《性命圭旨》尹真人高弟

性 命 雙 修 萬(wàn) 神 圭 旨
尹真人高弟

元 集
大道說(shuō)
庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道。
廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于穹冥之門矣，至彼至陰之原也。
軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。
周公繇易曰：君子終日乾乾。
孔子翼曰：終日乾乾，反復(fù)道也。
夫道也者，位天地、育萬(wàn)物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道；孤則獨(dú)無(wú)一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超圣凡， 曰道；目下機(jī)境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無(wú)能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細(xì)人剎塵，曰道；大包天地，日道：從 無(wú)入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經(jīng)五千四十八卷，也說(shuō)不到了處；中庸三十三章，也說(shuō)不到窮處；道德五千余言，也說(shuō)不到極處。道也者，果何謂也？一言以定 之，曰炁也。
原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無(wú)始。
夫天地之有始也，一炁動(dòng)蕩，虛無(wú)開合，雌雄感召，黑白交凝，有無(wú)相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立報(bào)，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。
夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。
陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。
陽(yáng)之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。故天左運(yùn)，三光右旋。陽(yáng)之清者，騰上而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙 而五谷草木昌焉。故巖岫出云，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣閉而不通也，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯(cuò)雜焉。天地之 中，陰陽(yáng)正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實(shí)所宰焉。胎卵濕化，無(wú)所息焉。是為六合也，是謂三生萬(wàn)物也。
人稟氤氳之氣而生，而長(zhǎng)至于二八之年。則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報(bào)渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破于離；坤有所含，而實(shí)于坎。
若夫至圣神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽(yáng)之柄，過(guò)生死之關(guān)，取坎中之陽(yáng)，填離中之陰，離陰既實(shí)，則復(fù)純白為乾矣。
斯時(shí)補(bǔ)足乾元，復(fù)全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也。再加向上功夫，精進(jìn)不怠，則盆丹成而圣胎圓，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，而與鐘、呂、王、馬并駕，亦又何難？
奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽(yáng)盡陰純，死而為鬼。故紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三涂惡轍，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？
故三教圣人，以性命學(xué)開方便門，教人熏修，以脫生死。
儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。
禪宗之教，教人幻性命以超大覺(jué)，其義高。
老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。
教雖分三，其道一也。
儒之圣教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之 大道。渾然在中，粹然至善。誠(chéng)盡處腔子，里樂(lè)處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂(lè)在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏于密，保思 何慮之天，不識(shí)不知之地。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。
道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅，凝結(jié)之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺(tái)蓬萊島。朱砂鼎、偃 月爐、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖，生死不相關(guān)之地，鬼神覷不破之機(jī)。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。
釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實(shí)地、總持門。彼岸、凈土、真境心他極樂(lè)國(guó)。如來(lái)藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺(jué)海、般若岸、 法王城、西方、天堂、空中、真際、這個(gè)、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動(dòng)道場(chǎng)、波羅蜜地，難以悉紀(jì)。要而言之，無(wú)非為此性命之道也。
儒曰：存心養(yǎng)性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。
懦之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
余于是而知：不執(zhí)中、不一貫，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無(wú)朕，強(qiáng)名曰中；以其霹出端倪，強(qiáng)名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。
皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。
圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而圣玄禪之大道，原于此也。
帝皇之得道者，若羲農(nóng)、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關(guān)令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。
道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也。伏睹總仙之傳，始知自古以來(lái)沖舉者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之 八百、安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解。復(fù)有道成而隱，但為身謀，不肯遺名于世間者、豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？
古之王公大人，折節(jié)下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。
先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？
世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。
今以有限易摧之身，日逐無(wú)涯不測(cè)之事。一息不來(lái)，倏然長(zhǎng)往，命未告終，真靈已歿于別殼矣。當(dāng)斯之時(shí)，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無(wú)價(jià)之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。所有與于偕行者，平昔所作罪業(yè)而已。故曰：萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。
回光集云：千年鐵樹開花易，一失人身再?gòu)?fù)難。
悟真篇云：試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買得不來(lái)么？
呂純陽(yáng)云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知前世種來(lái)因。速覺(jué)悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。
張紫陽(yáng)云：休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。
三夏斯語(yǔ)，能不恤然失乎？
夫人欲免輪回，而不墮于世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋圣域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學(xué)者眾而成者寡也。
尚書曰：知之非艱，行之唯艱。
道經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？
陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無(wú)斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。
馬丹陽(yáng)曰：師恩深重終難報(bào)，誓死環(huán)墻煉至真。
二公念生死事大，無(wú)常迅速，發(fā)勇猛心，辨精進(jìn)力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？
呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬(wàn)劫。
蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而推，海有時(shí)而竭。唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數(shù)不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無(wú)有盡時(shí)，回顧世間之樂(lè)，何樂(lè)如之？
嘗稽道德經(jīng)曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。此予道之所由作也。
性命說(shuō)
夫?qū)W之大，莫大于性命。性命之說(shuō)，不明于世之久矣。
何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實(shí)非有兩。況性無(wú)命不立，命無(wú)性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。
故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂命。此之謂也。
乃玄門專以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。
禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。
豈知性命本不相離，道釋原無(wú)二致。神氣雖有二用，性命則當(dāng)雙修也哉。
賢人之學(xué)，存心以養(yǎng)性，修身以立命。圣人之學(xué)，盡性而至命。
謂性者神之始，神本于性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本于命，而命則未始?xì)?，氣所由以生?
身中之精，寂然不動(dòng)。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。
心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。
性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。
性之造化，系手心。命之造化，系乎身。見解知識(shí)，出于心哉。思慮念想，心役性也。舉動(dòng)應(yīng)酬，出于身哉。語(yǔ)默視聽，身累命也。
命有身累，則有生死。性受心役，則有去來(lái)。有生死，不能至命也。有去來(lái)，不能盡性也。
故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬(wàn)物。其命之流行，而不息者乎？蓋生之理，具于命也。盈天地間，皆是靈覺(jué)，明光上下，照臨日月。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。
天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元?dú)猓愿?。潛神于心，聚氣于身。其中有道?
性有氣質(zhì)之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。
君子修天賦之性，克氣質(zhì)之性；修形氣之命，付分定之命。分言之，則二；合言之，則一。其中有理。
是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。
故圣賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。
嘗觀之草木焉，歸根復(fù)命，而性在其中矣。性而神也，則花?；ǘ鴮?shí)也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復(fù)命。
又嘗譬之男女媾精焉，而一點(diǎn)之善，落于子宮者，氣合之而為命也，而性即存于其間。其即一陰一陽(yáng)之相搏，而一點(diǎn)落于黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測(cè)之神乎？此之謂性命妙合。
奈妙合之道不明，修世者遺命，且并率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？非流于狂蕩，則失于空寂，不知其命，末后何歸。修命者遺性，且并造命之功夫，不得而知之，知能守之乎？
非執(zhí)于有作，則失于無(wú)為。不知其性，劫運(yùn)何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？
吾聞釋迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘法，號(hào)曰金仙。
呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。
豈但如今之導(dǎo)引者流，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉己哉。又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉。是皆不唯無(wú)益于性命，而且有害于性命。不得性命之真，良可嘆也。
故嘗論之，人在母腹，呼吸相會(huì)，是以母之性命為性命，而非自為性命。至于出胞斷蒂，而后自為性命，然亦非真常之性命也。必于自為性命中，而養(yǎng)成乾元面目，露出一點(diǎn)真靈。
形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無(wú)有盡時(shí)。天地有壞，這個(gè)不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。
故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？噫！至此而性命之說(shuō)，無(wú)余旨矣。
死生說(shuō)
大眾好生惡死，以莫識(shí)死生故。生從何來(lái)，死從何去。徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。故于死后，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉(zhuǎn)。
所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來(lái)處，徐徐引出生死苦海。易系曰：原始要終。故知死生之說(shuō)，蓋無(wú)始之始，強(qiáng)名乾元，即本來(lái)妙覺(jué)；無(wú)終之終，強(qiáng)名道岸，即無(wú)余涅槃。
生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒(méi)無(wú)期。
