真元妙道要略，原題鄭思遠(yuǎn)撰

真元妙道要略

經(jīng)名：真元妙道要略。原題鄭思遠(yuǎn)撰。書(shū)中引述李勣、吳筠及煙籮子之語(yǔ)，當(dāng)出於五代宋初。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類。
真元妙道要略
真人鄭思遠(yuǎn)撰
黜假驗(yàn)真鏡第一
夫道者，黃道赤氣，七九回精，三一少女為要妙，在采氣還丹，是得圣人，隱於八素，仙者秘在鉛汞。故訣曰：鉛汞識(shí)真二萬(wàn)化窮矣。洞曉八素，真道立矣。此 上至要，闕一之道，即無(wú)成也。余竊聞見(jiàn)學(xué)人不遇明師，侯認(rèn)糞穢，錯(cuò)修鉛汞，損命破家，其數(shù)不可備舉，略而述記，并解八素少女鉛汞，列之如后。
有用凡朱汞鉛銀，取抽臺(tái)水銀，號(hào)為天生牙，服而死者。
有用硫黃炒水銀為靈砂，服而頭破背裂者。
有以蜜陀僧、鉛黃黃花，號(hào)黃芽者。
有炒黑鉛為水鉛，用鉛不用鉛，服成勞疾者。
有燒桑木，為六八四十八淋煎，取灰霜，號(hào)為秋石者。
有燒金鑠草，及糞灰取霜，號(hào)為鉛汞者。
有用胞衣，號(hào)河車(chē)者，亦云紫芳也。
有以九煉硝石，於葫蘆內(nèi)，以水精玉環(huán)，采月水日火，號(hào)為大藥者。
有燒砂錫錢(qián)，取鉛珠，號(hào)為丹中真鉛者。
有以銀雞子，養(yǎng)朱砂及汞，伏火礬。張果老云：龍虎丹者，即伏火死水銀一色者。
有以鹽炮砂，啖十六歲童兒童女，取大小便，燒淋取霜，為鉛汞者。
有以四黃八石，都合燒為大藥者。有為大藥，用八般石藥者。
有以堵牙皂莢，十一月采之，燒煉取灰霜，莢天生牙者。
有以胡蘆成硝石，并白石英，號(hào)紫石英，為一物含五彩之道者。
有煎霜雪，并百草上露，號(hào)神水華池修煉者。
有燒煉姜石、云母、硫黃，及土為至藥者。
有認(rèn)鐵錕銅綠，為自然之藥，便指陰真君訣云：金花生天地寶者。
有以桑檔子并蚤沙赭石子，號(hào)為大小圣石，自然丹砂者。
有燒黛松煙，號(hào)為一子真黑鉛者。
有燒絲細(xì)取灰淋煎，為大藥者。
有燒煉硝石并二江水，及青盥三年，擬為至藥者。
有以水火鼎，燒赤白二樟柳根，號(hào)玄牝者。
有以曾青、空青，結(jié)水銀燒伏火，號(hào)真金者。
有以硫黃、雄黃合硝石，并蜜燒之，焰起燒手面，及燼屋舍者。
有以水火漏爐柜，九褊燒水銀青砂子，號(hào)九轉(zhuǎn)七返靈砂者。
有以黃丹、胡粉、樸硝，燒為至藥者。
有合燒雄黃、雌黃，號(hào)為知雄守雌之道者。
有以煉黑鉛一斤，取銀一銖，號(hào)知白守黑，神明自來(lái)，為真鉛銀者一
有以盆於十一月合地土，取陰氣，認(rèn)為真水者。
有燒火糞灰，以臘水淋汁煎霜，號(hào)大藥者。
有以黑鉛一斤，投水銀一兩，號(hào)為真一神符白雪者。
