是以陽(yáng)精無(wú)形，陰精有質(zhì)。何以氣為陰氣？凡氣之散漫于形骸之間者，皆尸氣也。陰性凝滯，故氣行骨節(jié)間，忽然壅塞，遂生瘡瘍。若真陽(yáng)之氣， 熏蒸如火，舒卷如云。如火，則諸毒遇之皆散；如云，則壅塞遇之皆通，何有瘡瘍之疾？何以神為陰神？神本陽(yáng)也，被七情六欲驅(qū)遣，陰精陽(yáng)氣埋沒(méi)在下，如一塊炭 火置之冰窖之中，熱不能勝寒，陽(yáng)不能勝陰，君子不能勝小人也。總而言之，精氣神為先天之物，則件件皆陽(yáng)；為后天之物，則件件皆陰。孔子曰： " 道二，仁與不仁而已矣。 "
卷 三
南極天宮，青華上帝；唱玄風(fēng)于羲農(nóng)黃唐之世，培道脈于虞夏商周之間；或隱居于清朝明堂，或顯真于名山靈洞；神通莫測(cè)，變化無(wú)端；原天上之歲星，游戲蟠桃園內(nèi)；作人間之仙吏，詼諧金馬門中；大悲大愿，至圣至仁，逍遙觀世，度人無(wú)量天尊，無(wú)上道祖仙師賜箓。
煉丹，無(wú)所煉也。何以說(shuō)無(wú)所煉？煉其所無(wú)也。無(wú)者虛也。心本虛，情識(shí)意知實(shí)之。煉心還于本然之虛，則丹可成矣。何以言之？丹本虛也，是以心虛而丹可 成，從無(wú)有一物中，煉出一物來(lái)。何以從無(wú)物中煉出一物？譬如我在未生以前，未嘗有五官四大，并未有個(gè)人身。忽然一念，自去投胎奪舍。此投胎奪舍者，果是何 物？既有神，自有氣，既有氣，自有精。投入一個(gè)胞胎，十月滿足，恰成一個(gè)人身，從泥丸宮里跳出，遂能出有入無(wú)，后天不老。若我心地未虛，情識(shí)意知紛紛不 一，則我依然是人身了。既有人身，還思想再得一個(gè)人身，安有此理？人身只得兩耳兩目，一鼻一口，五臟六腑四肢，那里可以再增一倍？斷然不能。故煉丹者，須 把耳目鼻口臟腑肢節(jié)盡還于虛，如未曾托生，一件不有，只一點(diǎn)神光，炯炯不昧，然后結(jié)下胞胎，還我耳目口鼻臟腑肢節(jié)來(lái)。一個(gè)陽(yáng)神，單單是我，并未嘗再加一 倍。然陽(yáng)神雖出，其耳目鼻口臟腑肢節(jié)，到底元虛，到底未曾有身，故可以不生不死，與道合真。煉丹之道，盡于此矣。
學(xué)道以無(wú)為為宗。有為出于無(wú)為，則雖呼風(fēng)喚雨，拔山斷流，終是無(wú)為之旨，不然，一舉一動(dòng)，一符一箓，未悉道原，總是小家伎倆。是煉丹煉無(wú)為之丹，行法 行無(wú)為之法，誦經(jīng)誦無(wú)為之經(jīng)，持咒持無(wú)為之咒：無(wú)為二字，天之體，道之原也。欲于無(wú)為之外，別尋枝節(jié)，是為旁門外道。子其合天之體，明道之原，何患《洞 經(jīng)》之不解，諸法之不通？吾其望之。
無(wú)為者，道之體也。丹者，無(wú)所為而為者也。上古圣人，憫人之不能及于無(wú)為也，故教人煉丹，使之從無(wú)為中討出有為。故采陽(yáng)于無(wú)，恍惚之中，元陽(yáng)生焉。陽(yáng) 既生矣，結(jié)胎于無(wú)。杳冥之際，靈胎成焉，胎既成矣，乃以無(wú)為火，綿綿若存，用之不勤，惺惺常在，守之不敗，一年十月陽(yáng)神出焉。神既出矣，所出之神，原歸于 無(wú)。紫氣光中，有物非物，有形非形，無(wú)象為象，無(wú)聲為聲。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采陽(yáng)之時(shí)忌動(dòng)。陽(yáng)之生也，一意融結(jié)，靜則陽(yáng)生，動(dòng)則陽(yáng) 歇。