生則是第八識(shí)神阿賴耶主之，死亦是第八識(shí)神阿賴耶主之。投胎則此識(shí)先來(lái)，舍身則此識(shí)后去。故曰：去后來(lái)先作主公。經(jīng)頌曰：善業(yè)從下冷，惡業(yè)從上冷，二皆至于心，一處同時(shí)舍。當(dāng)此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風(fēng)，各自分散。
而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見有緣之處，一點(diǎn)妄明。見明色，發(fā)明見，想成流，愛為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質(zhì)。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊(yùn)，漸成諸識(shí)。
十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著于祖竅。晝居二目，而藏于泥丸；夜?jié)搩赡I，而蓄于 丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則沖乎六腑。骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤于混沌，純靜無(wú)知，屬陰坤卦。
自一歲至三歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，一陽(yáng)生乎復(fù)卦。
至五歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，二陽(yáng)生乎臨卦。
至八歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，三陽(yáng)生手泰卦。
至十歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，四陽(yáng)生手大壯。
至十三歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，五陽(yáng)生乎夬卦。
至十六歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，六陽(yáng)是為乾卦。
盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也。
此時(shí)，純陽(yáng)既備，微陰未萌，精炁充實(shí)，如得師指，修煉性命，立可成功矣。
自此以后，欲情一動(dòng)，元炁即泄，不知禁懇，貪戀無(wú)已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎姤卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠(yuǎn)，愎霜之戒，己見于初，又若勤修煉，可謂不遠(yuǎn)復(fù)者矣。
至三十二歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎遁卦。二陰浸長(zhǎng)，陽(yáng)德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血?dú)夥絼?，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。
至四十歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎否卦。天地不交，二氣各復(fù)其所，陰用事于內(nèi)，陽(yáng)失位于外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。
至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀卦。二陽(yáng)在外，而陽(yáng)德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽(yáng)德。
至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦。五陰并升乎上，一陽(yáng)將反乎下，陰氣橫潰，陽(yáng)力僅存，若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗。
至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡，復(fù)返于坤。純陰用事，陽(yáng)氣未萌，若勤修煉，時(shí)時(shí)采藥，時(shí)時(shí)栽接，則陰極而能生陽(yáng)，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強(qiáng)矣。
于此時(shí)不遇至人，汲汲修煉，雖保余年，皆籍谷精以培后天之精氣，無(wú)復(fù)有先天之元炁矣，安能長(zhǎng)生不死哉？
此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復(fù)化為虛、虛復(fù)化為神、神復(fù)化為氣、氣復(fù)化為物，化化不間，猶環(huán)之無(wú)窮。
夫方物非欲生，不得不生，萬(wàn)物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬(wàn)化萬(wàn)生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無(wú)終無(wú)始，如汲井輪。三界凡夫，無(wú)一不遭此沉溺。
故世人莫知生從何來(lái)，蓋參父母未生前；死從何來(lái)，知來(lái)然后知生處。世人莫問(wèn)死從何去，蓋參魂游魄降后；生從何去，知去然后知死處。死之機(jī)由于生，生之 機(jī)原于死。無(wú)死機(jī)不死，無(wú)生機(jī)不生。生死之機(jī)兩相關(guān)，世人所以有生死，生死之機(jī)不相關(guān)，至人所以超生死。有生死者，身也；無(wú)生死者，心也。敦復(fù)則心生，迷 復(fù)則心死。則危者可安，亡者可保。
至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀卦。二陽(yáng)在外，而陽(yáng)德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽(yáng)德。
至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦。五陰并升乎上，一陽(yáng)將反乎下，陰氣橫潰，陽(yáng)力僅存，若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗。
至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡，復(fù)返于坤。純陰用事，陽(yáng)氣未萌，若勤修煉，時(shí)時(shí)采藥，時(shí)時(shí)栽接，則陰極而能生陽(yáng)，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強(qiáng)矣。
于此時(shí)不遇至人，汲汲修煉，雖保余年，皆籍谷精以培后天之精氣，無(wú)復(fù)有先天之元炁矣，安能長(zhǎng)生不死哉？
此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復(fù)化為虛、虛復(fù)化為神、神復(fù)化為氣、氣復(fù)化為物，化化不間，猶環(huán)之無(wú)窮。
夫方物非欲生，不得不生，萬(wàn)物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬(wàn)化萬(wàn)生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無(wú)終無(wú)始，如汲井輪。三界凡夫，無(wú)一不遭此沉溺。
故世人莫知生從何來(lái)，蓋參父母未生前；死從何來(lái)，知來(lái)然后知生處。世人莫問(wèn)死從何去，蓋參魂游魄降后；生從何去，知去然后知死處。死之機(jī)由于生，生之 機(jī)原于死。無(wú)死機(jī)不死，無(wú)生機(jī)不生。生死之機(jī)兩相關(guān)，世人所以有生死，生死之機(jī)不相關(guān)，至人所以超生死。有生死者，身也；無(wú)生死者，心也。敦復(fù)則心生迷， 迷復(fù)則心死。
故仙佛愍之，說(shuō)一切眾生，具有本來(lái)一靈真覺(jué)，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟。而世世墮落，失身于異類，透靈于別殼，至真性根，不復(fù)于人。
我當(dāng)以圣道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長(zhǎng)生、佛氏之不死去。
邪正說(shuō)
大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)?，物有牝牡，人有男女?
有陰陽(yáng)斯有日月星辰，有剛?cè)崴褂猩酱ú菽荆嘘蚰邓褂刑ヂ褲窕?，有男女斯有配偶生育?
眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。
是以太上蘊(yùn)好生之德，開度世之門，著經(jīng)立法，教人返樸還淳。無(wú)欲觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根復(fù)命。早復(fù)重積，深根妙蒂。得一守中，虛心實(shí)腹。弱志 強(qiáng)骨，挫銳解紛，和光同塵。專氣致柔，抱一無(wú)離。知雄守雌，知白守黑。閉門塞兌，被褐懷玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長(zhǎng)，不泄則 不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽(yáng)不能制。與道為體，超出天地。此乃老子清靜無(wú)名之道也。
至漢魏伯陽(yáng)真人禮金碧經(jīng)而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。愛及唐宋，諸仙疊出，丹經(jīng)燦然。橫說(shuō)豎說(shuō)，種種異名，載于丹書，不可勝數(shù)。究竟本來(lái)，無(wú)非吐露同出異名之一物耳。
蓋圣師闡教，敷楊備細(xì)詳說(shuō)，實(shí)欲人人領(lǐng)悟、個(gè)個(gè)成真，殊不知名愈深而事愈繁，書愈多而道愈晦。況多為庚辭隱語(yǔ)，孔竅其門，使學(xué)者無(wú)罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之嘆。
幸吾師尹真人出，欲續(xù)大道之一絲，以復(fù)無(wú)名之古教。于是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨(dú)露真詮，標(biāo)摘正理，按圖立象，不可施于筆者，筆之不可發(fā)于語(yǔ) 者。語(yǔ)之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之采取，何者謂之抽添，何者謂之溫養(yǎng)，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命， 何者是結(jié)胎，何者是了當(dāng)，歷歷發(fā)明，毫發(fā)無(wú)隱。后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也。
況丹經(jīng)子書，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。初無(wú)下手入門，次無(wú)采藥結(jié)胎，末無(wú)極則歸著。后人不識(shí)次序，如何湊泊得來(lái)？不免有攙前越后之差，首顛尾倒 之亂。學(xué)道一生，不得其門而入者多矣。間有入門者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首務(wù)，豈可缺焉？
予最愛藏經(jīng)中四句偈曰：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。世尊亦曰：度盡眾生，然后作佛。區(qū)區(qū)由是，發(fā)一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿盤托出，吁徠后之有緣，復(fù)返天界而不沉溺于苦海中者。此予之心也。
其一曰：涵養(yǎng)本原，救護(hù)命寶。
其二曰：安神祖竅，翕聚先天。
其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。
其四曰：天人合發(fā)，采藥歸壺。
其五曰：乾坤交媾，去礦留金。
其六曰：靈丹入鼎，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。
其七曰：嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。
其八曰：移神內(nèi)院，端拱冥心。
其九曰：本體虛空，超出三界。
于中更有煉形、結(jié)胎、火候等諸心法，以全九轉(zhuǎn)還丹之功。
大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨(dú)此金丹一道是條修行正路。除此以外，再無(wú)別途可以成仙作佛也。
故法華會(huì)上，世尊指曰：唯此一事實(shí)，余二即非真。
尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真。
云房真人曰：道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根，誰(shuí)知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門。
蓋玄夫大道，難遇易成而見功遲。傍門小術(shù)，易學(xué)難成而見效速。是以貪財(cái)好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂 者，有運(yùn)雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉(zhuǎn)轆轤者，有三峰采戰(zhàn)者，有食乳對(duì)爐者，有閉息行氣者，有屈伸導(dǎo)引者，有三田還返 者，有雙提金井者，有哂背臥冰者，有餌芝服術(shù)看，有納氣咽津者，有內(nèi)視存想者，有休糧辟谷者，有忍寒食穢者，有搬精運(yùn)氣者，有觀鼻調(diào)息者，有離妻入山者， 有定觀鑒形者，有熊經(jīng)鳥伸者，有餐霞服氣者，有長(zhǎng)坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語(yǔ)者，有齋戒斷味者，有夢(mèng)游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅(qū)邪者，有見 聞轉(zhuǎn)誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關(guān)者，有煉小便為秋食者，有采女經(jīng)為紅鉛者，有抉陽(yáng)用胞衣而煉紫河車者，有開關(guān)用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心 而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風(fēng)驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎斗以窺星辰者，有依卦爻之序而朝 屯暮蒙者，有售黃白之術(shù)而燒茆弄火者，有希慕長(zhǎng)生不死者，有馳志月日飛升者，有著相執(zhí)而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思 清靜者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。
道釋者流，執(zhí)此一術(shù)一訣，便謂金丹大道，止于是矣。吁！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬(wàn)狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉。不肯自思已錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。
是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鐘離翁作正道歌。歷舉傍門諸術(shù)之非，以救錯(cuò)行邪徑之失也。
于中亦有數(shù)條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂(lè)。間或亦有超脫者，不過(guò)成個(gè)蓬島仙羅漢果耳。
故傅大土云：饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全體。
故張平叔云：學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最得端。
蓋金丹之道，簡(jiǎn)而不繁。以虛無(wú)為體，以清靜為用。有作以成其始，無(wú)為以成其終。從首至尾，并無(wú)高遠(yuǎn)難行之事。奈何世人，道在近而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？
夫金者，堅(jiān)之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目。世尊名之，空不空，如來(lái)藏。老君號(hào)之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無(wú)上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教圣賢皆從此出修行正路。孰有正于此哉？
子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結(jié)龍華之伴，故作此說(shuō)而挽邪歸正，并吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學(xué)者印證丹經(jīng)，一覽而無(wú)疑矣。



