張?zhí)K辰先生《內(nèi)丹功養(yǎng)生論文集》

張?zhí)K辰先生內(nèi)丹功養(yǎng)生論文集

印定先生整理

目    錄

前言

一、中國道家龍門派內(nèi)丹功

二、明一子內(nèi)丹功經(jīng)驗談

三、練內(nèi)丹功的調(diào)和法

四、淺談性命雙修

五、煉內(nèi)丹功火候運用

六、略論道家煉養(yǎng)采補法

七、試論活子時和活午時的運用

八、內(nèi)丹功的胎息練法

九、眼睛在煉內(nèi)丹功中的作用

十、《黃庭經(jīng)》《悟真篇》印證一得

十一、怎樣修養(yǎng)元神之光

十二、談?wù)劅拑?nèi)丹的火候運用

十三、煉精氣神淺談

十四、補虧功法秘訣

十五、我對老年性生活的體驗

十六、內(nèi)丹功之真訣——讀《呂祖百字碑》有感

十七、老年人養(yǎng)生補腎生精功

十八、內(nèi)丹修煉體驗傳真

十九、功夫不負(fù)人  實踐得全真

二十、也談“粟米易得，玄珠難求”

二十一、女丹功法












前    言

本文集匯編了張?zhí)K辰先生21篇有關(guān)道家龍門派內(nèi)丹功養(yǎng)生論文，

其中20篇出自1988年11月—1997年9月的《氣功》雜志，《明一子內(nèi)丹

功經(jīng)驗談》一文出處不詳。先生生于公歷1903年，46歲開始拜師修習(xí)

道家龍門派內(nèi)丹養(yǎng)生功法，經(jīng)過30多年的修煉，沉疴得愈，四步功成

，并積累了不少寶貴內(nèi)煉經(jīng)驗，壽至九十多歲，最后參破了生命之

奧，環(huán)顧“過去的友人已無一在世”，乃有云歸之意，遂端坐而化，以最后一著，實證丹功之修為。

先生文章始見于《氣功》雜志1988年11月號（第9卷第11期）

《內(nèi)丹修煉體驗傳真》一文，時年86歲，之后陸續(xù)發(fā)表多篇內(nèi)丹修練

文章，至1997年8、9月在《氣功》雜志連續(xù)發(fā)表由齊建國整理的《中國道家龍門派內(nèi)丹功》一文總其大成。綜觀先生文章，無不以“觀祖竅穴”為入手門徑，雖語多重復(fù)，實乃“吾道一以貫之”的體現(xiàn)，讀者萬勿以功法重復(fù)而忽略之、輕視之，辜負(fù)先生諄諄善誘之苦心。

先生文章比之張義尚先生、龐祝如先生，雖不及后者廣涉佛道兩家，然專精道家龍門之學(xué)則有過之而無不及，且皆從實修實證中流出，稱性而談，別有一重天地所在。義尚先生身后有《養(yǎng)生蠡測》一書，如大法雨，廣澤后學(xué)；而先生文章猶岐路明燈，故匯集之，以耀來者。

我在錄入校對之際，細(xì)讀先生的文章，略窺龍門丹法一二，雖然未獲得傳承，對于龍門丹法亦有所思，以求教于識者。龍門派丹法的特點首要在斷除色欲，保精生炁。但是正常人要斷除色欲的確是一件很難的事情，這是人與生俱來的本能。所謂順則凡，逆成仙，只在其中顛倒顛，不斷除色欲，筑基就無從做起了。為什么文章里面多次提到要斷欲保精，就是為了筑基可成（文章亦提到未漏之人不必筑基，直接可從煉氣化神做起，現(xiàn)實生活又有幾人能做到？如煉己不純，同樣有傾覆的危險），然后才能登堂入室，窺探其中奧秘。無論清修或是雙修，不能固精斷欲，絕無成功的可能。因此，年齡越大的人，雖然身體素質(zhì)差，功效慢，但是相對容易做到斷除色欲，反比年輕人較易取得成功，譬之先生，46歲斷欲修道，筑基成功，修成不漏之軀。

北宗龍門派丹法相對南宗丹法（或稱雙修或栽接或龍虎丹法）被稱為漸法，因為它是以性了命，在身體方面見效相對慢些，并且純靠自力。但是它入手要求比較簡單，純粹個人修煉，不勞外力，修道成本和條件比較低，大多數(shù)人都能辦到。而雙修等南宗丹法雖然見效快，但條件和修道成本較高，且容易被世人誤解，據(jù)聞有些得訣者因地、侶、法、財?shù)葪l件不具備，只得抱憾終身。龍門派丹法雖然被稱為漸法，但只要確實能依法而行，能闖過情欲一關(guān)的，一般來說，在3個月內(nèi)身體就會起變化，3年內(nèi)完成筑基，有病者使身體回復(fù)健康狀態(tài)，進而達(dá)到煉精化氣、煉氣化神，其與頓法何異，況且龍門派丹法的口訣基本上已公開，求之不難，并不像南宗等丹法那么神秘難求，甚至上當(dāng)受騙，最后一無所有。只要認(rèn)真按龍門派口訣修煉，多少都會有些效果，身體都會發(fā)生效驗的，健康不難。愿此文集，對有志于探究丹法者有所裨益。



鄧宗邱

2004年5月28日





中國道家龍門派內(nèi)丹功

張?zhí)K辰  原作

齊建國  整理



《氣功》雜志1997年8、9月號（第18卷第8、9期）



自    序

我叫張?zhí)K辰，法名明一子，生于公歷1903年8月9日。自幼多病，身體消瘦，到十五六歲時病象更多，怔忡、心悸，記得十七歲那年的春天，每年午后身體發(fā)熱，到第二天早晨熱退。常請醫(yī)生吃藥治療，然一點效驗也沒有。偶購一本《因是子靜坐法》，照書中所講方法進行靜坐，果然有效，身體逐漸康健，只是沒有恒心，練習(xí)不太認(rèn)真，病一好就不練了。三十歲成家娶妻，靜坐功夫斷斷續(xù)續(xù)沒有堅持下去，到四十六歲時，又患半身不遂癥，不能行動，吃中藥無效。后有人告訴我，說中醫(yī)韓大夫教人靜坐法，能治各種病癥，在無奈的情況下登門拜訪，叩頭認(rèn)師，求他教我靜坐法，醫(yī)療難治之癥。韓大夫欣然應(yīng)允，賜我法名明一，并告訴我，半身不遂之病，練習(xí)靜功一定可以治愈，只要有恒心去坐，必然會生效驗的。從那天起我開始練內(nèi)丹功，到如今已經(jīng)九十多歲了，積累了不少經(jīng)驗，提高了身體素質(zhì)。為將此功法造福蒼生，撰成《明一子內(nèi)丹功經(jīng)驗談》（現(xiàn)改名為《中國道家龍門派內(nèi)丹功》）公世，供醫(yī)療疾病參考用。這篇文章從筑基功、煉元精化元炁功、煉元炁化神功、養(yǎng)胎神功等各階段方法、火候、經(jīng)驗方面加以說明，請體弱多病的人療病驗證之。



一、筑基功

吾師開始面授練內(nèi)丹功的方法是：雙目中心安祖竅，煉祖炁歸根。兩眼歸中守一，養(yǎng)于祖竅之內(nèi)，勿勤勿怠，謂之安神祖竅，為煉性之所，立命之根。每于靜坐之前，務(wù)要掃除一切雜念，寬衣松帶，身體不受束縛。及入坐時，身如槁木，心似寒灰，盤膝穩(wěn)坐。左腿在外，右腿在內(nèi)為陽抱陰。左手大指掐定中指頂上午位，右手大指進入左手內(nèi)掐子位，右手在外，左手在內(nèi)為陰抱陽，此名為子午八卦連環(huán)印。兩目半睜半閉，心意放在兩眼中間祖竅穴里，把心意放在使雙目向正中看，觀到祖竅穴內(nèi)發(fā)脹，發(fā)緊，達(dá)到閉目的標(biāo)準(zhǔn)時，就閉目轉(zhuǎn)雙眼珠，在眼眶左邊升，右邊降，轉(zhuǎn)雙目眶的周圍4個9周，每1個9周一停，開眼一睜一閉，一瞬之間攝外光從祖竅入腦，為采陽光補充祖炁一次，4個9周計采陽入腦4次。再睜開雙目，轉(zhuǎn)雙眼珠，在雙目眶周圍，左邊降，右邊升，轉(zhuǎn)4個6周，每1個6周一停，閉目內(nèi)視祖竅穴內(nèi)元形一次，4個6周計閉目內(nèi)視祖竅穴里元形4次。轉(zhuǎn)完眼珠，閉目內(nèi)視祖竅穴里元形祖炁，涵養(yǎng)元形愈久愈好，何時感覺祖竅穴內(nèi)會有元形之珠，再用意引無形祖炁向臍下照視，觀虛空不散，靜到無我無相時，就產(chǎn)生元陽真氣。這是修煉內(nèi)丹的起步功夫。