陽(yáng)有形乎？以我之意，為陽(yáng)之形。神能化氣，神靜則氣有不生者乎？一動(dòng)則意止，意止則神不續(xù)而陽(yáng)息矣。結(jié)丹之時(shí)忌滯。陰陽(yáng)交會(huì)之后，急用一意，將黍珠一 粒送歸黃庭，封固鼎內(nèi)，稍滯則精老，不能含陰，遇火則躁，恐難成胎。用火之時(shí)忌暴。陽(yáng)既采，胎既結(jié)，十月之火猶如一日，一日之火猶如一刻，此為純火。胎從 純火中烹出，則堅(jiān)剛不壞，曠劫獨(dú)存，上天下地，飛騰自在。若有時(shí)忘卻，一念忽及，加意烹煉，一團(tuán)躁急之氣，雖坐到息息歸元之候，終是暴火，由其自斷續(xù)加意 為之也。由此觀之，煉丹非易易事也。自知無(wú)火，方能用火；自覺(jué)無(wú)陽(yáng)，方能采陽(yáng)。如天體清空，一無(wú)所有，而時(shí)行物生，萬(wàn)古不息。子患訓(xùn)詁自給，不能習(xí)靜，然 明心見(jiàn)性，見(jiàn)在可為。吾原教子從此做起。夫煉心為成仙一半工夫，子何不且做一半，留此一半，且待機(jī)會(huì)。子何必舍見(jiàn)在而為無(wú)益之憂耶？既能寡欲，大本已得。 從此安其神明，恬其思慮，靜中參悟，玄關(guān)一竅，躍躍欲動(dòng)矣。
結(jié)胎以無(wú)所事事為結(jié)胎。無(wú)所事事者，胎之原也。何以故？太極生天生地，自然而然，不知不覺(jué)，上而清者為天，下而濁者為地，自自在在，優(yōu)優(yōu)暇暇，而天地 生焉。若太極于生天生地之際，掀翻顛倒，則陰陽(yáng)反覆，五行錯(cuò)雜，未成世界，先盡彝倫，便非道之體矣。人知太極所以生天生地之故，則結(jié)丹之際，可以無(wú)所事以 為事矣。陽(yáng)之宜升之，陰之宜降之，猶如太極之生天，清者在上矣，太極之生地，濁者在下矣。然天地雖分，而太極不分，于是陰陽(yáng)混合，結(jié)為寶珠，渾渾沌沌，原 是一個(gè)太極，此丹之所以為丹也，胎之所以為胎也?；鸷蚣鹊?，陽(yáng)神出焉。要知此陽(yáng)神，是渾沌未鑿之物，不是四大五行結(jié)而成形的。若是四大五行結(jié)成的，便是人 身。既是人身，便有知巧。既有知巧，便不能無(wú)所事事，而背道遠(yuǎn)矣。是故，這個(gè)陽(yáng)神就是太極。既是太極，為何又有形象？吾為之解曰：這個(gè)陽(yáng)神，是洪荒之世， 天開(kāi)于子、地辟于丑、人生于寅的時(shí)節(jié)第一個(gè)人，知周萬(wàn)物，道濟(jì)天下，無(wú)所能而無(wú)所不能，無(wú)所知而無(wú)所不知，太璞不雕，太淳不鑿，雖有形象，實(shí)是太極。太極 者，道之祖也。
丹有祖，子知之乎？丹以太虛為祖。太虛生神，神生氣，氣生精。神與氣精，同祖一太虛，則宜象厥祖翁，而何以一件不虛？是為悖道之子，不肖之孫。太虛何 不幸而有此若子若孫也？然則可以反于虛乎？曰：可。反于虛之道何在？曰：無(wú)思無(wú)為，則反乎虛矣。雖然，無(wú)為之本，又在于無(wú)思。何也？人能終日靜坐，杜絕人 事，悠閑自在，旁人看他，豈不是一個(gè)自在神仙？恰象有道的高人，全真的仙侶。不知他的心內(nèi)，谷谷碌碌，轉(zhuǎn)許多念頭，藏?zé)o數(shù)傀儡，一念之輪回，種無(wú)邊之生 死。是故無(wú)為人所能，無(wú)思非至人不能也。子試問(wèn)

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