《慎子》（周）慎到撰

《慎子》

（周）慎到 撰

金山 錢熙祚錫之 校

慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王、齊泯王時游學稷下，在稷下學宮講學多年，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環(huán)淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬

說 明

《漢書?藝文志》著錄有《慎子》四十二篇，班固注慎子“名到，先申、韓，申、韓稱之?！薄妒酚?孟子荀卿列傳》載：“慎到，趙人。田駢﹑接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢﹑接子皆有所論焉?！鼻濉端膸烊珪偰刻嵋贩Q：“道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關，所以申韓多稱之也?！眳嗡济恪督?jīng)子解題》稱“其學實合道法為一家”。

《慎子》舊有七篇本、五篇本及上下二篇本三種，檢索互聯(lián)網(wǎng)上有阿建所下載的《慎子》一種，共七篇，錢熙祚校并輯佚，未說明來源，放在“新語絲”網(wǎng)站中。此本當出清道光二十四年（己亥）錢熙祚自刊《守山閣叢書》，其后上海中華書局《四部備要》、中華書局《諸子集成》、世界書局《諸子集成》、商務印書館《叢書集成初編》各本均據(jù)以排錄，嚴靈峰《周秦漢魏諸子知見書目》著錄題為《校定慎子》。此電子版雖經(jīng)阿建校對，題為錢熙祚校，實未有校記，逸文亦未錄出處。今據(jù)以整理，補齊校記及逸文出處，用惠學人。

目 次

威德

因循

民雜

知忠

德立

君人

君臣

逸文

跋

正 文

威德

天有明，不憂人之暗也；（原刻脫也字，依《治要》補，下句同）地有財，不憂人之貧也；圣人有德，不憂人之危也。（原刻危作厄，依《治要》改）天雖不憂人之暗，（原刻脫之字，依《治要》補）闢戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，（原刻脫之字，依《治要》補）伐木刈草必取己富焉，則地無事也；圣人雖不憂人之危，（原刻危作厄，依《治要》改）百姓準上而比于下，其必取己安焉，則圣人無事也。故圣人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，（原刻受作愛，依《治要》改）非取之也。（原刻取上有敢字，依《治要》刪）百姓之于圣人也，養(yǎng)之也，非使圣人養(yǎng)己也，則圣人無事矣。（原刻脫矣字，依《治要》補）毛嬙、西施，（《文選》《神女賦注》、《四子講德論注》引此文西并作先，按二字古通）天下之至姣也。衣之以皮倛，（《御覽》三百八十一引作褐，又《類聚》十八倛上多褐字）則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆色之助也，姣者辭之，則色厭矣。走背跋〔足龠〕窮谷野走十里，藥也，走背辭藥則足廢。故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，（《御覽》九百三十三又九百四十七引作散，《后漢書?隗囂傳注》引作除）與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家。（《御覽》六百三十八引此句作不能使家化）至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘于風也；（二句又見《書鈔》百二十五、《御覽》三百四十八）身不肖而令行者，得助于眾也。（自騰蛇游霧至此，又見《韓非子?難勢篇》，文多異。古人引書每不屑屑字句，既于大義無關，可置不論）故舉重越高者，不慢于藥；愛赤子者，不慢于保；絕險歷遠者，不慢于御。（二句又見《意林》，兩于字并作其）此得助則成，釋助則廢矣。夫三王五伯之德，參于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。（按自毛嬙西施至此凡二百四十五字，原刻并脫，依《治要》補）古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；（原刻脫此句事字，依《治要》補）士不兼官則職寡，職寡則易守。（原刻托此句職字，依《治要》補）故士位可世，工事可常。百工之子，不學而能者，非生巧也，（《御覽》七百五十二引此文生下多而字）言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。教雖成，官不足。官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕賢智則國家之政要在一人之心矣。（自道理匱則慕賢智至此句心字止，凡二十一字，原刻并脫，依《治要》補）古者立天子而貴之者，（原刻脫之字，依《治要》補，與《御覽》七十六引此文合）非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也；立官長以為官，非立官以為長也。（原刻長上有官字，依《治要》刪，與《御覽》六百六十六引此文合）法雖不善，猶愈于無法，所以一人心也。（《治要》以此句為注文）夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也。（《御覽》四百二十九引此文非下有已字，古已與以通）使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞愿望也。（《治要》愿作怨，與《御覽》六百三十八引此文合）故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。（自故著龜至此凡五十一字，原刻并脫，依《類聚》二十二、《御覽》四百二十九引此文補）明君動事分功必由慧，（原刻脫必字，依《治要》補，下二句同，又《治要》慧作惠）定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時，愛不得犯法，貴不得逾親，（《治要》作規(guī)）祿不得逾位，士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。