我從此下最大的決心隔絕妻室。獨自一人，別居靜室，謝絕世事，行持靜坐功夫，規(guī)定每天子午卯酉4次，每次30分鐘，如是將近3個月，坐的時間逐步增加到1 小時。以后每次入座后小腹?jié)u漸發(fā)熱，然夢中泄精，小腹熱力消失。于是韓老師又傳我固精關(guān)門法。其練法是：手掐龍虎訣，左手中指點住右掌勞宮穴，右手中指點住左掌勞宮穴，左掌在上，右掌在下，兩掌合扣一起，除左右手中指點住外，其余各指都伸直。兩掌放在肚臍下，自然盤膝坐在床上，閉口舌頂上腭，鼻孔一吸氣，用真意將生殖器往回一縮，意引頭轉(zhuǎn)眼遂，從會陰穴向左側(cè)身外邊走空間，上升到頭頂百會穴一停，眼往上看。鼻孔一呼氣，意引頭轉(zhuǎn)眼遂，從百會穴向右側(cè)身外邊走空間下降到會陰穴一停，眼往下看。左邊升，右邊降為1圓周，一吸升一呼降為1次，如此4個9周，每二個9周一停，用心意將生殖器向上提縮，連提6下，共提4個6下。再靜坐意守丹田 10分鐘，然后用右手掌捂在肚臍上，左手放在小腹底曲指記周數(shù)，右手圍繞肚臍劃圓，左邊升，右邊降，旋摩腹表4個9周，再從右邊升左邊降，旋摩腹表4個6 周，再用左右手捂在背后腰眼上，搓熱后把雙手帶脈左右一齊向前攏到肚臍一碰手。這叫關(guān)門上鎖再加封，每天晚睡時練此功一次，能防夢中遺精。我用此法果然有效，夢中不遺精了，可是又發(fā)現(xiàn)夜半子時以后生殖器發(fā)軟，于是又請教老師，韓老師又傳給我精氣回收法。這步功法叫安爐立鼎，其口訣是：前對臍輪后對腎，中間有個真金爐，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。按道家傳統(tǒng)說法，鼎是雙目中心祖竅穴，爐是臍下真氣穴，實際鼎原無鼎，爐原無爐，是道家煉內(nèi)丹假設(shè)的無形器具。鼎是煉先天真性之處，爐是煉精養(yǎng)氣之所。所謂精氣收回法，其實是煉精養(yǎng)氣之法，也叫煉精化氣法。具體方法是：靜坐時心無邪念而外陽勃舉，不等邪念發(fā)起、外陽勃舉發(fā)軟時，先提根，即用意力一提會陰穴，鼻孔吸氣，眼往上看，以神領(lǐng)氣，心意遂之，從會陰穴向后走尾間、夾脊、玉枕至頭頂百會穴一停，再一呼氣，眼遂著往下看，以神領(lǐng)氣心意遂之，從百會穴下來，走祖竅、絳宮、炁穴直達(dá)會陰穴。后升前降一圈，如此轉(zhuǎn)7周，外陽即可縮回，這叫采小藥。就這樣轉(zhuǎn)** 法**輪，日積月累，感覺身體比以前好多了，半身麻木癥能舉動了，而陽物舉的次數(shù)越勤了。于是又請教韓老師怎么辦？老師又傳給我降龍法制之。具體方法是：用轉(zhuǎn)**法**輪7次外陽不倒時，原坐不動，立即凝神于會陰穴中，會陰一提，鼻子吸氣，意想從會陰穴提到丹田氣穴中，再用絳宮之氣下沉丹田中，這樣一提一降為一次，做7次，外陽立縮。經(jīng)過練此3個月后，外陽又不縮回了，又請教老師，老師又傳伏虎法制之。具體方法是：此法萬勿輕用，達(dá)不到陽精破關(guān)射出之象，不能下手采煉。因精不發(fā)動，無精可采，必須有精動撞關(guān)現(xiàn)象，火候不老不嫩之時，才能用此法煉精化氣，上升補腦。在靜坐中發(fā)現(xiàn)此景，急速下手，用右手中指點住會陰穴，身軀向左側(cè)一歪，左腿半曲，右腿伸直成半躺半坐式，用鼻連吸三吸，頭轉(zhuǎn)眼遂，從會陰穴起，走左側(cè)身外空間，向上旋升，升到頭頂百會穴一停，用鼻呼氣，連呼三呼，從百會穴下來，眼遂頭轉(zhuǎn)，向自身右側(cè)身外走空間，下降到會陰穴一停。再用鼻連吸三吸，由會陰穴向后走督脈三關(guān)，升到頭頂百會穴一停，用鼻連呼三呼，從百會穴向前走任脈三田，降到會陰穴。左升右降，后升前降為一次，這樣連轉(zhuǎn)7次，待精不動時，外陽縮小，即精已化炁，藥已歸爐。此時仍不徹手，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前收回精氣法，連收3次，然后撤手撒指，下邊干干凈凈，將有形之精化為無形之氣，這就是煉精化炁法。

煉精化炁歸爐之后，還有煉外藥之法。煉外藥法是：入坐之后，用祖炁光向下照視氣穴15分鐘。鼻內(nèi)一吸氣，神照意引，從會陰穴向后走，沿督脈上升到夾脊關(guān)一停（1秒種），再升到頭頂百會穴一停，眼向上看，為進陽氣。鼻內(nèi)一呼氣，從頭頂向前降，到絳宮一停（1秒鐘），又降到會陰穴，眼向下看，為退陰符。一吸一呼為一周天，閉目轉(zhuǎn)4個9周，計36周，不許少于這個度數(shù)。

我經(jīng)過練內(nèi)丹功，3年將身體補足，全身疾病一朝痊愈，而且步履輕健，一舉足能走數(shù)十里路，也不覺疲乏。

功夫到此階段，筑基功已完成，體質(zhì)已完全恢復(fù)健康，我問老師為什么先煉祖氣歸根呢？吾師說：二目中心內(nèi)即是祖竅穴，為人身天地正中，是藏元始祖炁之竅。用功之時，兩眼歸中守一，養(yǎng)于祖竅之內(nèi)，謂之安神祖竅。這是煉性之所，立命之根，舌尖頂在上腭，真氣聚于祖竅。眼觀此竅，耳聽此竅，念念不離此竅，忽然心清氣爽，浩氣暢于全身，一點真陽從中現(xiàn)出，此為玄關(guān)現(xiàn)矣。煉此性功，口中生出津液，待至不能容時，引頸吞人臍下氣穴中，用性光照視氣穴，這是性光之火，就能化生精液，精液積滿，外陽必舉，再用采精化氣補在身中，休質(zhì)就能逐漸恢復(fù)健康。因此，煉祖炁歸根，是每天練功的主要課目，從筑基功到高級功，都要煉祖炁歸根法。我又問老師，筑基功有火候應(yīng)用否？吾師說：筑基功是有為的火候，如采藥時吸氣后升，用急促有聲的吸氣，用意念之力如舉重物，是武火武風(fēng)；呼氣前降，用無聲的呼氣，用微意前降，是文火之風(fēng)。用祖炁照視氣穴，意柔息微，自然噓氣，是文火溫養(yǎng)。



二、煉元精化元炁

筑基功完成后，緊接著要修持煉元精化元炁功，這是因為元精藏于五臟六腑血液之內(nèi)，是無形的精，只有在煉祖炁歸根照視氣穴中，靜極竅開時，會感到會陰穴有跳動，這是元精的產(chǎn)出之象，必須采精歸爐。具體采法是：急用真意提攝動處，一縮小腹，提引動處之氣，沿督脈上升于腦，急開目一睜一閉，用祖竅穴聚攝天光入腦，閉目聚視上下二氣合成一片，再用意引入口中，會同口液，用舌向后一吸。咽至臍下氣穴中，收存封固。這步采取法有嫩老之采，會陰穴跳動之采嫩，若會陰穴跳動時，及時采取，又覺及他事，心不急采，是為藥老。如果采藥正確，以口中有甘液落入氣穴中，是元精化生歸爐的驗證。如在功中有數(shù)次元精之動，要有數(shù)次采取，轉(zhuǎn)卯酉周天一遍，固丹封存，收功下坐。卯酉周天的轉(zhuǎn)法是：閉目意引從會陰穴向左側(cè)身外邊走空間上升于頭，從頭頂百會穴向右側(cè)身外邊走空間下降于會陰穴，為1周，轉(zhuǎn)4個9周，計36周，為進陽氣。再睜著眼轉(zhuǎn)周天，開目用意引從頭頂百會穴向身左邊下降走空間到會陰穴，身右邊上升走空間到頭頂百會穴，為1 周，轉(zhuǎn)4個6周，計24周，為退陰氣。左升右降36周，左降右升24周為一遍。