如此大法，萬(wàn)神圭旨是也！
人之元?dú)庵鹑瞻l(fā)生。子時(shí)復(fù)氣到尾間。丑時(shí)臨氣到背堂。寅時(shí)泰氣到玄樞。卯時(shí)大壯氣到夾脊。辰時(shí)書氣到陶道。已時(shí)乾氣到玉枕。午時(shí)垢氣到泥丸。未時(shí)豚氣到明堂。申時(shí)否氣到膻中。酉時(shí)觀氣到中浣。戍時(shí)剝氣到乾闕。亥時(shí)坤氣而歸于氣海矣。
人身有任督二脈，為陰陽(yáng)之總。任脈者，起于中極之，下循腹里，上關(guān)元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起于下極之。腧穿脊里，上風(fēng)府，循額至鼻，屬陽(yáng)脈之海。鹿運(yùn)屬閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無(wú)疾矣。
心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾者，倉(cāng)稟之首，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。
腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中，在兩乳間，為之之海，能分布陰陽(yáng)，為生化之源。故名之曰海膜，在肺下與助腹周圍，相著如幕，以遮濁氣，使不熏蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱。滓穢流入大腸，變化出矣。
普照?qǐng)D之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關(guān)元?dú)夂Ｖ[。此謂前三關(guān)也。
反照?qǐng)D之下一層者，指出尾閭太玄之竅，中一層者，指出夾脊雙關(guān)之竅，上一層者，指出天谷泥丸之竅。此謂后三關(guān)也。丹陽(yáng)云：前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)，是此義也。
時(shí)照?qǐng)D者，發(fā)明陽(yáng)升陽(yáng)降之機(jī)，四象環(huán)中之妙。
內(nèi)照囹者，指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使內(nèi)觀者知有下手處。若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將 此竅示人，是懼泄天機(jī)之故耳。吾師尹公開佛之正知見，等眾生如一子，繪此四圖接引后之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。