其前件所用，迷錯(cuò)為道之人，輪年修煉，皆是費(fèi)財(cái)破家，損身喪命，傷風(fēng)敗教。如此之流，學(xué)者同毛，成無(wú)一角可中?！秴⑼吩疲河擅ふ卟恢?，聾者聽(tīng)宮 商，沒(méi)水捕雉兔，登山索魚(yú)龍。又云：使二女一處，令張儀、蘇秦說(shuō)媒，遣為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相交。又云：和膠補(bǔ)荃，以炮涂鐺，去玲加冰，除熱用湯，飛龜 舞蛇，終不可得。何以言之，蓋非類不可合。魏君云：假使黃帝臨鼎，太一執(zhí)火，八公梼煉，淮南調(diào)合，立宇崇壇，玉為階陛，麟鳳脯膽，把籍長(zhǎng)跪，祝章神祇，請(qǐng) 哀鬼神，沐浴齋戒，待有所望，亦不可得也。世人不知，少女乃是兌卦之索，三一即鉛汞之祖，黃道乃十?dāng)?shù)之始，赤氣即七元之要。蓋碧通子《玄微訣》云：長(zhǎng)嘯道 引，是密法運(yùn)氣之機(jī)，存想萬(wàn)神，是初絕外綠之計(jì)。氣因感而成形，精為還元而作氣。鉛汞是天地之母，少女即金華之別號(hào)。愛(ài)生為眾善之宗，好死為眾惡之本。略 而言之，蓋微妙要道者，悟如返掌，迷隔天地，無(wú)師執(zhí)文，萬(wàn)無(wú)得一。故淳于真人曰：世問(wèn)多學(xué)士，高妙美良才。邂逅不遭值，好火亡貨財(cái)。據(jù)按以記文，妄以意為 之。端緒無(wú)因綠，量度不可持。蓋須師資相授，受得其真，萬(wàn)無(wú)一失。又張君五篇云：鉛汞得真，修未圓滿，服亦長(zhǎng)生。不要錢(qián)物廣大，唯在法度周旋。魏君曰：古 來(lái)圣人素?zé)o前識(shí)，茲因師覺(jué)悟者焉。又《南華論》及《立通歷》、《玄綱論》、《三姓子口訣》皆云：羲受圖，軒受符，高辛受天經(jīng)，大禹受洛書(shū)，而尸今人者焉。 蓋先圣口訣云：五三與一，天地至精?？梢钥谠E，難以書(shū)傳。不敢深露天機(jī)，略而述記，以俟好道君子，審而習(xí)之，改惡從善，無(wú)使虛滯待光已矣。
夫仙凡異境，人鬼殊流，仙圣未有學(xué)凡，英人不可習(xí)鬼。雖仙凡玄遠(yuǎn)，上士學(xué)而必齋。然人鬼路殊，中下習(xí)而必合爾，則圣道非久修而莫備，死鬼乃卒為而可 成。何以如斯，蓋物類相感，同聲相應(yīng)。古人云：作善千日不足，作惡立見(jiàn)傷身。古書(shū)云：善福如五谷，非種而不生。惡業(yè)如百草，不植而自茂。亦由惡屬陰毒之 情，秋冬之氣，秋傷冬殺，萬(wàn)物衰落，復(fù)返沈墜于根。至大師兄動(dòng)而流下，人死而歸夜泉也。其生福屬陽(yáng)靈，喻春生夏長(zhǎng)，萬(wàn)物榮盛，出乎土，故乎陽(yáng)，明若火，炎而 上，焰火壯。人生而宜陽(yáng)位，故仙者歸乎九天之上，則若其火。如人修上事，非累功及吹燕，而炎愈生矣。水則不以力而自滋下流，如死之易也。是故老君曰：積習(xí) 生常。又曰：合抱之木，生於毫末。九重之臺(tái)，起於壘土。千里之行，始於足下。理可明矣。
故門(mén)雖小事，合標(biāo)先說(shuō)，漸可登真。夫第一門(mén)之方要，在於保精存生為上。夫欲保精之法，一者絕邪思，二者服秘精之藥，三者少勞苦，四者立膝眠，五者少 睡，六者勿令志極，七者慎悲憂，八者和喜怒，九者勿醉飽，十者戒五辛，十一者性沖和，亦曰中和。此乃精進(jìn)之漸始。次乃利益。夫利益者，《洞淵》及《元精 經(jīng)》云：自利利他，因果共接，上士能具此功，利益甚深。中士達(dá)神形，下士身性別。上士玄登無(wú)上果，中士了身中品仙，下士遺身為靈鬼，此乃三等志人也。