我在四十九歲時，如是練功近3個月，時刻警惕陽精走失，每晚睡時，煉固精關(guān)門法1次，以防夢中泄精。一日入靜后，忽然眼前陽光一閃，小腹內(nèi)漸漸發(fā)熱，熱力一次一次地增加，小腹中似有沸湯，又過一段時間，小腹中突然震動，這股熱力，沖開背后脊骨末端，急縮肛門，熱力過了尾閭關(guān)，一度一度地上升，熱力升到夾脊關(guān)，停住不動，用意凝神聚熱，化關(guān)中陰氣，熱力撞過夾脊關(guān)上升，升到玉枕關(guān)又停止不動，用真意凝神聚熱，化關(guān)中陰氣，后腦骨震動3天，覺全頭脹大，后腦骨豁然而開，真氣盤旋于頭頂，很用力地進入腦中，真性氣與真命氣合一在泥丸宮，口中化出金液，用舌向后一咽，金液從喉頭沿任脈下入氣穴中，轉(zhuǎn)卯酉周天一遍，收功下坐。經(jīng)過近半年的靜坐，熱力依循上述路線不斷循環(huán)往復(fù)，一日夜半子時，小腹熱力又復(fù)震動，右手自動捂住睪丸，中指點在會陰穴上，這股熱力從丹四降入會陰穴，吸抽中指，向后進入尾間關(guān)內(nèi)，在脊骨髓內(nèi)，節(jié)節(jié)上升入腦，口中又化出金液，用舌向后一咽，咽過重樓，啯啯有聲地落入下丹田，這就是丹書上說的五龍捧圣髓通小周天運行景象。從此以后終年不生疾病。此后每次入坐，用祖炁照視氣穴入靜時，就出現(xiàn)真炁自轉(zhuǎn)**法**輪。一周一周運動不停，轉(zhuǎn)到口中上腭降下顆顆金液，如淋水之狀，就停止不轉(zhuǎn)了，味似甘露，徐徐咽下重樓，以祖炁光送入丹爐中，暢于四肢，美快無比。此是小坎離交姤運化元精之驗。

我練此功1年，生理上有些變化，身體上出現(xiàn)了輕、暖、冷、重、動、癢、澀、滑等現(xiàn)象，佛家稱為八觸，在我的體驗中，這八種感覺不是同時而發(fā)的，而是有先有后，如坐久覺身輕如羽，小腹發(fā)熱，就生動力跳動，俯仰，擺動，頭部擴大，身高丈余等。



三、煉炁化神

隨著二步功的深入，元精已煉盡，接著要修持煉炁化神功，達(dá)到氣與神合煉，使氣歸神。具體煉法是：入座后，用祖炁光在祖竅穴內(nèi)懸照，照定在氣穴虛空境界中，輕輕寂照，綿綿看守，自然呼吸。使其不寒不熱，從容涵育，任其自運自化，口中生津，用乾坤相交咽下，如雨澤物。經(jīng)過7日溫養(yǎng)，等待靜定，呼吸一停，大藥產(chǎn)生，呼吸不停，大藥不顯，煉到虛極靜篤，身如太虛，忽覺內(nèi)氣其大無外，其小無內(nèi)，氤氳蓬勃之狀，與平常凡氣不同，這是經(jīng)過神光照視，大藥產(chǎn)生之景。此景一顯，又覺內(nèi)氣向丹田外圍擴展，充滿全身，又向丹田中心聚斂成珠，一散一斂，內(nèi)氣成形，如火珠之形，含在丹田中，這是積久純陽之氣，自然養(yǎng)成大藥。忽覺眼前現(xiàn)出白光，這是第三次現(xiàn)光，是大藥養(yǎng)足景象，大藥出爐的時候到了。又覺大藥上沖下奔，丹田火熾，兩腎熱如湯煎，眼現(xiàn)金光，身涌鼻搐，口齒叩動。耳內(nèi)有鳴，顯此景象是六根震動，急用心意守尾閭關(guān)，向后一引，大藥沖過尾閭直升泥丸。陽氣升到腦中，覺頭脹大，有蟻行之狀，全身有酥麻之感，急開目一睜一閉，攝天光從祖竅穴入腦，用神光凝聚腦中片刻。即行卯酉周天，閉目按眼眶周圍轉(zhuǎn)眼珠，從左邊升，右邊降，轉(zhuǎn)9周一停，開目攝天光入祖竅穴凝聚1次，如此轉(zhuǎn)4個9周，共開目攝天光凝聚4次，為進陽氣。再睜著眼，按眼眶周圍轉(zhuǎn)眼珠，從左邊降，右邊升，轉(zhuǎn)6周一停，閉目凝聚祖竅1次，如此轉(zhuǎn)4個6周，閉目凝聚4次，為退陰氣。這樣轉(zhuǎn)眼珠，把大藥聚成一團，稱為先天真種子。此時大藥從腦中降入口中，一個圓陀之液，急用舌尖頂住上腭，緊閉口唇，以防滲漏，急用神光向下照視，凝神下照不動，以待真種自動下降，忽覺有鷲鳴之聲，降入中丹田，真種不動，有神光照視中丹田，含育15分鐘，再徐徐運行卯酉周天1遍，封爐下坐，這是采大藥過關(guān)服食煉法。這步功法的火候怎么掌握呢？用神光照視中下丹田，先存后忘，神息自定。

過關(guān)服食大藥后，怎樣繼續(xù)練功呢？吾師告知：入座之后，用神光照視中丹田為主，輕輕寂照，綿綿看守，不即不離，用文火溫養(yǎng)大丹，呼吸合，神氣交，伏氣于中丹田，守中致虛，一念不生，先存后忘，神氣合一，達(dá)到無極虛空之象。靜極生動，元氣如活龍游動，從后升于腦，又從前降入下丹田，神光射入丹田，包含元氣，形成胎息，此時元氣與元神合一，大藥之炁化為元神。一點靈光升入祖竅穴中，照耀太虛之上。忽覺有兩股元氣從兩腳心沿雙腿外側(cè)升至尾閭關(guān)合成一團，沿背后升到夾脊關(guān)又分開兩股氣，沿雙上肢外側(cè)達(dá)到雙手指，又從雙指內(nèi)側(cè)回到玉枕關(guān)合成一團，入于腦中，從腦降入口中，沿任脈落于中丹田，從中丹田下行到會陰穴，又分開兩股氣，沿雙腿內(nèi)側(cè)降到雙腳心。如是一周一周的升降轉(zhuǎn)全身，口中生滿津液，咽入中宮，暢于四肢，美快無比。這種景象保持3月之久，達(dá)到有動有靜，靜則忘我忘形，進入入定狀態(tài)；動則真氣運行于全身內(nèi)外，如在云霧中一樣，一日有無數(shù)次的變化，真息循環(huán)不已，此為煉炁化神功夫。這步功夫，由有為過渡到無為，化氣為神，久而久之，本身內(nèi)氣由微動到不動，身如虛穴，昏睡全無，元神煉成純陽功夫。

這步功夫的火候如何運用呢？吾師說：真意于如有如無之火候中，方是大周天的真火候，如有是神氣之定，如無是神氣在定。若是用意守，便著于有，著于有即起有之妄念。任其不照，則神氣離，就不是定了。但微有似存，若二氣存，神存二氣存，俱在定中，便是虛無的無上妙境，神氣合一，都定入一塊，就沒有火候了，真火候定而空，定空久定神通慧。

修持到這一步，體內(nèi)發(fā)生了很大的變化，做功中覺元氣從中丹田向兩腰間旋動，橫行帶脈，左右轉(zhuǎn)各36次，又從身前后上下繞圈，約轉(zhuǎn)4個9周，最后從上丹田降下一個氣團，隆隆有聲地落入中丹田，全身內(nèi)氣向中丹田聚斂，如磁石吸鐵，聚成元形之物。真氣離體轉(zhuǎn)，左旋右轉(zhuǎn)，細(xì)雨如珠，真氣遍體，如癡如醉?；秀辫泌ぶ?，不知有人我之相，天地之形色，人天合一境，一氣貫乾坤。



