淺談老子的治國理想

淺談老子的治國理想

英國著名近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。”兩千多年來，道家思想源遠流長，它如同一股清泉般蕩滌著人們的思想和靈魂，將勃勃的生機注入中華文化之中。兩千多年后的今天，當我們回眸道家思想時，依然感嘆于老莊思想的深度和廣度，依然感受到道家思想的智慧在熠熠生輝，依然從中體悟到今時今日個人和社會發(fā)展的啟示和動力。所以，筆者將從以下三個方面談談老子的治國理想以及對現(xiàn)代社會發(fā)展的一些啟示。

一．從《道德經》看老子對統(tǒng)治者本身的要求
展開《道德經》，老子為我們展現(xiàn)了一個“道”與“德”相交融的理想世界，其間“道”成為了萬物的本源和主宰，由“道”演化出了世間的萬事萬物和自然規(guī)律，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（ 《道德經》第42 章 以下只注章數(shù)）且不論這種說法對錯與否，但我們從中已可以看出在春秋戰(zhàn)國時代，人們已開始探求宇宙的本源，萬物的始祖，原始哲學思想的萌芽已經產生。而 “圣人”成為老子理想中的統(tǒng)治者，那么到底什么是圣人呢？老子也給出了我們答案。在《道德經》第17章中老子將統(tǒng)治者劃分為四類?！疤?，不知有之”，最好的統(tǒng)治者即圣人，百姓并不知道有他的存在，圣人“處無為之事，行不教之言”（第2章），以無為而治的思想統(tǒng)治百姓，順應百姓生產生活的自然規(guī)律，不利用權力干預百姓，不利用法規(guī)束縛百姓，所以百姓不知道他的存在?！捌浯?，親而譽之”，其次的統(tǒng)治者，百姓親近并稱贊他，實行儒家“德政”，但其實已開始以 “有為”的思想統(tǒng)治社會。“其次，畏之”，再次的統(tǒng)治者，百姓畏懼他。實行法家“法治”，用法律束縛和控制百姓的言行舉止，用嚴刑峻法鎮(zhèn)壓人民?！捌浯?，侮之”，最差的統(tǒng)治者是被人民所輕侮的。當人民被逼得走投無路，以不畏死的精神藐視統(tǒng)治者時，那么人民的反抗也就不遠了，這樣的統(tǒng)治注定無法長久。由此可以看出：老子心目中最理想的統(tǒng)治者處之以無為之道。他悠閑自在，誠樸信實，很少發(fā)號施令，與百姓和諧相處，只需順應自然和社會規(guī)律，不恣意，不妄為，社會自然而然就能治理好，因為“我本自然”。雖然從中可以看出老子“烏托邦”式的幻想，但依然可以感受到給歷代統(tǒng)治者的種種啟迪和達到過的良好效果。如漢初的 “文景之治”正是黃老之道的生動體詮釋，統(tǒng)治者實行與民休息的政策，減少賦稅，徭役和兵役，使百姓休養(yǎng)生息，為其后漢武帝時期的空前繁榮奠定了基礎。
老子亦對圣人進行了具體的描述。“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”（第58章），圣人能做到方正而不生硬，有棱角而不傷人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。也就是說圣人能掌握好為人處世的“度”，不炫耀，不夸贊，能將自身的光芒隱沒，擁有一種虛靜的心態(tài)，獲得一種超然的境界，在無形中達到治國的目地?！笆且允ト俗灾蛔砸?，自愛不自貴”（第72章），圣人有自知之明，而且不自我表現(xiàn)，有自愛之心，也不顯示高貴?！笆且允ト擞厦?，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”（第66章）?？偠灾?，圣人以不爭，處下，居后，謙卑的態(tài)度統(tǒng)治百姓，和光同塵，韜光養(yǎng)晦，以達到清靜無為的統(tǒng)治態(tài)度，以求“無為而無不為”的理想狀態(tài)。