夫修 學(xué)君子，切在莫恥下問(wèn)，廣看要訣，精真陶染，自見(jiàn)其理，逢師指妙，即可萬(wàn)事畢矣。夫利益者，莫望求福，且圖逍遙，兔營(yíng)惡業(yè)之事，然即乃修合善藥，貨施說(shuō) 善，化人無(wú)方，制造世寶，資濟(jì)貧弱，功須陰行，過(guò)必陽(yáng)顯，此乃大圣因地之機(jī)。學(xué)生之人，可行此行。夫?yàn)槭览帲钦婀苏撸豢蔀橐?。為假者必加殃咎? 尤須慎之。
凡銅鐵錫變銀，不得要妙，不可為也。凡曾青、石膽、砂子之柜，亦成上色黃金也，絕勝點(diǎn)諸物。夫曾青結(jié)砂子，先研青，令極細(xì)，水飛其夾石令盡，乃結(jié)水 銀，忌玲水。好曾青一兩，結(jié)得四兩水銀。結(jié)出停之一宿，硬如堅(jiān)石，其色如黃金，即是曾好也。如若未柜之，即梼?yōu)槟┮粌?，合伏火。雄三銖，粉霜一分，合研點(diǎn) 白石末，并黑鉛二斤，成紅滿玉二斤半。若用伏毗三銖，即成藥玉，即金市上白玉，除砂子末也。如柜好，此曾青等砂子伏出，各成上金，出時(shí)色赤如黃土色者，镕 成絕上金也。青黑色者，成紅銀也。探色者，不成。不成者是不堪，镕成銅也。其金銀等砂子柜好，即各各隨母色成真物也。凡鐵銀堪與錫銀，若成就曰圣汞，點(diǎn)化 五金硬石，皆成真寶。何以言之，凡生八石一斤，不如伏火炮石一兩。伏火炮一斤，不如伏火炮一兩。伏火硝一斤，不如伏火四黃一兩。伏火四黃一斤，不如立采紫 光香砂一兩。紫光香砂一斤，不如龍虎圣砂一兩。龍虎圣砂一斤，不如大九轉(zhuǎn)丹砂一銖。世說(shuō)真七靈砂者，余不知其神力何似，蓋不得其法，惟見(jiàn)其師云。
太上老君口訣，只傳尹喜、張道陵二人，得此法也。余竊見(jiàn)凡夫，多以凡水銀，用硫黃結(jié)為青砂子，於水火鼎內(nèi)，燒之七褊，服食，云是七返靈砂，甚有所折，良可悲哉。奉勸學(xué)者子切在審戰(zhàn)真訣，不可輕命，慎之慎之。
凡伏四黃八石，若犯草霜，未經(jīng)久煉成汁者，無(wú)所用何為也。蓋是君臣乖錯(cuò)，暫伏相返，镕煉五褊，必漸去而玄枯，稍枯者不可用也。伏火試驗(yàn)之，的不謬耳。
凡諸藥伏火，但知君臣多少，成汁肥膩，將一豆於赤炭火上燒之，成油流入火中，無(wú)煙焰者，不計(jì)其色，悉可變化世利，服食亦可治病，不須多吃，多即所損也。
凡硫黃伏火，有制藥之功，無(wú)獨(dú)點(diǎn)化之能。雄雌二黃、毗黃等伏火，皆有用處。又朱砂得君臣伏火，亦可雜用?；蜃猿杉t銀者，每?jī)牲c(diǎn)化伏火雌黃三銖，成上 金。亦可雜用毗霜伏火，能白銅脆。五金得伏火水銀，并粉霜、炮砂等，即軟成物。又伏火炮砂，雖能軟物，亦能憔爛物，少即引助四黃，多則傷敗五金?？蓪⒎? 炮一豆，於銅片上燒三褊，其銅即憔黑，此為驗(yàn)也。
凡毗霜、毗黃、水銀、粉霜等，多佯死伏諸三黃，但得好柜，即永伏。悉有立可變化五金之功。唯硝石伏火，不能獨(dú)化五金、石硫黃，宜服養(yǎng)諸藥。硝石宜佐諸藥，多則敗藥。生者不可合三黃等燒，立見(jiàn)禍?zhǔn)隆?/span>
凡硝石伏火了，赤炭火上試成油，入火不動(dòng)者，即伏矣。若瓶?jī)?nèi)燒成汁者，即未?？芍?，何為耳。蓋綠硝石戀柜，火炭上試之不伏者，才入炭上，即便成焰。