四、十月養(yǎng)胎

《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)”。即指結(jié)胎神必須常伏氣臍中，守其神于臍內(nèi)，神氣相合而生胎神，胎神結(jié)成，乃生陽神，是道家內(nèi)丹功的正途。具體煉法是：入座后，用祖炁靈光照視中丹田，心意系在氣穴虛空中，自然呼吸，口中上腭降下津液，咽入中丹田，以意暢送四肢。再從雙足向上提縮陽關(guān)，前后各升于腦，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝靜入定，此是金液還丹之妙。如此練功3個月，自然出現(xiàn)神炁凝定，相合相化為一，而生胎氣，伏于中丹田，進入胎息。此是初級養(yǎng)胎功。

《胎息經(jīng)》云：“氣從有胎中息，氣入身來為之生，神氣離形為之死”。說明神氣合一，互相不離，那么怎樣使神氣不離散呢？具體煉法是：入座后，用神炁靈光照視中丹田虛境，守中致虛，一念不生，使靈光常覺常照，這是神炁不離散，保住養(yǎng)胎之景。養(yǎng)胎全憑寂照，如失去寂照，則二氣不暢旺，二氣不暢旺，則不能資養(yǎng)胎神，所以寂照為養(yǎng)胎之本。胎息常住于身中，每到杳冥混沌時，天機自動，丹田真氣上沖，飛上泥丸，腦中生陰，化為玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒陽關(guān)，從會陰穴提入丹田，以固丹形。如此每回皆運卯酉周天一遍，即凝神入定，守中抱一，這是養(yǎng)胎中級功。

高級養(yǎng)胎功4個月煉法：入座之后，用祖光照視中丹田虛空境界，把元神定在胎炁中，炁包住神，神炁相結(jié)，心意寂照不動，祖光照定胎中，要念念在胎中，非言語之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之誠，心無妄想，守中抱一，這樣自然陽氣日旺，溶化神之陰，陰神自然漸漸消滅，定功漸純，功夫到此，神歸小定，胎炁伏于中丹田，達(dá)到真養(yǎng)胎景象。

吾在修煉養(yǎng)胎功時，達(dá)到整夜不下座，因靜定之極，內(nèi)氣不動，外氣不入，神氣合一，混沌無知。老師說：小靜一日不下座，中靜三日不下座，大靜七日不下座，不可疑為坐化，而是神氣歸根復(fù)命之時，結(jié)胎養(yǎng)陽神之象，若不能入定歸于虛無之中，永無結(jié)胎之理。

養(yǎng)胎的火候如何運用，神光懸于祖竅穴中，寂照中丹田虛無之后，若存若忘，以文火養(yǎng)之，全在有覺無念之間。有念則火爆，無覺則火寒，火寒則有鼻流濁涕之危?？傄哉\意不散，含光默默，神光照定胎中，是養(yǎng)胎真火候．若能凝神入定，靜養(yǎng)胎炁，深入混沌，而胎炁方能凝成胞胎，口中生出津液，緊閉口唇，以防滲漏，意送中宮，急凝神入定，以引結(jié)胎之火。若不凝神入定，則胎息無主而不靈，后雖入定行火，終不得號為靈胎。或入定而定中神馳，時離時合，難得養(yǎng)胎果滿，因此煉意還虛非常重要，把意煉成心死神活，到養(yǎng)胎之際，就無乍離乍合之患了。



五、神出竅

我的修持功夫尚未達(dá)到此境，不寫實踐情況，僅把老師口傳之訣公布于世，以供后人練功驗證。出神口訣是：念動向太空，日月廟門開，推情合性轉(zhuǎn)，二光相遇獻。把胎神遷到祖竅穴內(nèi)存養(yǎng)，不用照視之功，只用虛心住于無，在祖竅穴內(nèi)涵養(yǎng)胎神，這是止火養(yǎng)胎神，如不止神光之火，胎兒有火焚之危。必須一心主靜，萬緣俱息，外想不入，內(nèi)想不出，終日混沌。如此涵養(yǎng)胎神，養(yǎng)到忽顯月光內(nèi)有雪花紛飛，速念五炁朝元法：唵嘛呢叭彌，在肚臍周圍念之，將心脾肺肝腎之氣，轉(zhuǎn)動合一，由尾閭過夾脊、玉枕至泥丸，出祖竅，上沖百會空中是一吽字，往上一看，將二目一睜，隨吽字撞出頭頂。吽是心意動，不是口念出來的。五炁若足，自有金光由下而升上，遇性光合一，二光合一，即是天上真陽光遇地下真陰光合一，從中生出胎神，二目慢慢望下一閉，心意輕輕望下一跳，身外有身了。

因胎神氣體尚嫩，一出速要收回，將金光一轉(zhuǎn)一吸，收歸泥丸，金光與性光混合為一，胎神就回到腦中，靜定7日之后，再復(fù)出。這樣7天出1次，調(diào)出旋入，習(xí)練半年之后，3日可出1次，1年之后，1日可出1次，只在身邊運動，不可離開色身；2年之后，室內(nèi)室外，可以離開色身；3年之后，可以調(diào)神出門，由近及遠(yuǎn)，演習(xí)純熟，神體老練，不至迷失。



六、煉神還虛

煉真空口訣：丹事雖完猶有工，冥心靜坐洞天中，忘形入定九年滿，打破虛空才算空。具體煉法：入座之后，閉目不用神光之火照視，只用心意涵養(yǎng)祖竅穴內(nèi)虛空境界，用心意把陰神收入泥丸，不令其出宮，如雞抱卵，安眠不動，必須將知覺之心都泯去，百思無存，萬慮全消，使丹田里交會的神鏁，任其自動、自調(diào)、自溫、自煉，我惟致虛守寂，純?nèi)巫匀?，神入氣中而不知，氣走身外而不覺，如此烹煉，自有丹杳之氣上沖百脈，遍體薰蒸，這就是神生氣的境界。又覺轉(zhuǎn)神日長，智慧日開，清凈微妙，精瑩如玉，這是氣生神的境界，如此神氣交養(yǎng)，兩兩相生，靜養(yǎng)9年，陽神真光養(yǎng)足而陽神之光兀兀騰騰，從內(nèi)竅透出身外，由大竅貫入小竅，無內(nèi)無外，無大無小，透頂透底，竅之光明，天地萬物都照耀于神光之中了。



結(jié)    語

內(nèi)丹功是道家的一套治病、保健、益壽的完整功法。性命雙修，修身修的是此鏁，參禪打坐煉的也是此鏁，成道也是此鏁。下手采藥，性命雙修煉出此鏁為玄關(guān)，又為真性，是這個○，煉出法身也是這個○，本來面目也是這個○，虛空也是這個○。這個○是什么？是天地人身萬物真陰陽之鏁，煉至純陽真鏁，成為這個○，才是真我，才是真性命，才是不壞的真體，才是不生不滅的元神。因此先修兩只眼睛，因目光是全身中的陽光，把雙目聚在祖竅穴內(nèi)，就是陰陽神鏁相交，生出這個○是祖鏁之光，用它照視氣穴中，就化陰生陽，氣暢血融，各種疾病不藥而愈，人體恢復(fù)健康，所以修身先修祖鏁，煉丹也是煉祖鏁，成道也是祖鏁。



注釋：鏁（suǒ） 古同“鎖”。







明一子內(nèi)丹功經(jīng)驗談

張?zhí)K辰  著

劉  直  整理注釋

【內(nèi)容提要】

張?zhí)K辰老先生生于一九○三年八月，為道家龍門派內(nèi)丹功二十代傳人。他涉足丹功，本是出于重痾之下對生命的無限眷戀。然而在經(jīng)過五十余年的修為之后，他卻參破了生命之奧，環(huán)顧「過去的友人已無一在世」，乃有了云歸之意，遂端坐而化。這真是一個奇妙的生命輪回！

他留下的在「道」中散步的足跡，走進了自古以來「傳藥不傳火」的禁區(qū)，如夜空并不熄滅它所有的燈一樣，留下一盞蟾光，為逆旅間來往的人指路。

契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。

要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。

——宋張伯端《悟真篇》

注：括號（）內(nèi)容為劉直所注。



自    序

我自幼多病，身體消瘦，到十五六歲時病象更多，怔忡、心悸。常請醫(yī)生吃藥治療，然一點效驗也沒有。偶購一本《因是子靜坐法》，照書中所講的方法進行靜坐，果然有效，身體逐漸康健，只是沒有恒心，練習(xí)不太認(rèn)真，病一好（轉(zhuǎn)）就不堅持了。三年后，終因鎮(zhèn)不住命門之精而失敗。

三十歲娶妻成家，靜坐功夫斷斷續(xù)續(xù)，到四十六歲時，患半身不遂癥，不能行動，吃中藥無效。這時有人告訴我，中醫(yī)韓大夫教人靜坐法，能治各種病癥，在無奈的情況下登門拜訪，叩頭認(rèn)師。韓大夫欣然應(yīng)允，賜我法名明一，并告訴我，半身不遂之病，練習(xí)靜功一定可以治愈，只要有恒心去坐，必然會生效驗的。從此我開始涉足內(nèi)丹功，通了小周天后，把精水化成氣團，周流上下。此后，終未再瀉一次精，而得到大周天通運，養(yǎng)神還虛。我因為證實了大小周天的運動，才知此功簡易可行，惟火候繁多復(fù)雜。如今已經(jīng)九十多歲了，不僅提高了身體素質(zhì)，而且積累了不少經(jīng)驗。為造褔蒼生，今撰《明一子內(nèi)丹功經(jīng)驗談》，結(jié)合自己的練功體驗，把筑基、練精化氣、練氣化神、煉神還虛各階段的方法、火候、內(nèi)景加以說明，供醫(yī)療疾病參考用。（《悟真篇》：「縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑?！梗?