二．從《道德經》看老子的治國方法
“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（第57章）。這段話充分體現(xiàn)出老子的治國方法——無為而治，崇尚“處無為之事，行不言之教”以到達“無為而無不為”的境界。我們所要明確的是：老子提倡的“無為”并不是無所作為，而是要按照自然的規(guī)律，社會的規(guī)則，不妄為，不非為，遵天道，從人性，從而也就無所不為了。所以統(tǒng)治者和決策人必須做到無為才能一切順利，事業(yè)可成。也啟示著歷代的統(tǒng)治者要盡量減少對百姓的干涉和束縛，使民自由發(fā)展，才能做到人與自然和諧相處。
老子對無為而治還有一個精妙的比喻：“治大國，若烹小鮮”（第60章）。統(tǒng)治者只有小心謹慎，嚴肅認真，不以個人的主觀意志左右國家，不經常法律迭出，滋擾百姓生活，國家才能長治久安。若朝令夕改，朝三暮四，百姓便無所適從，無法進行正常的生產生活，也就違背了無為而治的總體思想，那么國家離災禍也就不遠了。這告誡了日后的統(tǒng)治者治理國家就像烹魚一樣，要協(xié)調好各方面的矛盾關系，使之共存共榮，相互促進，掌握好事物發(fā)展過程中的一個“度”①，做到使統(tǒng)治不擾民，又能使社會各方面協(xié)調發(fā)展，這就需要后世的統(tǒng)治者以無為之心處以無為之道。
老子還為我們提供了很多治國的方法和途徑，值得我們后代人學習和借鑒。例如“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（第63 章），告訴我們由小到大，由少到多，由易到難的做事原則，也體現(xiàn)出哲學中一種量的積累和質的飛躍的轉化關系?！跋Ｑ宰匀?。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？”（第23章）此句以狂風暴雨不能長久做比喻，告誡統(tǒng)治者暴政和苛政更無法長久，如秦、隋皆二世而亡，所以要達到虛靜的社會狀態(tài)，必不能實行暴政，強制百姓，也不能用苛捐雜稅榨取百姓，而要減少以強制性法令干涉百姓生活，符合自然規(guī)律才能長久生存。
在《道德經》的最后老子著力描寫了“小國寡民”的理想社會藍圖。這是一個寧靜安詳?shù)男∴l(xiāng)村，人口很少，鄰國相望，各自獨立，雞犬相聞，老死不相往來。這大概是一個沒有壓迫，沒有欺騙，安靜祥和，充滿田園氣息的鄉(xiāng)村，人們以原始而自然的方式生活，不追求物質和精神進步，安于簡樸，不愿遠徙，過著一種封閉式的自給自足的農村生活。陶淵明的《桃花源記》所描述的景象大致與之相同。但在筆者看來，這種理想社會缺乏其存在的現(xiàn)實性和可能性。生產力的發(fā)展必將沖破這種封閉式的生活方式，國家統(tǒng)一是當時社會的潮流和歷史的必然趨勢，即所謂的“分久必合”。老子“小國寡民”的理想社會體現(xiàn)了其消極避世的思想和一定程度上的 “愚民”政策，無法適應當時社會發(fā)展的需要，所以不可能受到當時統(tǒng)治者的重視和采納。老子所提出的“絕圣棄智”“不尚賢”等思想也不符合當今社會的主流，體現(xiàn)了其思想的局限性。但我們也不可以完全否定道家思想，千百年來道家思想經久不息，必有其存在和發(fā)展的理由，畢竟道家思想為我們提供了一種治國方略和社會理想，同時還有一種寶貴的辯證哲學思想，其中的大部分思想還是有可取之處的，其思想的光芒依然閃耀于今日，“取其精華，去其糟粕”是我們對道家思想應有的態(tài)度。