凡白礬伏火，味如生時(shí)，瓶?jī)?nèi)燒之通赤成汁，玲了似燒白銀色，或青白色者，敲之作金玉聲，實(shí)堪服。朱汞等此物，最難伏之，即須感柜獨(dú)體伏。若和諸藥伏，即無(wú)味，及敗諸藥不堪也。
又凡藥有頑伏火，汁伏火，枯伏火，及假藥一一須試之。又硫黃有似大硼砂，以毗黃染色，為假伏火成汁，硫黃服之傷人也。有似自然銅制作，假頑伏火朱砂 者。有似硫黃夾石，炁燒為假頑伏火硫黃者。此等皆無(wú)用處。略而述之，學(xué)者鑒之。若人遇虛無(wú)紫光圣砂者，諸四黃八石，悉可制伏。及二十四化漿液、金蘇膏、金 華等丹藥，韭我真鉛汞，而不成也。自古圣人皆秘鉛汞之妙，不形紙墨，唯口傳也。
凡初地圣砂，點(diǎn)鐵立白如銀，未能全成寶用，此驗(yàn)丹砂真假也。世利之藥，具前說(shuō)畢，故無(wú)謬述，但少試之，即知也。余所具說(shuō)諸凡藥，及圣砂者，蓋見(jiàn)《神農(nóng) 玉石本草》，李績(jī)添注多有錯(cuò)謬，遂述此訣，論諸藥變異，曉示同道君子，更希廣學(xué)，無(wú)令謬度時(shí)光，虛棄人命，審而詳之，鑒而驗(yàn)之矣。
證真篇第二
夫日月尚有盈昊，凡人奚無(wú)否泰。都綠道德未淳，陰陽(yáng)混惑，未可便至真道，但恐五行陶鑄。爾時(shí)元上大道法母元始天尊，說(shuō)諸陰陽(yáng)返五行元精，與太上道君， 令度長(zhǎng)劫中，有學(xué)道之眾生，采日月天地五行之元炁，修種金丹，一周圓備，服之可得五行不侵，出沒(méi)自在，馭鶴駕龍，游居紫府，萬(wàn)劫清凍，劫塵不壞者，蓋得元 精之神力。愚人不曉至真大旨，為言得道者，當(dāng)三災(zāi)大劫之時(shí)，去出傍三界逃避之，何其愚哉。不知至真之身，是元精之類。蓋碧通子云：道成身以億大劫至而不苦 不勞，恒常清今。若云劫至而避之，即出方入界，逃劫避害，未脫役役，奚為真道者哉。況五行尚不能干，豈有三災(zāi)而能傷乎。世人何不思之。
夫三一元精者，天地之根，還丹之宗，萬(wàn)物之母，七寶之精，大道之體，日月父母，五行元首，始名真一。故《德經(jīng)》云：天得一而清，地得一而寧，萬(wàn)物得一 而生，三才合一，故為之三一。又三者，木土水也。再分三位，在天為三光，在地為三寶，在人為三明。是故《黃庭經(jīng)》云：三明出華生死濟(jì)。亦云節(jié)，又云木者龍 也，丑、寅、卯是。一者水虎也，子、亥、戌、酉是。夫此二象，化應(yīng)七屬，謂子、丑、寅、卯、酉、戌、亥，歸辰星位，在天為七星，在地為七寶，在人為七竅， 應(yīng)備三五，而成八素。全六合，顯三五，三五之位，在第三卷中說(shuō)訖。按經(jīng)云：三五者，順眾類，和調(diào)萬(wàn)物，理化陰陽(yáng)，覆載天地，光明四海，風(fēng)雨雷電，春秋冬 夏，寒暑溫凍，清濁之氣，不得三五不立。三五者，天地之樞帶，六A。之要會(huì)，九宮之節(jié)氣。故《圣紀(jì)》云：天道不遠(yuǎn)，三五復(fù)返。返者是還丹也。元?dú)饨Y(jié)成，一 周脫胎。但能推運(yùn)八卦，變轉(zhuǎn)相生，至于一載，還丹具矣。田有二八，丹有一斤，體全也，服之可仙矣。