一、筑    基

將根基建筑牢固，才能完成練功，本階段功夫有此重要，故名。人體的根基在腎，據(jù)袓國醫(yī)學(xué)的理論，腎為一身水火的根本，如同天地間水火，萬物賴之以生的道理一樣。腎氣充足，身體自然康強。煉丹之人要下決心繼絕性交，精水積滿，外陽必舉，要用煉精的方法，控制外溢，使其還精補腦。（否則）地戶不閉，真氣不聚，內(nèi)丹難結(jié)。（《悟真篇》：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王?！梗┚殮夤榱丝祻?fù)體質(zhì)，百病不生，可是各人練功功效有別，體質(zhì)強者功效快，體質(zhì)弱者功效慢。因此，不須急于求效，只有把筑基功夫練成，才有日新月異的效果。（《悟真篇》：「要得谷神長不死，須憑玄牝立根基?！梗?/span>

每于靜坐之前，務(wù)要掃除一切雜念，寬衣松帶，身體不受束縛，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放在膝蓋上。把兩目張開，向前平視，把目光凝視于兩眼之前的正中處，眼珠盡量保持不動，慢慢地收回目光，不偏不依地隨心意放在兩眼中間袓竅穴里，半睜半閉，外閉內(nèi)睜觀看鼻端袓竅穴內(nèi)的「空虛之光」，用意不用力、似觀非觀，觀到袓竅內(nèi)發(fā)脹、發(fā)緊、感到溫暖，達(dá)到這個的標(biāo)準(zhǔn)時，再用意念輕輕地引「空虛之光」向臍下丹田照視，內(nèi)視腹中一個虛空境地，要朗徹其光，如同天空無云遮蔽時太陽照射大地一樣。靜至于極，到無我無相時，就產(chǎn)生元陽真氣，氣生則旋動天機，（《悟真篇》：「道自虛無生一氣」）自然會發(fā)現(xiàn)腹內(nèi)溫暖，這就是道家所謂的「微陽」或「一陽生」。微陽嫩而不能采，只須以神照原處，繼續(xù)寂照溫暖處，越溫養(yǎng)越旺動，它的活動會越來越大。微陽愈動，仍要堅持溫養(yǎng)，這是積精累氣的要訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中。積累內(nèi)氣也是如此，開始腹中氣動微小，漸漸通達(dá)四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如持之以恒，定能達(dá)到氣足神充，渾身舒暢。這是修煉內(nèi)丹的起步功夫。

我從此下最大的決心隔絕妻室，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，行持靜坐功夫，規(guī)定每天子午卯酉四次，每次三十分鐘，如是將近三個月，坐的時間逐步增加到四十分鐘，或一小時。以后每次入座后小腹?jié)u漸發(fā)熱，然夢中泄精，小腹熱力消失?？捎孟旅娴姆椒ü叹罕强滓晃鼩?，用真意將生殖器往回一縮，（以）意引（導(dǎo)）頭轉(zhuǎn)眼（跟）遂，從會陰穴向左側(cè)身外邊走空間，上升到頭頂百會穴一停，眼往上看。鼻孔一呼氣，意引頭轉(zhuǎn)眼遂，從百會穴向右側(cè)身外邊走空間下降到會陰穴一停，眼往下看。左邊升，右邊降為一圓周;一吸升，一呼降為一次。如此四個九周，每一個九周一停，用心意將生殖器向上提縮，連提六下，共提四個六下。再靜坐意守丹田十分鐘，然后用右手掌捂在肚臍上，左手放在小腹底，曲指記（周）數(shù)，右手圍繞肚臍劃圓，左邊升，右邊降，旋摩腹表四個九周，再從右邊升左邊降，旋摩腹表四個六周，再用左右手捂在背后腰眼上，搓熱后把雙手帶脈左右一齊向前攏到肚臍一碰手。（所謂圈數(shù)，只是起個約定作用。）

我年老陰莖不會勃舉，下手先控制兩眼識神，在練功中，使二目合并著向氣穴看，達(dá)到心靜神亦靜時，果然出現(xiàn)陰莖勃舉。（呂洞賓《三字訣》：「說著丑，行著妙。人人憎，個個笑。大關(guān)鍵，在顛倒?！埂段蛘嫫罚骸腹し蛉菀姿幏沁b，說破人須失笑?！梗┣Х謇先苏f：「真陽無念自舉，此為離中真火，發(fā)生（于）淫根，雖云無念，仍不是活子時動也。若在此時下手采藥，名藥嫩。因其氣不足，易于渙散，故不能采取。非到真正活子時不可采之。如真陽氣動發(fā)脹之時，急速采之，是為妥當(dāng)。已過二候氣動時名藥老，因真氣已散故也。」因此我就用兩眼閉著，意在百會，把陰莖收回。精氣補足，靜坐時心無邪念而外陽勃舉，陰莖堅挺不倒，這是陽足的表現(xiàn)，應(yīng)宜采攝：提肛，吸氣，眼往上看，以神領(lǐng)氣，心意遂之，從會陰向后走尾閶、夾脊、玉枕至頭頂百會一停;再一呼氣，眼遂著往下看，以神領(lǐng)氣心意遂之，從百會下來，走袓竅、絳宮、氣海直達(dá)會陰。后升前降一圈，如此轉(zhuǎn)七周不等，以外陽自縮為止。如是一升一降，運動元神真火，把精化為元氣，升于腦中，還精補腦，丹經(jīng)上稱作「采藥」、「采藥歸爐」，實際就是意通周天。要注意：采小藥只用在外陽沖動舉起時，如不沖動舉起時鍛煉它，比如鍋里無水光燒火，就干鍋了。水火得不到既濟，就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫，若無精可煉，會出偏而發(fā)生口干舌燥、頭暈等癥。（《悟真篇》：「鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。」）動機已息，仍然寂照腹中，這是用文火溫養(yǎng)生精，俟其再動，仍用小周天武火煉之。（《悟真篇》：「采得歸來爐里煅，煅成溫養(yǎng)自烹煎?！梗┻@樣一溫一煉，練至神凝息定，鼻息自斷，形成了內(nèi)呼吸（這是胎息的雛形），一升一降，息息歸根，烹煉真陽，內(nèi)氣自然成形——氣丘。就這樣轉(zhuǎn)**法**輪（即小周天），日積月累，感覺身體比以前好多了，半身麻木癥能舉動了，而陽物舉的次數(shù)越勤了，用轉(zhuǎn)**法**輪外陽不倒時，凝神于會陰穴中，會陰一提，鼻子吸氣，意想從會陰穴提到丹田氣穴中，再用絳宮之氣下沉丹田中，這樣一提一降為一次，做七次，外陽可縮。

經(jīng)過練此三個月后，（精氣更足，以至）外陽又不縮回了，在靜坐中發(fā)現(xiàn)此景時：用右手中指點住會陰穴，身軀向左側(cè)一至，左腿半曲，右腿伸直，成半躺半坐式，用鼻連吸三吸，頭轉(zhuǎn)眼遂，從會陰穴起，走左側(cè)身外空間，向上旋升，升到頭頂百會穴一停，用鼻呼氣，連呼三呼，從百會穴下來，頭轉(zhuǎn)眼遂，同自身右側(cè)身外走空間，下降到會陰穴一停。再用鼻連吸三吸，由會陰穴向后走督脈三關(guān)，升到頭頂百會穴一停，用鼻連呼三呼，從百會穴向前走任脈三田，降到會陰穴。左升右降，后升前降為一次，這樣連轉(zhuǎn)七次，待精不動時，外陽縮小，即精已化氣，藥已歸爐。（張三豐《鉛火歌》：「急須閉住太玄關(guān)，火逼藥過尾閭穴?！梗┐藭r仍不撤手，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前收回精氣法，連收三次，然后撤手撤指。將有形之精化為無形之氣，這就是煉精化氣法。（《黃庭經(jīng)》：「急守精室勿妄瀉，閉而寶之可長活。」）此法萬勿輕用，達(dá)不到陽精破關(guān)射出之象，不能下手采煉。（《悟真篇》：「勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍?！梗┮蚓话l(fā)動，無精可采，必須有精動、撞關(guān)現(xiàn)象，火候不老不嫩之時，才能用此法煉精化氣，上升補腦。