三．從《道德經》看對現(xiàn)代社會發(fā)展的啟示
老子以一個智者的眼光，看透了人世間的滄桑變化，以一種“出世”的精神，構建心中的理想政治和社會。他對理想社會的形成和秩序都提出了相當獨到的見解，給我警醒最深的是“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！斌w現(xiàn)出一種辯證而生的哲學道理，萬事萬物都是相輔相成而存在的，此消彼長，周而復始。從這句話中我們也不難看出這樣一種觀點：社會對于某種德行的大力提倡，正是社會上這種德行的缺失所致。正是因為大道被廢除了，所以要提倡仁義。因為家庭出現(xiàn)了矛盾，所以要提倡孝順慈愛。從古人的觀點關照現(xiàn)代生活亦是如此，不禁讓我感悟到先知的智慧。當代社會，對誠信大力提倡，講求人與人之間要講誠信。這本是人類社會生存最基本的道德準則，但現(xiàn)在卻要寫入法律，用法律的力量來提醒和約束人的行為，最自然的本性卻需要提醒，講誠信問題被抬到如此之高的地位，難道不是人性的一種悲哀嗎？所以處于紛繁復雜的現(xiàn)代社會的我們，在物質利益和精神利益的誘惑面前，不能迷失了自我。在名利的問題上，老子反問世人，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”（第44章）失去了健康和生命，名利得失就失去了它依附的根本，那還有什么意義呢？我們要得到真正身心的寧靜，就應不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，以一種風輕云淡的態(tài)度看待這物欲橫流的名利場，抽身而出以達到真正的平靜。但也有人反駁到說司馬遷在《史記?貨殖列傳》中有“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”之說，將追逐名利看作是理所當然之事。其實不然，“太史公說這話的一刻，決然是超越了名利的。”②司馬遷以一種局外人的眼光講述了經濟生活中的真實現(xiàn)象，道出了一個事實，以“利”為軸的經濟運行事實。正因為看透了社會的本質，才能跳躍出利益熏心的名利場。因為看透，所以超然。所以指出之一現(xiàn)象是要其實人們要擺正名利的位置，不要被名利綁架，不讓名利成為人生的負擔，富貴與貧賤都只是相對的，沒有真正意義上的富有，也沒有真正意義上的貧賤。古人云：“君子愛財，取之有道。”這與老子提出的“知足者富”的修身思想有異曲同工之妙。
此外，老子還具有非常明顯的反戰(zhàn)思想，呼吁世界和平，對當今世界的和諧和發(fā)展尤為重要。老子提出“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”（第30章） “兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。”（第31章）由此看出老子十分厭惡戰(zhàn)爭，明確地反對戰(zhàn)爭。這與老子當時所處的時代有很大的關系。春秋戰(zhàn)國時期諸侯兼并，戰(zhàn)火不斷，不僅給百姓的生活帶來了極大的痛苦，同時也擾亂了社會秩序，阻礙了社會經濟的發(fā)展。老子身為沒落貴族，與百姓同甘同飲，深刻地體會到戰(zhàn)爭所帶來的苦難，深切地同情百姓的疾苦，所以老子會產生與當時社會現(xiàn)狀完全相反的“小國寡民”的社會理想。在理想與現(xiàn)實的痛苦掙扎中，老子選擇了“不爭”“守中”“知足”“無為”“道法自然”的治國處世之道，對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展具有極強的借鑒意義。就單說 “反戰(zhàn)”這一點，就值得當代領導者們仔細思量，深切體悟。當今社會并不太平，局部戰(zhàn)爭不斷。2003年的伊拉克戰(zhàn)爭也許是讓我們90后一代人真真正正感受到了戰(zhàn)爭并不遙遠的一刻?，F(xiàn)在回想起來，那些可怖的灰色畫面依然歷歷在目，不堪回首。廢墟中的城市，連片的救助營，孤兒絕望而孤寂的眼神……這一幕幕不禁讓我窒息和絕望。所以筆者始終認為戰(zhàn)爭應是解決問題的最后方法和底線，任何統(tǒng)治者都應謹慎使用戰(zhàn)爭，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，更不能將戰(zhàn)爭作為侵略和掠奪的手段，維護世界和平符合世界人民的共同利益。我國現(xiàn)階段的和平發(fā)展道路與老子的反戰(zhàn)思想達到了千百年間的呼應，是對老子反戰(zhàn)思想的繼承和現(xiàn)代社會的創(chuàng)新。所以我們要堅持走和平發(fā)展道路，不能以犧牲別國利益換取自身的發(fā)展，堅持和平共處五項原則，維護世界和平與穩(wěn)定。

綜上所述，老子在千年前提出的道家思想是中華文化寶庫中的瑰寶，我們應以“取其精華，去其糟粕，博采眾長，古為今用”的態(tài)度來繼承和發(fā)展道家思想，為人類求生存，為世界求和平，為科技求創(chuàng)新，為社會求和諧，用道家思想開拓人類社會發(fā)展的新篇章。





①張炳玉：《老子與當代社會》甘肅人民出版社 2008年 第50頁
②張雷鋒：《談古論今說老子》中國致公出版社 2008年 第48頁

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