此○者，釋曰圓覺(jué)，道曰金丹，儒曰太極。所謂無(wú)極而太極者，不可極而極之謂也。凡人始生之初，一點(diǎn)靈光而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛而所以不屬乎形骸者，無(wú)極也。度師曰：欲識(shí)本來(lái)真面目，未生身處一輪月。
尹公曰：太極有二理，自運(yùn)行而言則曰時(shí)候。雖天地不外乎一息，自凝結(jié)而言則曰真種。雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時(shí)侯太極。孕字、結(jié)實(shí)、交媾、結(jié)胎，是為真種太極。人能保完二極而無(wú)失，則可以長(zhǎng)生不化，豈止盡年，令終而已哉。
太極發(fā)揮
大哉！吾身之太極。生生化化，與天地終。長(zhǎng)生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長(zhǎng)生，可以不化。盡年令終，與凡夫異；生長(zhǎng)不化，與仙佛同。兩者皆從太極中出，而作用不同。
人皆知太極在未有天地萬(wàn)物之先，而不知既有天地萬(wàn)物，各有太極具焉。太極有時(shí)候、有真種。
未有天地萬(wàn)物之太極，在戌亥二會(huì)。有此二會(huì)，太極斯有一元造化。每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五 日太極，斯有一月造化。每日太極在戌亥二時(shí)。有此二時(shí)，太極斯有一日造化。一時(shí)太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，所有一時(shí)造化。
動(dòng)物太極在宿蟄孕字，植物太極在歸根結(jié)實(shí)，人身太極在晏息、窈冥、交媾、結(jié)胎。交媾有時(shí)，調(diào)養(yǎng)有法，不傷太極，此盡年令。終斷淫欲，時(shí)入窈冥，保完太 極，此乃長(zhǎng)生不化。盡年令終之道，亦有毀壞。長(zhǎng)生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無(wú)毀壞。豈直異于凡夫，別于草木禽獸云乎哉？



此圖專指人心虛靈不昧一竅而說(shuō)。這個(gè)竅原是廓然無(wú)際，神妙莫測(cè)的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的。昭昭乎本是圓明洞徹而無(wú)礙。以為有不睹不聞，奚所有也；以為無(wú)至靈至神，未嘗無(wú)也，本無(wú)方所亦無(wú)始終。
未有天地萬(wàn)物之先，這個(gè)原是如此；既有天地萬(wàn)物之后，這個(gè)只是如此，至無(wú)至有、至有至無(wú)，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬(wàn)物、萬(wàn)事之大 本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一。帝王之授受，圣賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下 之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。


夫黑鉛、水虎者，是天地發(fā)生之根，乃有質(zhì)而有氣也。紅鉛、火龍者，是天地發(fā)生之本，乃有氣而無(wú)質(zhì)也。有質(zhì)者，真鉛也，大陰月之精也，為天地萬(wàn)物育形之母。 無(wú)質(zhì)者，真汞也，太陽(yáng)日之光也，為天地萬(wàn)物發(fā)生之父。鉛汞之體，互相孽胤，循環(huán)不絕，可謂生天、生地，生萬(wàn)物之祖宗也。
古之至人，知神物隱于此，假法象而采取太陰之精，設(shè)鼎器而誘會(huì)大陽(yáng)之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孽產(chǎn)無(wú)窮，而水中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結(jié)百寶，名曰金液還丹。


日者，陽(yáng)也。陽(yáng)內(nèi)含陰，象砂中有汞也。陽(yáng)無(wú)陰，則不能自耀其魂，故名曰雌火，乃陽(yáng)中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居高位反為女。
月者，陰也。陰內(nèi)含陽(yáng)，象鉛中有銀也。陰無(wú)陽(yáng)，則不能自瑩其魄，故名曰雄金，乃陰中含陽(yáng)也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰：坎配蟾宮卻是男。
無(wú)漏云：鉛求玉兔腦中精，汞取金鳥心內(nèi)血，只驅(qū)二物結(jié)成丹，至道不繁無(wú)扭捏。
悟真云：先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來(lái)烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生。
二物者，一體也。

凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵；爐之為具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡(luò)相連，乃人身百脈交匯之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎妒也。
乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。爐內(nèi)有玉蕊之陽(yáng)，即水成命蒂也?；⒃谙?，為發(fā)火之樞機(jī)；龍居上，起騰云之風(fēng)浪。若爐內(nèi)陽(yáng)生陰降無(wú)差， 則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉免與金烏相抱?；鸷蛘{(diào)停，煉成至寶。故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐?；饛哪毾掳l(fā)。水向頂中符。三姓既會(huì)合， 二物自相拘。固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。此謂之大鼎爐也。
凡修煉者，先修外藥，后修內(nèi)藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內(nèi)藥。內(nèi)藥無(wú)為無(wú)方。為外藥有為有以，為內(nèi)藥無(wú)形無(wú)質(zhì)。而實(shí)有外藥，有體有用。而 實(shí)無(wú)外藥，可以治病，可以長(zhǎng)生。久視內(nèi)藥，可以超越，可以出有入無(wú)。外藥外陰陽(yáng)往來(lái)，內(nèi)藥內(nèi)坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微 微，思慮之神，貴在安靜。以內(nèi)藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也，元精固，則交感之精自不泄漏；煉氣者，煉元?dú)?，補(bǔ)離中之元陰也，元?dú)庾?，則呼吸之 氣自不出入；煉神者，煉元神，坎離合體而復(fù)乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。
內(nèi)外兼修，成仙必矣。
道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，此所謂順去生人、生物。今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來(lái)成仙、成佛。初關(guān)煉精化炁者，要識(shí)天癸生時(shí)， 急急來(lái)之。采時(shí)須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉(zhuǎn)自然，鼎內(nèi)大丹凝。中關(guān)煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動(dòng)河車，自太玄關(guān)逆流，至天谷穴，炁與神合，然后下 降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭。上關(guān)煉神還虛者，守一抱元，以神歸于毗盧性海。
蓋三關(guān)自有為入無(wú)為者，漸法也。修上一關(guān)，兼下二關(guān)者，頓法也。若徑作煉神還虛者，工夫列虛極靜篤時(shí)，精自化炁，炁自化神。即關(guān)尹子忘精神而超生之上旨也。
丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會(huì)之后實(shí)體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽(yáng)者，丹既居鼎，覺(jué)一點(diǎn)靈光自心常照而無(wú)晝夜。一陽(yáng)生于月之八日而 二陽(yáng)產(chǎn)矣。二陽(yáng)者，丹之金氣少旺，而元性又少現(xiàn)。自二陽(yáng)生之于望而三陽(yáng)純矣，三陽(yáng)純者是所謂元性盡現(xiàn)而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸于命之始 也。自一陰生至于月之二十三而二陰產(chǎn)矣。二陰者，乃性歸于命三之二也。自二陰生于月之三十日而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸于命也。方其始也，以命而取性。 性全矣，又以性而安命。
此是性命雙修大機(jī)括處。

夫天之氣之所從生者，蓋蘊(yùn)于天地之土中而無(wú)盡藏也。人之氣所從生者，蓋蘊(yùn)于人身之土中而無(wú)盡藏也。故仁義禮智之根，根之心；猶草木之根，根于土。草木之 根根于土，自然暢茂，而條達(dá)仁義禮智之根根于心，自然生色而啐面。孟子曰：居移氣，養(yǎng)移體。大學(xué)曰：心廣體胖。心既廣矣，體復(fù)胖矣，而謂病之不去體者，妄 也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？亦唯直從于其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而生意有不復(fù)息乎？蓋草木之根，病則枝葉病。若人之心猶草木之根 也，心病則身病，心不病則身不病。故身病由于心病。而體胖，數(shù)語(yǔ)乃去病之圣藥也。
鬼云為魂，鬼白為魄。云者，風(fēng)，風(fēng)者，木；白者，氣；氣者，金。風(fēng)散故輕清，輕清者，魄從魂升。金風(fēng)故重濁，重濁者，魂從魄降。故圣人以魂運(yùn)魄，眾人以魄 攝魂。魂晝?cè)⒛?，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能?mèng)。夢(mèng)多者，魄制魂；覺(jué)多者，魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運(yùn)行不已， 所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化幾億萬(wàn)歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬(wàn)株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬(wàn)禽，陰陽(yáng)雖妙，不能卵無(wú)雄之雌。是以圣 人，萬(wàn)物之來(lái)，對(duì)之以性而不對(duì)之以心。性者，心未萌也，無(wú)心則無(wú)意，無(wú)意則無(wú)魄，無(wú)魄則不受生，而輪回永息矣。

太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明而曰：金精盛則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產(chǎn)也。人見金之產(chǎn)于月，而不知月之明本出于日 也。月者，喻元性也。水，喻坎宮也。金蟆者，喻一點(diǎn)真陽(yáng)之竅也。元性，喻月性之用也。性之初見，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。蓋氣質(zhì)之性稍息，而元神真性就 見，如云開則月現(xiàn)，霧散則陽(yáng)暉。才見此物，分明便是元?dú)猱a(chǎn)矣，速急采取。譬之，見賊便捉，毋令再逸。收歸于鼎器之中，則一點(diǎn)元?dú)怏腹饨K，不可得而出矣。
離日為汞，中有己土，強(qiáng)名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權(quán)，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，云行雨施，品物流行，乾之九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?
子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調(diào)而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可制而有得鉛之時(shí)。
故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無(wú)以伏其虎。且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。學(xué)道者若能了得這個(gè)字，其他事皆未務(wù)也。

坎月為鉛，鉛中有戊土，強(qiáng)名曰虎，其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊(yùn)大乘氣象，舉動(dòng)風(fēng)威，叩之則應(yīng)，舍弘光大品物資生文。
王重陽(yáng)曰：履虎尾，不咥人。
亨又曰：愎道坦坦，幽人貞吉。
孔子曰：素愎之往，獨(dú)行愿也。
若人悟而畏之，馴而調(diào)之，則能伏此猖狂之虎，以產(chǎn)先天之鉛。伏之者，伏身中真水，水源至清，則虎可伏而無(wú)咥人之害。
故歷代圣師以降龍為煉已，以伏虎為持心。是以純陽(yáng)翁云：七返還丹在人，先須煉己待時(shí)。
紫陽(yáng)翁云：若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。皆此義也。