凡人本從元?dú)獬缮?，再得靈元之精氣補(bǔ)之，可以長(zhǎng)生，身合純陽(yáng)，永超陰界，是曰還丹。丹者，九九陽(yáng)數(shù)之義，赤也。赤名者火之屬，服而上升九霄，為感陽(yáng) 神，如火炎而必上也。凡慕生君子得之者，萬(wàn)事畢矣，知道要也。然先圣雖廣留經(jīng)訣，悉秘其要，致令后學(xué)錯(cuò)認(rèn)鉛汞，修不成也。何以言之，蓋凡鉛汞五行不備，四 象非全，乃即少氣頑滯之物，終不能濟(jì)命。學(xué)人欲委丹道之來(lái)宗，但思自身及萬(wàn)物從何而來(lái)，即悟圣理。是故老君云：有名，萬(wàn)物之母。即是。若采得此虛無(wú)之藥， 為田產(chǎn)育日月之精，成金丹即可矣。若不遇此要道，未得的證活道，而必尸解遺形，無(wú)能定其形質(zhì)。此玄微之事，不遇明師，無(wú)因了達(dá)。．復(fù)見(jiàn)學(xué)人往往有竊聽(tīng)之 徒，迷迷相教。今故述此訣，令同道君子辯識(shí)大綱，兔生疑惑。雖即不陳龍虎凡名，實(shí)顯陰陽(yáng)之行狀。行狀者，金丹之祖宗，龍虎之交精，金木相克，水火相刑，五 神現(xiàn)相矣。
古歌曰：圣人奪得造化意，手搏日月安爐裹。微微騰倒天地精，鉆簇陰陽(yáng)走神鬼。日魂月華若個(gè)識(shí)。秘經(jīng)云：志當(dāng)歸一，精義無(wú)二。此之是也。識(shí)者便是真仙子，煉之餌之千日期。千日者，大九轉(zhuǎn)還丹也，身既無(wú)陰那得死。此是上歌者述還丹之始末。
夫初認(rèn)丹砂之時(shí)，雖用師訣，認(rèn)得龍虎，猶恐不真。可於深靜之處，會(huì)龍虎，相見(jiàn)交精，龍吟虎嘯，云霧諼鍵，邪鬼奔逃，香風(fēng)既起，龍虎隱潛，遺精于交處 也，其精如血，其味苦，其炁香，入口冰消而化，名曰還丹，上仙呼為走馬丹砂，香聞十室，立能變鐵，非也。此驗(yàn)丹砂之神變。然取此丹砂為丹田，日月之精，感 此日歲月運(yùn)，育凝結(jié)成丹。丹成出胞田離母，母即丹田也。號(hào)曰爐。玉仙者服其虛子，不服其母，點(diǎn)化世寶，將救貧弱。及有道之君服之，可以長(zhǎng)年。若戒色情服 之，亦得長(zhǎng)生。為隱士若不得此丹田，日月之精，五行之炁，終不凝結(jié)也。如無(wú)此前件龍虎交精靈異，即是凡藥土石之類，終不合圣感神者矣。非唯此獨(dú)能變異，況 磁石吸鐵，隔闊潛應(yīng)，水精蚌蛤，尚敢玄遠(yuǎn)。水火見(jiàn)類，凡圣豈是難乎。又臘日造酒醋，收猜脂，猶經(jīng)年不臭壞，何況以元精，四千三百二十時(shí)炁候，為金丹者哉。
夫至道多流，不難便遇。修大丹之時(shí)，且須延駐還丹。漸可登真。未曾服此丹，須委應(yīng)候。若不委之，的有疑退失真之功。凡初服丹之時(shí)，心意鈍悶，夢(mèng)寐不祥 者，此是三惡，被靈砂所侵，故惑亂人心，如此旬日即止?；驂?mèng)嘔吐鼠糞，及亂發(fā)茅蘗淤泥，身手之上有大瘡，內(nèi)有蜘蛛蜥蜴走出。又夢(mèng)陰莖朽落，并大便惡物者， 勿疑，此是三尸出去之兆。又經(jīng)百日之后，時(shí)時(shí)聞腰背間如日炙，及手掌內(nèi)真珠，影及身內(nèi)，像嬰兒嫩肌。惑被拂觸著，易破損，后相次自堅(jiān)。又肉色赤，是丹砂行 血，除宿患之狀。