因循

天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。（矣字依《治要》補）是故先王見不受祿者不臣，（原脫見字，據(jù)《長短經(jīng)?是非篇》補）祿不厚者，不與入難。（難字依《治要》補）人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因。（之、謂二字原倒，依《治要》乙轉(zhuǎn)）

民雜

民雜處而各有所能，所能者不同，（原刻所能二字不重，依《治要》補）此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無能去取焉。（原刻去、取二字倒，依《治要》乙轉(zhuǎn)）是故不設一方以求于人，故所求者無不足也。（原刻：必執(zhí)于方以求于人，故所求者無一足也。依《治要》改）大君不擇其下，故足。不擇其下，則易為下矣。（原刻易字在矣上，依《治要》改）易為下則莫不容，莫不容故多下，（原刻脫此句莫不二字，依《治要》補）多下之謂太上。君臣之道，臣事事（原刻作有事，依《治要》改?！吨我酚钟凶⒃疲貉允缕渌拢┒裏o事，（原刻此下有也字，依《治要》刪）君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而巳。故事無不治，（原刻脫故字，依《治要》補）治之正道然也。人君自任，而務為善以先下，（原刻務作獨，依《治要》改）則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣。故曰：君人者，好為善以先下，則下不敢與君爭為善以先君矣，（原刻脫為字，依《治要》補）皆私其所知以自覆掩，（原刻私作稱，又脫其字，并依《治要》補正）有過，則臣反責君，逆亂之道也。君之智，未必最賢于眾也，以未最賢而欲以善盡被下，（原刻欲下脫以字，依《治要》補）則不贍矣。（原刻則下有下字，依《治要》刪）若使君之智最賢，（原刻脫使字，依《治要》補）以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復反于不贍之道也。（原刻于下有人字，依《治要》刪。此十字作一句讀）是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。

知忠

亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上，無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君于闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之．忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，（原作義，依《意林》引此文改）而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修于身，而下不敢以善驕矜。守職之吏，人務其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上，（吏原作史，又于和下復衍吏人至正以凡十五字，今依文義刪正）如此則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，（粹原作狐，依《意林》引此文改）蓋非一狐之皮也；（《意林》皮作腋，按《御覽》七百六十六，又九百九并作皮，與《治要》合）治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。（按此六句又見《文選》《盧子諒答魏子悌詩注》、《四子講德論注》）

德立

立天子者，不使諸侯疑焉；（原刻脫者字焉字，依《治要》補，下三句并同）立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；（原刻嬖妾作群妻，依《治要》改）立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，（原刻此下有兩動二字，依《治要》刪）兩則爭，雜則相傷，害在有與，不在獨也。故臣有兩位者國必亂，臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂；（原刻必作則，又脫而字，并依《治要》補正）子有兩位者家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。（原刻必作則，又脫而字，并依《治要》補正。又《治要》三父字并作親）臣疑其君，無不危之國；（原刻脫其字之字，又君下有而字，并依《治要》刪補，下二字仿此）孽疑其宗，無不危之家。

君人

君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。（原刻脫矣字，依《治要》補）然則受賞者雖當，望多無窮；受罰者雖當，望輕無已。君舍法，而以心裁輕重，（原刻脫而字，依《治要》補）則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，（原刻脫兩者字，依《治要》補）非以鉤策為過于人智也。（原刻鉤策二字倒，又脫也字，并依《治要》補正?！堕L短經(jīng)?適變篇》引作：非以鉤策為過人之智也）所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。（原刻脫矣字，依《治要》補）法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望于君也。（原刻脫兩其字及也字，并依《治要》補）是以怨不生而上下和矣。（《長短經(jīng)?適變篇》引作：則怨不生而上下和也）