身、心、意謂之三家。三家相見者，胎圓也。精、氣、神謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。
情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。
然而精化為炁者，由身之不動(dòng)也。炁化為神者，由心之不動(dòng)也。神化為虛者，由意之不動(dòng)也。心若不動(dòng)，則東三南二同成五也。身若不動(dòng)，則北一西方四共之也。意若不動(dòng)，則戊己還生數(shù)五也。
身，心、意合，則三家相見，結(jié)嬰兒也。
四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同矚乎心。心者，象帝之先靈妙，本有中之真無(wú)也。心若不動(dòng)，則龍吟云起。朱 雀斂翼，而元?dú)饩垡印；⒔鹕?，同系乎身。身者，歷劫以來(lái)清靜，自無(wú)中之妙有也。身若不動(dòng)，則虎嘯風(fēng)生。玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金木水火混融 于真土之中，而精神魂魄攢簇于真意之內(nèi)。真意者，乾元也。乃天地之母，陰陽(yáng)之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬(wàn)物賴之以生成，千靈承之以舒 慘。意若不動(dòng)，則二物交、三寶結(jié)、四象和合、五行攢簇，俱會(huì)八中宮而大丹成矣。故紫陽(yáng)云：五行全要八中央。蓋此之謂也。

鉛汞者，太極初分，先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也?；⒕颖狈娇菜?，而坎中陽(yáng)爻原屬于乾。劫運(yùn)未交之先，乾因顛蹶馳驟誤陷于坤。乾之中爻損而成 離。離本汞居，故曰，坎內(nèi)黃男名汞祖也。龍居南方離火之內(nèi)，而離中陰爻原屬于坤，混沌顛落之后，坤因含受孕育，得配于乾。坤之中爻實(shí)而為坎，坎本鉛會(huì)，故 曰離中玄女是鉛家也。似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽(yáng)不交，則天地否矣。圣人以意為黃婆，引坎內(nèi)黃男，配離中玄女。夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填離，復(fù)我 先天本體。故悟真篇云：取將坎內(nèi)中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰，正此義也。
此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦，三世業(yè)冤，悉皆 清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂(lè)法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動(dòng)尊佛也。 第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無(wú)量壽佛也。第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲復(fù)上返于喉而作吽者，乃以 呼吾身大勢(shì)至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。

日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復(fù)其心之本體天命之性之自然也。天命之性， 吾之真金也，人人之所必有者。氣質(zhì)之性，金之濁渣也。上智之所不無(wú)者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質(zhì)之性日除。氣質(zhì)之性日除，則天命之性自見矣。故五 帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博周召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。無(wú)時(shí)而不心在于道，無(wú)時(shí)而不以道而煉其心，此乃 古大圣大賢為學(xué)之要法，百煉、煉心、煉性之明訓(xùn)也。
釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識(shí)神三相合而后成胎。精氣受之父母，神識(shí)不受之父母也。蓋從無(wú)始劫流來(lái)，亦謂之生滅性。故曰：生滅與不生滅和合 而成八識(shí)也。蓋造化間有個(gè)萬(wàn)古不移之真宰，又有個(gè)與時(shí)推移之氣運(yùn)。真宰與氣運(yùn)合是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質(zhì)之性者，識(shí)神也。故儒家有變化氣質(zhì) 之言，禪宗有返識(shí)為智之法。今人妄認(rèn)方才中有個(gè)昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫，識(shí)識(shí)易， 去識(shí)難，若不以天命元神戰(zhàn)退無(wú)明業(yè)識(shí)。終在生滅場(chǎng)中，未見有出頭日也。
一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。 白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得 土則息。唯圣人知回幾之道、得還元之理。于是攢五簇、四會(huì)、三合、二而歸一也。蓋身不動(dòng)則精固而水朝元，心不動(dòng)則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄 情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚于頂也。
九年面壁之后。靈臺(tái)晶瑩，覺(jué)海圓明，性命混融，形神俱妙。與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽(yáng)，行之與功猶日 之與足。鐘離翁云：有功無(wú)行如無(wú)足，有行無(wú)功目不全。功行兩圓足自備，誰(shuí)云無(wú)分作神仙？是以古仙上圣金丹事成，溫養(yǎng)事畢，游戲人間，和光混俗，隨力建功， 隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時(shí)，普渡群迷，接引后學(xué)，道上有功，人間有行。功行滿足，潛伏俟時(shí)，只待天書降詔，玉女來(lái)迎，駕霧騰云，直入三清圣境。如張紫 陽(yáng)翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩(wěn)駕瓊輿鳳輦。
仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。飛升沖舉者上也，坐化尸解者次也，投胎奪舍者又其次也。乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是 也。駕云上升者，如楊羲、李笈、藍(lán)采和、孫不二是也。控鯉上升者，如子英、琴高是也。驂鸞上升者，如子晉、鄧郁是也。跨鶴上升者，如桓問(wèn)、屈處?kù)o是也。御 風(fēng)上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽(yáng)是也。白日沖舉者，如蔡瓊、馮長(zhǎng)、馬成子、浮丘伯是也。嘗考到仙譜傳，始知從古 至今成仙者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。所以純陽(yáng)翁于景福寺壁間題一聯(lián)云：莫道神仙無(wú)學(xué)處，古今多少上升人。