收功，把雙手心搓熱，干洗臉，輕揉太陽穴、百會穴，起立散步。

我經(jīng)過練內(nèi)丹功，三年將身體補足，全身疾病一朝痊愈，而且步履輕健，一舉足能走數(shù)十里路，也不覺疲乏。（三年筑基！蘇老先生的筑基階段未言馬陰藏，在二步功后期出現(xiàn)。李錫堃老師所傳為「點滴不漏，靜滿而無欲，永不起陽，才算丹基成。精門煉固為握固?！谷晡展?！兩位老先生的筑基周期和筑基結(jié)果基本一致。）

精水是練氣功的寶貴藥材，但是閉住精不外泄，在人們生活中是很難做到的事，據(jù)我練功體驗，泄一次精，內(nèi)氣就消失，必須有堅強的意志，才能繼絕性交?？墒菈糁行越唬灰桌^絕，必須不怕失敗，繼續(xù)加強練功，日久定有成功之時，以上談的筑基辦法，也是我的體驗功夫。

初習(xí)靜功最忌落空，即入坐后任其無為。（《悟真篇》：「始于有作人難見，及至無為眾始知。）



二、煉精化氣

筑基功完成后，按著要煉元精化元氣。（非后天之精，（《悟真篇》：「見之不可用，用之不可見。」)在溫養(yǎng)中，照視氣穴（「調(diào)藥」），靜極竅開時，會感到會陰穴有跳動、抽動，這是元精的產(chǎn)出之象，就是內(nèi)藥產(chǎn)生（「藥生」），必須采精歸爐（「采藥」）。產(chǎn)藥而不采，就好象耕種時，有種而不用，雖運周天徒勞而無益。（張三豐《打坐歌》：「急下手，采先天，靈藥一點透三關(guān)。」)具體采法是：急用真意提攝動處，鼻中吸氣，緊攝谷道，一縮小腹，提引動處之氣，沿督脈上升于腦，急開目一睜一閉，用袓竅穴聚攝天光入腦，舌頂上腭向后伸。呼氣舌頂上腭向前伸，以迎甘露。閉目凝視上下二氣合成一片，再用意引入口中，會同口液，用舌向后一吸，咽至臍下氣穴中，收存封固（「歸爐」）。這步采取法有嫩老之采，會陰穴跳動之采嫩，若會陰穴跳動時，尚未采取，又覺及他事，則藥老矣。如果采藥正確，以口中有甘液落入氣穴中，是元精化生歸爐的驗證。（口中津液增多，若從嘴角流出，這叫「漏丹」。要緊閉口唇，咽入腹中，滋潤五臟。因它是腎水化生的物質(zhì)，對人體有益，古人稱它是「津丹」。）如在功中有數(shù)次元精之動，要有數(shù)次采取。（《悟真篇》：「壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿?！梗┧帤w爐后即要進行煉藥。煉藥時用文火，即呼吸要平穩(wěn)，用雙目合一之光，寂照爐內(nèi)，靜候爐中火發(fā)。睜開眼皮，用真意引氣后升前降轉(zhuǎn)**法**輪九周，再緊閉耳目口鼻，凝神聚氣于丹田五分鐘，或轉(zhuǎn)卯酉周天一遍，是為固丹封爐功，收功下坐。

卯酉周天的轉(zhuǎn)法是：閉目意引從會陰穴向左側(cè)身外邊走空間上升于頭，從頭頂百會穴向右側(cè)身外邊走空間下降于會陰穴，為一周，轉(zhuǎn)四個九周，計三十六周，為進陽氣；再睜著眼轉(zhuǎn)周天，開目用意引從頭頂百會穴向身左邊下降走空間到會陰穴，身右邊上升走空間到頭頂百會穴，為一周，轉(zhuǎn)四個六周，計二十四周，為退陰氣。左升右降三十六周，左降右升二十四周為一遍。

我在四十九歲時，如是練功近三個月，時刻警惕陽精走失，每晚睡時，煉固精關(guān)門法一次，以防夢中泄精。一日入靜后，四肢溫暖，周身似醉，小腹內(nèi)漸漸發(fā)熱，熱力一次一次地增加，小腹中似有沸湯，氣丘上下沖動，忽然眼前陽光一閃，耳際有風(fēng)聲。（《悟真篇》：「月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。」）又過一段時間，小腹中突然震動，這是煉到內(nèi)氣旺盛已極。這時應(yīng)以內(nèi)呼吸采引氣丘，吸氣引至尾閭，這股熱力，沖開背后脊骨末端，急縮肛門，熱力過了尾閭關(guān)，如有不動時，吾之元神，一意靜守，等待其出動，動則引升夾脊，熱力一度一度地上升，升到夾脊關(guān)，停住不動，又靜守，不動不引，用意凝神聚熱，化關(guān)中陰氣，熱力撞過夾脊關(guān)上升，升到玉枕關(guān)又停止不動，用真意凝神聚熱，化關(guān)中陰氣，后腦骨震動三天，覺全頭漲大，后腦骨豁然而開，真氣盤旋于頭頂，很用力地進入腦中，真性氣與真命氣合一在泥丸宮，再降至印堂，舌尖頂住上腭，靜守一會兒，如呼氣下放一樣，降過印堂而入口中，口中化出金液，緊閉口唇，以防漏出，用舌向后一咽，金液從喉頭沿任脈，汩汩有聲降入腹內(nèi)氣穴中，如同空中云氣化成水珠，降入地下，滋潤萬物一樣。（張三豐《七絕》：「沂流一直上蓬萊，散布甘泉潤九亥。從此丹田沾澗澤，黃芽遍地一齊開。」）轉(zhuǎn)卯酉周天一遍，收功下坐。這是起小周天的火候，從此腹內(nèi)覺有圓陀輕盈之象，這就是丹經(jīng)說的氣通小周天。（《悟真篇》：「坎電烹轟金水方，人發(fā)昆侖陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香?！梗?/span>

氣通小周天以后，仍要意守氣海，目光凝視氣海穴，鼻息也歸于氣海，神、意、氣，三家歸到一處，進行武火燒煉，形成了內(nèi)氣呼吸，一呼一吸，在肚臍和下班丹田中升降。下田為氣根，故古人叫做「息息歸根」，即呼吸離不開丹田氣根。此際練功，鼻息自斷，恢復(fù)到在母腹中的呼吸，故叫做「胎息」。在胎息中，做到一念不起，萬慮俱寂，靜極生動，方有小周天的自然運動。自然運轉(zhuǎn)周天之火，鍛煉元精，后升用急意，進火采取，前降用緩意，歸爐烹煉。達(dá)到三百周天數(shù)足，結(jié)成小丹。丹經(jīng)上說：內(nèi)氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫因為從此神氣相抱，氣謂風(fēng)，神謂火，風(fēng)吹火旺，故能煉精化氣！丹是神與氣相抱相凝之產(chǎn)物，起始丹形弱小，必須再進行溫養(yǎng)采煉，養(yǎng)成大丹。（張三豐《親口訣》：「大丹如黍米」。）

經(jīng)過近半年的靜坐，熱力依循上述路線不斷循環(huán)往復(fù)，一日夜半子時，小腹熱力又復(fù)震動，右手自動捂住睪丸，中指點在會陰穴上，這股熱力從丹田降入會陰穴，吸抽中指，向后進入尾閭關(guān)內(nèi)，在脊骨髓內(nèi)，節(jié)節(jié)上升入腦，口中又化出金液，用舌向后一咽，咽過重樓，啯啯有聲地落入下丹田，這就是丹書上說的五龍捧圣髓通小周天運行景象。

從此以后終年不生疾病。此后每次入坐，用袓氣照視氣穴入靜時，就出現(xiàn)真氣自轉(zhuǎn)**法**輪。吸則自尾閭至泥丸，呼則自泥丸至下丹田，督任循環(huán)，一周一周運動不停，實現(xiàn)了自然妙運?？墒怯袆屿o之機，均須順其機而為之，動則運轉(zhuǎn)，靜則定住。不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。轉(zhuǎn)到口中上腭降下顆顆金液，如淋水之狀，就停止不轉(zhuǎn)了，味似甘露。（《抱樸子》所謂「大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜」即此！呂洞賓《靈源大道歌》：「華池神水識者稀」）徐徐咽下重樓，以袓氣光送入丹爐中，暢于四肢，美快無比。此是小坎離交姤運化元精之驗。