君臣（此篇原刻全脫，依《治要》補）

為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言，不聽于耳；無法之勞，不圖于功；（二句又見《文選?長楊賦注》）無勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。

逸文

行海者，坐而至越，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陸者，立而至秦，有車也。（句亦見《六帖》十一）秦、越遠途也，安坐而至者，械也。（《御覽》七百六十八）

厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也。懸于權衡，則氂發(fā)之不可差，則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。（《御覽》八百三十，又《意林》節(jié)引）

諺云：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。（《意林》、《御覽》四百九十六）

禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。（《類聚》三十八、《御覽》五百二十三）

法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚于無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君。故有道之國，法立則私議（《書鈔》四十三引作私善）不行，君立則賢者不尊。民一于君，事斷于法，是國之大道也。（《類聚》五十四、《御覽》六百三十八）

河之下龍門，（《寰宇記》四十六河下有水字）其流駛?cè)缰窦?，駟馬追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇記》亦有之字。）（《御覽》四十）

有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。（《意林》、《御覽》四百二十九）

有虞之誅，以幪巾當墨，（《書鈔》四十四引作：晝跪當黥）以草纓當劓，以菲履當刖，以艾鞸當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。（《御覽》六百四十五）

昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭，故無失言失禮也。（《御覽》七十六）

離朱之明，察秋毫之末于百步之外，下于水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難睹也。（《文選》《演連珠注》、《陽荊州誄注》，《類聚》十七，《御覽》三百六十六）

堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。（《類聚》二十一、《御覽》四百二十四）

折券契，屬符節(jié)，賢不肖用之。（《御覽》四百三十）（《抄本書鈔》百四云：折券契節(jié)，賢不肖日之物，以此得而不記于信也。按：文有脫誤，不可讀。）

魯莊公鑄大鐘，曹劌入見曰：“今國褊小而鐘大，君何不圖之？”（《初學記》十六、《御覽》五百七十五）

公輸子，巧用材也，不能以檀為瑟。（《御覽》五百七十六）

孔子曰：“邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。”（《御覽》六百七）

孔子云：有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。（《御覽》六百三十三）

燕鼎之重乎千鈞，乘于吳舟，則可以濟，所托者浮道也。（《御覽》七百六十八）

君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也。（《御覽》八百三十）

飲過度者生水，食過度者生貪。（《御覽》八百四十九）

故治國無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。（《類聚》五十四）

一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧。非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭。（《后漢書?袁紹傳注》又《意林》及《御覽》九百七并節(jié)引。按：《呂氏春秋?慎勢篇》引《慎子》云：今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。故治天下及國，，在乎分定而已矣。）

匠人知為門，能以門，所以不知門也。故必杜，然后能門。（《淮南?道應訓》）

勁而害能則亂也，云能而害無能，則亂也。（《荀子?非十二子篇注》）

棄道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？（《荀子?王霸篇注》）

多賢不可以多君，無賢不可以無君。（《荀子?解蔽篇注》）

匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。（《意林》，又《御覽》五百五十一引作：匠人成棺，而無憎于人，利在人死也。）

獸伏就穢。（《文選?西都賦注》）

夫德精微而不見，聰明而不發(fā)，是故外物不累其內(nèi)。（《文選》沈休文《游沈道士館詩注》、《養(yǎng)生論注》）

夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也，若此，則謂之道勝矣。（《文選?張景陽雜詩注》）

道勝則名不彰。（《文選?張景陽雜詩注》）

趨事之有司，賤也。（《文選?謝元暉始出尚書省詩注》）

臣下閉口，左右結舌。（《文選?謝平原內(nèi)史表注》）

久處無過之地，則世俗聽矣。（《文選?吳季重答魏太子箋注》）

昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。（《文選?東方朔答客難注》）

眾之勝寡，必也。（《文選?夏侯常侍誄注》）

《詩》，往志也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。（《意林》，又《經(jīng)義考》引此文下云：至于《易》，則吾心陰陽消息之理備焉。未見所出，當考。）