亨 集
性命雙修萬(wàn)神圭旨第一節(jié)口訣
涵養(yǎng)本原救護(hù)命寶
（內(nèi)附退藏沐浴、玉液煉形二法）
欲修長(zhǎng)生，須識(shí)所生之本；欲求不死，當(dāng)明不死之人。故曰：認(rèn)得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來(lái)妙覺(jué)真心是也。
此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無(wú)去無(wú)來(lái)。究之，于先天地之先，莫知其始；窮之，于后天地之后，莫知其終。高而無(wú)上，廣不可極；淵而無(wú)下，深不可測(cè)。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬(wàn)靈依此而變通。
三教大圣，教人修道，是修這個(gè)；成仙成佛，也是這個(gè)；戴角披毛，也是這個(gè)。
圣凡二路，由此而分。出生死，再無(wú)別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬(wàn)匯，未有一物不被無(wú)常所吞，獨(dú)有這個(gè)，無(wú)生滅可縛，無(wú)色相可窺，端端正正，停停當(dāng)當(dāng)，分分曉曉的，而人不悟其所本來(lái)也。
不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無(wú)始已來(lái)，迷卻真心，不自覺(jué)知，故受輪轉(zhuǎn)，枉入諸趣，原夫真心無(wú)妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發(fā)知，故轉(zhuǎn)智為識(shí)，形中妄心，名之曰識(shí)。
心本無(wú)知，由識(shí)故知；性本無(wú)性，由識(shí)故生。生身種子，萌孽于茲，開有漏華，結(jié)生死果。今人妄認(rèn)方寸中，有個(gè)昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識(shí)神，劫劫輪回之種子耳。
故景岑云：學(xué)道之人不悟真，只為從前認(rèn)識(shí)神，無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。
嗟夫！世人以奴為主而不知，認(rèn)賊為子而不覺(jué)。是以世尊教人：先斷無(wú)始輪回根本者此也。此根既斷，則諸識(shí)無(wú)依，復(fù)我元初常明本體。
然而大道茫茫，當(dāng)從何處下手？是以齊襟必舉領(lǐng)，整網(wǎng)要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔凈，天理時(shí)時(shí)現(xiàn)前，識(shí)念自然污染不得。譬如昊日當(dāng)空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千圣不易之道。
故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關(guān)一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點(diǎn)元陽(yáng)，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無(wú)之則死，生死盛衰，皆由這個(gè)。
儒曰：靈臺(tái)。
道曰：靈關(guān)。
釋曰：靈山。
三教同一法門，總不外此靈明一竅。
釋教曰：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。
玄教曰：大道根莖識(shí)者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。
蓋此竅乃神靈之臺(tái)，秘密之府。真凈、明妙、虛散、靈通、卓然而獨(dú)存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融融，故曰法界，寂靜常 樂(lè)，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清凈。不妄不變，故曰真如。離過(guò)絕非，故曰佛性。護(hù)善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來(lái)藏。超越玄秘，故曰密嚴(yán)國(guó)。統(tǒng)眾德 而大備，爍群昏而獨(dú)照，故曰圓覺(jué)。其實(shí)皆一竅也。背之則凡，順之則圣。迷之則生死始，悟之則輪回息。
欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。應(yīng)須音眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時(shí)時(shí)保得此七情未發(fā)之中，時(shí)時(shí)全得此八識(shí)未染之體。外 息諸緣，內(nèi)絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動(dòng)，使眼耳鼻舌身之五識(shí)，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。
二六時(shí)中，眼常要內(nèi)觀此竅，耳常要逆聽此竅，至于舌準(zhǔn)常要對(duì)著此竅，運(yùn)用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來(lái)，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。
先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時(shí)，無(wú)礙自在，正合龍虎經(jīng)云：至妙之要，先存后忘。此又口訣中之口訣也。
然要進(jìn)除六識(shí)，尤在知所先后。意雖為六識(shí)之主帥，眼實(shí)為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機(jī)，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發(fā)動(dòng)在機(jī)，心之緣引在目。機(jī)不動(dòng)則弩住，目不動(dòng)則心住。
陰符經(jīng)曰：機(jī)在目。
道德經(jīng)曰：不見可欲，而心不亂。
魯論曰：非禮勿視。
朱子曰：制于外所以養(yǎng)其中也。
金笥寶箓曰：眼乃神通玄牝門，抑之于眼使歸心。
眼守此竅不離，即如來(lái)正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴(yán)經(jīng)云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
又觀經(jīng)觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。
道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。常無(wú)欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。
昔黃帝三月內(nèi)觀者，觀此也。
太上亦曰：吾從無(wú)量劫來(lái)，觀心得道，乃至虛無(wú)。
觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。
古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
圓覺(jué)經(jīng)云：居一切時(shí)，不起妄念于諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知于無(wú)了知，不辨真實(shí)。
起信論云：心若馳散，即便攝來(lái)，令往正念，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，修行妙門，唯在于此。
虛靖天師云：不怕念起，只怕覺(jué)遲，念起是病，不續(xù)是藥。
當(dāng)知妄念起于識(shí)根，對(duì)境成妄，實(shí)非有體。在眾生時(shí)，智劣識(shí)強(qiáng)，但名為識(shí)。當(dāng)佛地時(shí)，智強(qiáng)識(shí)劣，但名為智。只轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體。初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無(wú)見，則智性真凈，復(fù)還妙湛，洞徹精了，而意念消。
意念既消，自六識(shí)而下莫不皆消。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無(wú)六根，則無(wú)六塵 e  既無(wú)六塵，則無(wú)六識(shí)。既無(wú)六識(shí)，則無(wú)輪回種子。既無(wú)輪回種子，則我一點(diǎn)真心獨(dú)立無(wú)依，空空蕩蕩，光光凈凈，而萬(wàn)劫常存，永不生滅矣。
此法直指人心，一了百當(dāng)。何等直截，何等簡(jiǎn)易。但能培養(yǎng)本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動(dòng)，寂然無(wú)思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。
工夫至此，自然精神朗發(fā)，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔辟之機(jī)，自然有一段飛躍活動(dòng)之趣。自然有一點(diǎn)元陽(yáng)真炁從中而出，降黃庭，入 土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天谷，下達(dá)曲江，流通百脈，灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之弦， 群音頓絕。所以云：一心療萬(wàn)病，不假藥方多。
是知一切諸圣，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識(shí)自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。
所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來(lái)，乃至千圣悲嗟，皆為不達(dá)唯心出要道耳。