在靜坐中，發(fā)現(xiàn)周身如醉時，即是內(nèi)氣發(fā)展的動機，要運轉(zhuǎn)周天，**法**輪愈轉(zhuǎn)，感覺內(nèi)氣充盈旺盛；如內(nèi)氣停住不動，故意搬運周天，感覺內(nèi)氣空洞無益。若靜守下丹田，不運周天，感覺內(nèi)氣形成了胎息，統(tǒng)體舒暢。小周天煉到外陽內(nèi)縮不舉、馬陰藏相時，（即男性生殖器縮入下腹部）忽然眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是「陽光二現(xiàn)」——精已化盡的景象。無精可煉了，即可停止煉小周天?！兜类l(xiāng)集》：「火止于陽光二現(xiàn)，不止傷丹」。這是功至煉精化氣的階段。這就是說丹已結(jié)成，不可再行周天火候了，否則傷丹。（即《悟真篇》所謂：「到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危?！梗?/span>

我練此（步）功一年，生理上有些變化，身體上出現(xiàn)了輕、暖、冷、重、動、癢、澀、滑等現(xiàn)象，佛家稱為八觸，在我的體驗中，這八種感覺不是同時而發(fā)的，而是有先有后，如坐久覺身輕如羽，小腹發(fā)熱，軌生動力跳動，俯仰，擺動，頭部擴大，身高丈余等。



三、練氣化神

隨著二步功的深入，元精已煉盡，小周天停止后，接著要修持練氣化神功，采大藥，達(dá)到氣與神合煉，使氣歸神。（張三豐《了道歌》：「到此功夫要謹(jǐn)慎，采取沐浴按時節(jié)。」）

具體煉法是：入坐后，用袓氣光在袓竅穴內(nèi)懸照，照定在氣穴虛空境界中，輕輕寂照，綿綿看守，自然呼吸。不可稍離，離則火散神弛，大藥引不出來。息息歸根，綿綿若存，使其不寒不熱，從容涵育，任其自然運化，口中生津，咽下，如雨澤物。

用內(nèi)呼吸聚散法引之，促其活動，使其愈動愈旺。具體方法是：入靜后自然形成內(nèi)氣升降呼吸，升時意念向下丹田中心聚斂，降時意念向下丹田外圍擴散，一升一降不離下丹田與肚臍之間；一斂一散，鞏固丹形，使丹形越養(yǎng)越大，養(yǎng)成大丹。每天禪坐三小時，延長時間也可以，經(jīng)過七日溫養(yǎng)，等待靜定，呼吸一停，大藥產(chǎn)生，呼吸不停，大藥不顯。煉到虛極靜篤，身如太虛，忽覺內(nèi)氣其大無外，其小無內(nèi)，氤氳蓬勃之狀，與平常凡氣不同，這是經(jīng)過神光照視，大藥產(chǎn)生之景。此景一顯，又覺內(nèi)氣向丹田外圍擴展，充滿全身；又向丹田中心聚斂成珠，一散一斂，內(nèi)氣成形，如火珠之形，含在丹田中，這是久積純陽之氣，自然養(yǎng)成的大藥。忽覺眼前現(xiàn)出白光，這是「陽光三現(xiàn)」——是大藥養(yǎng)足景象，采大藥之候到了。又覺大藥上下涌動，上沖下奔，上沖于心，又下奔會陰，丹田火熾，兩腎熱如湯煎，眼現(xiàn)金光，身涌鼻搐，口齒叩動，耳內(nèi)有鳴，顯此景象是六根震動，大藥出爐之候到了。（張三豐《打坐歌》：「無影樹下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮。冬至一陽來復(fù)始，霹靂一聲震動天。龍又叫，虎又歡，仙樂齊鳴非等閑?；谢秀便贝嬗袩o，無窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關(guān)。天地交泰萬物生，口飲甘露似蜜甜。」）此時用吸舐攝閉之法，引大藥出爐：急用心力攝谷道，守尾閭關(guān)，內(nèi)中向上提起的方法，引出大藥，則進行過關(guān)服食。過關(guān)服食大藥過程是：用意念將內(nèi)氣團從尾閭向上提起，大藥自然沖過尾閭直升泥丸。陽氣升到腦中，覺頭漲大，有蟻行之狀，全身有酥麻之感，急開目一睜一閉，攝天光從袓竅穴入腦，用神光凝聚腦中片刻。即行卯酉周天，閉目按眼眶周圍轉(zhuǎn)眼珠，從左邊升，右邊降，轉(zhuǎn)九周一停，開目攝天光入袓竅穴凝聚一次，如此轉(zhuǎn)四個九周，共開目攝天光凝聚四次，為進陽氣。再睜著眼，按眼眶周圍轉(zhuǎn)眼珠，從左邊降，右邊升，轉(zhuǎn)六周一停，閉目凝視袓竅一次，如此轉(zhuǎn)四個六周，閉目凝聚四次，為退陰氣。這樣轉(zhuǎn)眼珠，把大藥真寶聚成一團，稱為先天真種子。此時大藥從腦中降入口中（丹書謂「刀圭入口」），一個圓陀之液，急用舌尖頂住上腭，緊閉口唇，以防滲漏。（《悟真篇》：「甘露降時天地合」。）用元神之光向下照視，凝神下照不動，以待真種自動下降。（《悟真篇》：「黃芽生處坎離交」。）忽覺有鷲鳴之聲，降入中丹田（即黃庭、土釜）。（《悟真篇》：「虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央真正位產(chǎn)玄珠。」張三豐《道情歌》：「中懸一點先天藥，遠(yuǎn)似葡萄近似金。」）真種不動，用神光照視中丹田，含育十五分鐘，再徐徐運行卯酉周天一遍，封爐下坐，這是采大藥過關(guān)服食煉法。（《悟真篇》：「送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當(dāng)?！沽髦檎?，元神。）至此完成了大周天的運動，古人叫做「過關(guān)服食運周天」，此是過三關(guān)服食之正功。

采大藥歸爐后，要進行煉藥。用雙目合一之光，文火溫養(yǎng)，輕松自如地寂照中田，永存寂照不散。從此以后，又轉(zhuǎn)入溫養(yǎng)之功，這就是丹書上說的「沐浴溫養(yǎng)」。（《悟真篇》：「只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成?！梗?/span>

過關(guān)服食大藥后，練大周天通運：入坐之后，用神光照視中丹田為主，輕輕寂照，綿綿看守，不即不離，用文火溫養(yǎng)大丹，呼吸合，神氣交，伏氣于中丹田，守中致虛，一念不生，先存后忘，神氣合一，達(dá)到無極虛空之象。（《悟真篇》：「恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精?！梗╈o極生動，元氣如活龍游動，從后升于腦，又從前降于下丹田，神光射入丹田，包含元氣，形成胎息，此時元氣與元神合一，大藥之氣化為元神。一點靈光升入袓竅穴中，照耀太虛之上。（《悟真篇》：「華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。」）感覺中丹田氣滿，一意靜守時，忽覺兩股元氣從兩腳心沿雙腿外側(cè)升至尾閭關(guān)合成一團，沿背后升到夾脊關(guān)又分開兩股氣，沿雙上肢外側(cè)達(dá)到雙手指，停止片刻，又從雙指內(nèi)側(cè)回到玉枕關(guān)合成一團，入于腦中，從腦降入口中，沿任脈落于中丹田，從中丹田下行到會陰穴，又分開兩股氣，沿雙腿內(nèi)側(cè)降到雙腳心。如是一周一周地升降轉(zhuǎn)全身，口中生滿津液，咽入中宮，暢于四肢，美快無比。（《悟真篇》：「本是水銀一味，周流遍歷諸辰?！梗拇酥械ぬ镉袀€大氣團，充滿中下二田，這就是丹經(jīng)所說的大周天，叫做采大藥，乃是煉氣化神的階段，（《道鄉(xiāng)集》說：「小藥采于外，大藥采于內(nèi)」，因小藥生于外陽，用有為有作的小周天采之。經(jīng)過小周天的采煉，大藥蟠聚氣穴，采而后生，用無為的大周天采之，引出氣穴，過關(guān)服食，歸于黃庭（中丹田）。

大周天通運以后，煉還丹：仍用二目合一之光，寂照中下二田合成一個的空虛境地，寂照到極處，有天然火候自然運動，不神馭，不息吹，運轉(zhuǎn)七周，丹液滿口，有鷲鳴之聲，咽入中田。連續(xù)轉(zhuǎn)九個七周，吞咽九口丹液。煉丹已畢，自然睜開眼睛，緊接著轉(zhuǎn)左升右降卯酉周天三圈，要睜著眼，不帶呼吸！把丹封固于爐中收功。