如體有小瘡子，不痛不癢，亦膿血漸自退落，如麩片乾，落后即肌膚瑩。又漸目明，夜黑之處，在目中有黃花光一條，長(zhǎng)三尺已來(lái)，出現(xiàn)筋許大。 身上凡有缺損瘢痕，漸漸平滿不見(jiàn)。又多涕，鼻中清水，及多噴涕，目中淚出，勿怪，此之是邪所出之候。四肢輕緊，又時(shí)時(shí)聞兩腿膝通，如日炙而熱。又大便有黃 膿黑血，一兩自止，是趁五藏內(nèi)宿患。喜怒漸滅，力作不倦，更有諸般、不及一一備述。此上應(yīng)候，皆師傳口訣，余候皆然?？滞谰?，有服此丹不得審細(xì)應(yīng)候， 宜記此訣。其有不周，龍虎丹應(yīng)候，自有先圣及麥積山晦老訣，甚行于世，故此不述也。
先圣皆訣應(yīng)候，試凡人之志，故少有傳得者矣。唯此訣真說(shuō)相濟(jì)，切須秘之，忽傳不道之人。又服藥，忌無(wú)鱗魚(yú)、羊血、狗鱉，及自死馬牛，及猿肉、姜蒜、胡 萎、苦菜、蕓薹等物味，總不食為上。慕長(zhǎng)生人少吃米，吃即聞寒熱，身體重。此米吃之觸，不是師傳訣。余因盛暑月，多守爐火，燒諸小藥。常以冬月，一般不聞 寒熱，炎因食煎水淘飯一茶碗，七日聞熱。較后更試，亦復(fù)如是。志士君子，亦宜慎之。
煉形篇第三
夫煉形之要，在守一之玄妙。一者出為精行，入為心性，乃是太和真一眾命之帶，絕子落氣，絕乃還元。按《傳志訣》曰：一者保精運(yùn)氣，二者采有名之母，三 者是煉形化質(zhì)，五藏化為寶筋，肌骨變?yōu)榻鹩?，綠發(fā)青眸，瓊肌膩體，神光煥爛，能存能亡，目盼無(wú)極，耳聽(tīng)無(wú)窮，名曰神真，身與道合，即造化不能移，鬼神不能 知，金骨齊于靈元，瓊肌順達(dá)六慧。一云：同夫六慧者，真六識(shí)也。在凡身為六賊六腑，在圣身為六慧六通，六甲六丁，在天地為六合、六律、六呂。故達(dá)六慧者， 乃是神仙登真之品。更得元量，不可稱計(jì)，大道之果者。蓋因得不退轉(zhuǎn)志，丹華之要，而能活達(dá)，俱超高真之道。
言高真之道，有三品之正理。夫三品者，上品煉金骨玉肌，生身同元，見(jiàn)大身即無(wú)外，隱小身即無(wú)內(nèi)，出顯即無(wú)有之身，入隱即虛無(wú)之質(zhì)，質(zhì)與太空合，其通元量，是名上品，及離凡之時(shí)，白日上升矣。
中品雖形性俱達(dá)神有數(shù)，亦出入無(wú)門(mén)，乃是初登道果。在凡之時(shí)，晚覺(jué)修行，遂作尸解，以符藥代形，化留死尸，割斷親愛(ài)，夜半升天?；蛴须[遁為地仙者，雖經(jīng)劫塵而常清凍，終不可久居上界，只有往來(lái)之紛紜。隱遁者，潛走異名也。自己身，不利他人，故曰中品。
又按《洞真元精經(jīng)》云：夫上品者，修行自利利他，形升性具，其功無(wú)量，內(nèi)外普濟(jì)。中品者，唯利己身，遠(yuǎn)入幽深，其志弱，其德薄。下品修行，精氣漏泄， 身既不了，性須別形，煉行不久，偏枯志劣，既歷虛有，見(jiàn)身已絕，將脫滯形，悲空夜月，重契陽(yáng)和，可辭生滅矣。乃言下學(xué)者既不能形性俱存，又不能久久煉形為 氣，化其滯質(zhì)，與虛無(wú)通同，即名清虛之鬼。虛有實(shí)無(wú)之身，唯能暫化虛物，不能化實(shí)，久有之用，與凡無(wú)異，即善爽無(wú)主之鬼也。蓋全生甚難，就死皆易，故為下 仙。