兩貴不相事，兩賤不相使。（《意林》）

家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。（《意林》）

藏甲之國，必有兵遁。市人可驅(qū)而戰(zhàn)。安國之兵，不由忿起。（《意林》）

蒼頡在庖犧之前。（《尚書?序疏》）

為毳者，患涂之泥也。（《書?益稷疏》）

晝無事者夜不夢。（《云笈七簽》三十二）

田駢名廣。（《莊子?天下篇釋文》）

桀紂之有天下也，四海之內(nèi)皆亂，關龍逢、王子比干不與焉。而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內(nèi)皆治，而丹朱、商均不與焉。而謂之皆治，其治者眾也。（《長短經(jīng)?勢運篇注》）

君明臣直，國之福也。父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。何也？無明君賢父以聽之。（按《戰(zhàn)國策》有此文）故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。（二句又見《意林》。據(jù)《治要》，在《知忠篇》，其上文與此大異，當考。）（此下逸文并依原刻附入，原刻云載《文獻通考》，今檢《通考》并無其文，存之以質(zhì)知者。）

王者有易政而無易國，有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在于上，國之安危在于政。

夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉?。ò矗骸兑葜軙酚写宋模?/span>

與天下于人，大事也，煦煦者以為惠，而堯舜無德色；取天下于人，大嫌也，潔潔者以為污，而湯武無愧容。惟其義也。

日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。（《御覽》三以此四句為任子文，感作謝）有勇不以怒，反與怯均也。（二句又見《御覽》四百三十七及四百九十九）

小人食于力，君子食于道，（二句又見《意林》及《御覽》八百四十九）先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之，織而衣之者也。（按：《墨子》有此文）

法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，（按：《繹史》引此四字作：雖在夷狄）相似如一，學之于水，不學之于禹也。（自治水者以下又見《列子?湯問篇注》，九州四海作雖在夷貊，與《繹史》合。）

古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷。日月所照，四時所行，云布風動。不以智累心，不以私累己。寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡。不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)。守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊于遠路，旌旗不亂于大澤，萬民不失命于寇戎，豪杰不著名于圖書。不錄功于盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長于簡，福莫久于安。（按：《韓非子》有此文）

鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。

能辭萬鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無人之地；能謹百節(jié)之禮于廟宇，不能不弛一容于獨居之余。蓋人情每狎于所私故也。

不肖者不自謂不肖也，而不肖見于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見于言，雖自謂智，人猶謂之愚。（按：《鬻子》有此文）

法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。

善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。

始吾未生之時，焉知生之為樂也；今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，達于利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。

鳥飛于空，魚游于淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能游。茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。

周成王問鬻子曰：“寡人聞圣人在上位，使民富且壽。若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎？”鬻子對曰：“夫圣王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相斗也，則民得盡一生矣。圣王在上，則君積于德化，而民積于用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。圣人在上，則君積于仁，吏積于愛，民積于順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。圣王在上，則使人有時，而用之有節(jié)，則民無癘疾，民得四生矣。（按：《賈誼新書》有此文）

跋

《史記》稱慎到著十二論。徐廣注云：“今《慎子》劉向所定，有四十一篇?！卑础稘h志》本四十二篇，徐注一，字誤也。《通志?藝文略》：“《慎子》舊有十卷四十二篇，今亡九卷三十七篇。”是宋本已與今同。《群書治要》有《慎子》七篇，今所存五篇，具在，用以相校，知今本又經(jīng)后人刪節(jié)，非其原書。今以《治要》為主，更據(jù)唐宋類書所引，隨文補正。其無篇名者，別附于后，雖不能復還舊觀，而古人所引，搜羅略備矣。舊本后有逸文，不知何人所輯，內(nèi)有數(shù)條，云出《文獻通考》，今檢之不可得。且鄭漁仲所見，已止五篇，安得《通考》中尚有逸文？尋其文句，蓋雜取《鬻子》、《墨子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》諸書。以流傳既久，姑過而存之。

己亥七月錫之錢熙祚識。

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