這種景象保持三月之久，達(dá)到有動有靜，靜別忘我忘形，進入入定狀態(tài)，動則真氣運行于全身內(nèi)外，如在云霧中一樣，一日有無數(shù)次的變化，真息循環(huán)不已，此為煉氣化神功夫。這步功夫，要以中田合下田，守成一個虛空境界，此際用功，仍以寂照為主，寂照到極處，自有天然的運動，如覺有大小升降、浮沉、聚散、旋轉(zhuǎn)等。（《悟真篇》：「謾守藥爐看火候，但安神息任天然?！梗┰诿看戊o坐中，運動的出現(xiàn)，都不一樣，不神馭，不息吹，呼吸似有似無，神氣似守非守，而有自然妙運，如天地之氣自行運轉(zhuǎn)不息一樣。（《悟真篇》：「牛女情緣道合，龜蛇以秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉(zhuǎn)。本是乾坤妙用，誰能達(dá)此真詮?」）無為寂照時，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，只覺圓明不昧，光灼灼，圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養(yǎng)元神的要訣。（《悟真篇》：「我有一輪明月，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然?！梗┤魞H滯于中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生發(fā)。如失于寂照，則二氣不暢不旺，二氣不暢不旺，則不能資養(yǎng)元神。是以寂照為煉氣化神的根本。煉氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成一虛空境界，渾渾融融，無人我之相；熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源形成了寂照大定，由有為過渡到無為，化氣為神，久而久之，本身內(nèi)氣由微動到不動，身如虛穴，昏睡全無，元神煉成純陽功夫。（《悟真篇》：「損之又損慎前功，命寶不易輕弄?！埂独嫌冢氖苏隆罚骸笓p之又損，以至于無為?！梗┐四藷挌饣竦恼婀?！大周天雖重視無為，而在無為中尚須知有為。譬如內(nèi)視寂照腹中，空洞洞地制止雜念亂生，心有專向，定于此，不外馳，這就是無為中而有為。（《悟真篇》：「但見無為為要妙，豈知有作是根基。」）

什么是寂照？就是用寂靜礯'c4目光，照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應(yīng)一切掃盡，不可著相。稍有喜愛，便著魔障，破壞真功。著相就是心生形相之念，凝滯不散，則內(nèi)氣不能氤氳和藹，流通一身，這是練功的大病，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神，不能證其圓明之果。

這步功夫的火候如何運用呢？吾師說：真意于如有如無之火候中，方是大周天的真火候。如有，是神氣不定；如無，是神氣在定。若是用意守，便著于有，著于有即起有之妄念；任其不照，則（又）神氣（分）離，就不是定了。但微有似存，若二氣存。神存二氣存，俱在定中，真火候定而空，定空久定神通慧，便是虛無的無上妙境，神氣合一，都定入一塊，進入胎息，就沒有火候了，而結(jié)成玄胎，就達(dá)到養(yǎng)圣胎之候了。（《悟真篇》：「始覺男兒有孕。」）

修持到這一步，體內(nèi)發(fā)生了很大的變化：入靜后有中脈升降運動，即是內(nèi)丹上升于袓竅，下降于下丹田，升降十次為一輪，升降三輪，把內(nèi)丹收在下丹田。再從下丹田向兩腰間旋動，橫行帶脈，左右轉(zhuǎn)各三十六圈，又從身后上前下繞圈，約轉(zhuǎn)三十六圈，從大到小，最后一圈，成為一點－－從上丹田降下一個氣團，隆隆有聲地落入中丹田中心。全身內(nèi)氣向中丹田聚斂，如磁石吸鐵，聚成元形之物。真氣離體轉(zhuǎn)，左旋右轉(zhuǎn)，細(xì)雨如珠，真氣遍體，如癡如醉。恍惚杳冥之中，不知有人我之相，天地之形色。人天合一境，一氣貫乾坤。轉(zhuǎn)卯酉周天三圈收功。（張三豐《鉛火歌》：「此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇?！梗?/span>

《胎息經(jīng)》云：「胎從伏氣中結(jié)」。即指結(jié)胎神必須常伏氣臍中，守神于臍內(nèi)，神氣相合而生胎神，胎神結(jié)成，乃生陽神，是道家內(nèi)丹功的正途。具體煉法是：入坐后，把元神懸于袓竅穴內(nèi)，用袓氣靈光輕輕照視中丹田，心意系在氣穴虛空中，不知有呼吸綿綿往來，身在太虛?？谥猩想窠迪陆蛞?，咽入中丹田，以意暢送四肢。再從雙足向上提縮陽關(guān)，前后各升于腦，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝靜入定，此是金液還丹之妙。如此練功三個月，自然出現(xiàn)神氣凝定，相合相化為一，而生胎氣，伏氣于中丹田，進入胎息。此是初級靜養(yǎng)功。

《胎息經(jīng)》云：「氣從有胎中息，氣入身來為之生，神氣離形為之死?！拐f明神氣合一，互相不離，那么怎樣使神氣不離散呢？具體煉法是：入坐后，用神氣靈光照視中丹田虛境，守中致虛，一念不生，使靈光常覺常照，這是神氣不離散，保住養(yǎng)胎之景。養(yǎng)胎全憑寂照，如失去寂照，則二氣不暢旺，則不能資養(yǎng)胎神，所以寂照為養(yǎng)胎之本。胎息常住于身中，每到杳冥混沌時，天機自動，飛上泥丸，腦中生陰，化為玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒陽關(guān)，從會陰穴提入丹田，以固丹形，如此每回收功皆運卯酉周天一遍，即凝神入定，靜養(yǎng)寂滅，守中抱一，這是養(yǎng)胎中級功。

高級養(yǎng)胎功四個月煉法：入坐之后，用袓光照視中丹田虛空境界，把元神定在胎氣中，氣包住神，神氣相結(jié)，心意寂照不動，袓光照定胎中，要念念在胎中，非言語之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之誠，心無妄想，守中抱一，這樣自然陽氣日日生旺，溶化神之陰，陰氣自然漸漸消滅，定功漸純，功夫到此，神歸小定，胎氣伏于中丹田，達(dá)到真養(yǎng)胎景象。若能常寂常照，神蟄氣藏，深入混沌，內(nèi)氣自動沖過三關(guān)，飛上泥丸，袓竅穴現(xiàn)出元光，化為玉液，降入口中，隨覺隨咽，送入丹田，如此大蟄七天咽納不盡，這是金液玉液還丹之景，千萬不可錯過，每次收功，皆運卯酉周天一遍以收之。則為七返九還之丹了。

吾在修煉養(yǎng)胎功時，達(dá)到整夜不下座，因靜定之極，內(nèi)氣不動，外氣不入，神氣合一，混沌無知。老師說：小靜一日不下座，中靜三日不下座，大靜七日不下座，不可疑為坐化，而是神氣歸根復(fù)命之時，結(jié)胎養(yǎng)陽神之象，若不能入定歸于虛無之中，永無結(jié)胎之理。

養(yǎng)胎的火候如何運用，神光懸于袓竅穴中，寂照中丹田虛無之后，若存若忘，不有不無，以文火溫養(yǎng)，全在有覺無念之間。有念則火爆，無覺則火寒，火寒則有鼻流濁涕之危。總以誠意不散，含光默默，神光照定胎中，是養(yǎng)胎真火候，若能凝神入定，靜養(yǎng)胎氣，深入混沌，而胎氣方能凝成胞胎。（《悟真篇》：「嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基?！梗┛谥猩鼋蛞?，緊閉口唇，以防滲漏，意送中宮，急凝神入定，以引結(jié)胎之火。若不凝神入定，則胎息無主而不靈，后雖入定行火，終不得號為靈胎?；蛉攵ǘㄖ猩耨Y，時離時合，難得養(yǎng)胎果滿，因此煉意還虛非常重要，把意煉成心死神活，到養(yǎng)胎之際，就無乍離乍合之患了。



四、煉神還虛

把胎神遷到袓竅內(nèi)存養(yǎng)，與中下二田化成一虛空境界，存養(yǎng)全體。（張三豐《換鼎分胎》：「重安爐鼎立坤干，巧手移丹入上田。」）不用照視之功，只用虛心住于無，在袓竅內(nèi)涵養(yǎng)胎神，這是止火養(yǎng)胎神，如不止神光之火，胎兒有火焚之危。（《悟真篇》：「末煉還丹即速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱?！梗┍仨氁恍闹黛o，萬緣俱息，外想不入，內(nèi)想不出，終日混沌。無人我之相，也無天地山川之形。純觀無相，與太虛渾一體，太虛即我，我即太虛。寂無可寂，照無可照，只昭昭一靈，超絕萬古。（《悟真篇》：「如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。會的圓通真法

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