又按《太極真人訣》曰：下士脫腔，尸解蟬蛻，亦稍異凡俗。若修太極靈劫，及枕中五行、白虎七變、尸假隱遁，亦可漸契高真。自此已下，不足上士修效。
又前言空心、住心者，謂空心凝則失形脫腔，住心凝則煉形。住心在絳宮則忘道，而道自會(huì)定?？招耐眨赵献匀?，此心法如是。又法母曰：吾法無(wú)法，吾 玄無(wú)玄，此理玄妙。《內(nèi)觀經(jīng)》云：內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不生，邪妄不侵，周身及物，閉、目思尋矣。為勸學(xué)生之君子，學(xué)生須學(xué)長(zhǎng)生可貴，勿學(xué)脫腔尸解。 一者與凡不殊，二者損常敗教，三者經(jīng)精順毒，四者凡淺根眾生妄想，五者修成，若不寄人生，即化生為天人，竟有墜退。若不為天人，即永死不生，則免來(lái)去，何 殊死耶，亦未必保明其真矣?？身殘?jiān)志，且修脫腔之事，亦在經(jīng)訣，乃是圣人為鈍根學(xué)者漸門(mén)，令平易其心，心平則理達(dá)矣。故老君曰：死不再生，何須故常。又楊 真人曰：悲汝愚人，重名貨，而輕性命，貴浮生，而賤至真。又曰：埋意氣於丘壤，掩冠劍為埃塵。瞑目之后化形，寞寞落落，昏昏群群，隨品質(zhì)而任物，逐得象而 生身，如五谷之糟粕，為凡世之丘墳，兒孫植相，拜上饗神，神之既化，墳自為身，略而言之。
又煙蘿子曰：道體全真在此生，迷徒待死更修生。今生不了生前事，更有生從何處生。又《三元經(jīng)》曰：玄珠之本炁，誰(shuí)將日月守。爍爍因象光，此是神仙壽。 世人強(qiáng)伏氣，伏者盡勞神。大道守虛無(wú)，圓光照是真。真說(shuō)長(zhǎng)生訣，海內(nèi)光皎潔。念念守光明，萬(wàn)年身不滅。難則無(wú)過(guò)道，說(shuō)易何人守。光象外明，我與天同壽。日 長(zhǎng)東海生，光明養(yǎng)萬(wàn)物。仙人永長(zhǎng)生，傳此長(zhǎng)生術(shù)。老莊曰：長(zhǎng)生久視，谷神不死。又曰：為之長(zhǎng)生不死者，豈復(fù)有修設(shè)之限哉。又曰：千載厭世，去而上仙，乘彼 白云，至於帝鄉(xiāng)。又曰：修身千二百歲，形未嘗衰。又曰：乘白云，馭飛龍，而游四海之外。又曰：人皆盡死，而我獨(dú)存。又曰：神將守形，形乃長(zhǎng)生。又曰：長(zhǎng)生 者不死，寂滅者不生不死。不生不死真長(zhǎng)生，則真寂滅。生寂滅內(nèi)則長(zhǎng)生，死寂滅外則永死。道經(jīng)曰：道生曰常，心使氣曰強(qiáng)。又《玄妙內(nèi)篇》曰：兆欲長(zhǎng)生，三一 當(dāng)明。已前說(shuō)訖學(xué)道君子若達(dá)此理，即三要自明。真三要由一可照若了，則三要自見(jiàn)。幸希飽志君子，驗(yàn)而明之。儻有未遇師者，可以愛(ài)生為本，忘死為源，審看內(nèi) 秘要諸經(jīng)，則曉萬(wàn)振而同一源。余且歷悟之經(jīng)，及諸藥，故述此訣已，俟學(xué)者矣。
真元妙道要略竟

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