如寶藏論云：夫天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識(shí)物靈照，內(nèi)外空然，寂寞難見，其謂玄玄。巧出于紫微之表，用在于虛無(wú)之間。端化不動(dòng)，獨(dú)而 無(wú)雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無(wú)所，寄號(hào)空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬(wàn)象真宗。其為也形，其寂也 冥。本凈非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬(wàn)物無(wú)作，一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰(shuí)聞不喜，誰(shuí)聞不驚。如何以無(wú)價(jià)之寶，隱于 陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無(wú)物，應(yīng)用堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色，應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇物無(wú)根，妙用常存。瞬目 不見，側(cè)耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也圣，其用也靈?？蔀榇蟮乐婢?，其精甚靈，萬(wàn)有之因。凝然常住，與道同倫。
天下最親，莫過(guò)心也。百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。故佛經(jīng)云：一切眾生，從曠劫來(lái)，迷列本心，不自覺(jué)悟。妄認(rèn)四大為身、緣慮為心。譬如百 千大海不認(rèn)，但認(rèn)一小浮漚。以此迷中復(fù)迷，妄中起妄，隨境流轉(zhuǎn)，離目生情。取十萬(wàn)端，無(wú)時(shí)暫暇。至使起惑造業(yè)，循環(huán)六道，密網(wǎng)自圍，不能得出。究竟冥初皆 一妄迷真之咎耳。
故靈潤(rùn)曰：妄情牽引何時(shí)了，辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光。夫靈臺(tái)一點(diǎn)光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通圣通靈。極高明，極廣大?；f(wàn)法之王，為群有之體。堅(jiān)徹三 界，橫亙十方。自混飩未辟之前，而已曾有。雖天地既壞以后，而未嘗無(wú)。一切境界，皆是心光。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。故曰：三界唯心。
迷人心外求法，至人見境是心。境即是心之境，心即是境之心。對(duì)境不迷，逢緣不動(dòng)，能所互成，一體無(wú)異。若能達(dá)境，唯心便是。悟心成道，覺(jué)盡無(wú)始，妄念 攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清凈本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。一得永得，盡未來(lái)際，永脫樊 籠，長(zhǎng)居圣域矣。
雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來(lái)地。若根器鈍者，將如之何？必由下學(xué)而上達(dá)的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗(yàn)，升一級(jí)，自有一級(jí)規(guī)模。亦是行遠(yuǎn)自邇，登高自卑之意。
若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時(shí)以善法扶助自心，時(shí)以赤水潤(rùn)澤自 心，時(shí)以境界凈治自心，時(shí)以精進(jìn)堅(jiān)固自心，時(shí)以忍辱坦蕩自心，時(shí)以覺(jué)照潔白自心，時(shí)以智慧明利自心，時(shí)以佛知見開發(fā)自心，時(shí)以佛平等廣大自心。
故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫(yī)。若昧此心，則永劫輪回而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅槃。始終不出此心，離此心別無(wú)玄妙矣。后面雖有次第工夫，不過(guò)是成就這個(gè)而已。
噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎？殊不知經(jīng)中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說(shuō)破，使人湊泊不來(lái)。 況多為譬辭隱語(yǔ)，使學(xué)者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經(jīng)梵典中之口訣，—一指出，留與后人，為破昏黑的照路燈，辨真?zhèn)蔚脑嚱鹗?
太玄真人云：
父母生前一點(diǎn)靈，不靈只為結(jié)成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。
空照禪師云：
這個(gè)分明個(gè)個(gè)同，能包天地運(yùn)虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。
自然居士云：
心如明鏡連天凈，性似寒潭止水同。十二時(shí)中常覺(jué)照，休教昧了主人翁。
智覺(jué)禪師云：
菩薩從來(lái)不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。
三茅真君云：
靈臺(tái)湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？
天然禪師云：
心本絕塵何用洗，身中無(wú)病豈求醫(yī)。欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時(shí)。
主敬道人云：
未發(fā)之前心是性，已發(fā)之后性是必。心性源頭參不透，空從往跡費(fèi)搜尋。
無(wú)心其人云：
妄念才興神加遷，神過(guò)六賊亂心田。心目既亂身無(wú)主，六道輪回在目前。
高僧妙虛云：
惺惺一個(gè)主人翁，寂然不動(dòng)在靈宮。但將此中無(wú)持礙，天然本體自虛空。
太乙真人云：
一點(diǎn)圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無(wú)。
華嚴(yán)經(jīng)頌云；
有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫，菩薩了知即已念。于此善入菩提行，常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。
海月禪師云：
六個(gè)門頭一個(gè)關(guān)，五門不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。
水庵禪師云：
不起一念須彌山，待立當(dāng)頭著眼看。牛一縷絲輕絆倒，家家門底透長(zhǎng)安。
大溈智頌云：
真佛無(wú)為在我身，三呼三應(yīng)太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認(rèn)識(shí)神。
無(wú)垢子謁云：
五蘊(yùn)山頭一段空，同門出入不相逢。無(wú)量劫來(lái)賃屋住，到頭不識(shí)主人翁。
唯寬禪師云：
勸君學(xué)道莫貪求，萬(wàn)事無(wú)心道合頭。無(wú)心始體無(wú)心道，體得無(wú)心道也休。
志公和尚云：
頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現(xiàn)真象。獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍，百億化身無(wú)數(shù)量。
呆堂禪師云：
應(yīng)無(wú)所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現(xiàn)全身。
指玄篇云：
若得心空若便無(wú)，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個(gè)逍遙大丈夫。
段真人云：
心內(nèi)觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。
張遠(yuǎn)霄云：
不生不滅本來(lái)真，無(wú)價(jià)夜光人不識(shí)。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。
薛道光云：
妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無(wú)一字，不參禪亦是工夫。
無(wú)垢子云：
學(xué)道先領(lǐng)識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無(wú)尋處，方悟凡心即佛心。
逍遙翁云：
掃除六賊凈心基，榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內(nèi)景，自然神室產(chǎn)牟尼。
弄丸集云：
天機(jī)奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問(wèn)渠何處用工夫，只在不聞與不睹。
張三峰云：
真心浩浩無(wú)窮極，無(wú)限神仙從里出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識(shí)。
解迷歌云：
若要真精無(wú)漏泄，須凈靈臺(tái)如朗月。靈臺(tái)不凈神不請(qǐng)，晝夜工夫休斷絕。
北塔祚云：
切忌隨他不會(huì)他，大隨此語(yǔ)播天涯。真凈性中方一念，早是千差與萬(wàn)差。
橫川拱云：
洞水無(wú)緣會(huì)逆流，見他苦切故相救。西來(lái)祖意定無(wú)意，妄想狂心歇便休。
草堂禪師云：
斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。心安后夜雪庭際，滿目瑤花無(wú)處尋。
佛國(guó)禪師云：
心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來(lái)無(wú)一物，將軍止渴望梅林。
華嚴(yán)經(jīng)偈云：
若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意即虛空。遠(yuǎn)離妄想

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