《次第花開》

《次第花開》

希阿榮博堪布

揭開藏人精神保持愉悅的秘密  堪稱當(dāng)今最優(yōu)雅的佛學(xué)心靈隨筆

作者簡介
希阿榮博堪布在書中，或睹物思人，或暢談佛法人生。細(xì)細(xì)閱讀一篇篇慈悲柔和的文字，樸實(shí)生動(dòng)的智慧教法，讓人如沐春風(fēng)，感動(dòng)不已，受益匪淺。本書就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)；在情緒低落時(shí)，讓我們生出對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。
偉大導(dǎo)師法王如意寶的大弟子，當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派高僧
希阿榮博堪布，1963年生于四川甘孜州德格縣，是當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。
二十余年來，他不辭辛勞地赴海內(nèi)外各地弘揚(yáng)佛法，發(fā)起、組織規(guī)模宏大的放生和其他各類共修活動(dòng)，以正式授課、現(xiàn)場開示、發(fā)表文章等多種形式接引、指導(dǎo)佛教弟子聞思修持佛法，深受海內(nèi)外佛子的尊敬和喜愛。
1995年，在德格玉隆闊建立扎西持林閉關(guān)中心，為藏族僧侶開設(shè)系統(tǒng)完整的佛教課程，并為在家眾提供各種修行的便利條件。

希阿榮博堪布
導(dǎo)讀
因果一旦成熟，任何行動(dòng)都無法阻止果報(bào)的顯現(xiàn)。
如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。
導(dǎo)讀
頂禮大恩根本上師法王如意寶！
《珍寶人生》又是一篇談佛法與人生的文章?，F(xiàn)在這一類的文章很多，不知道我再寫這一篇又會(huì)有多大的幫助，但不管怎樣，我希望它至少不會(huì)增添大家的困惑。
有人說這種講道理的文章不能太長，長了，讀者就沒耐心讀完它，而我的文章似乎都比較長，看來的確頗考驗(yàn)讀者的毅力。我有時(shí)也想，要緊的話得趕緊在前面說完，留到后半段再說，大概效果要大打折扣。不幸的是，這次新年教言結(jié)果又是長篇大論。很多人堅(jiān)持讀完了，卻不明白一篇關(guān)于疾病的啟示文章，為什么要東拉西扯地說上那么多。痛苦、無常、無我、因果、菩提心、暇滿難得等大圓滿外前行的主要元素都湊齊了，可是元素與元素之間有什么關(guān)系呢？
我本想把這個(gè)問題留給讀者去思考，很顯然大家沒有這個(gè)時(shí)間，我只好再寫一篇小文介紹《珍寶人生》的結(jié)構(gòu)和基本思路，希望有了導(dǎo)讀，大家閱讀時(shí)能感到輕松一些。
文章從我最近一次生病說起，講到輪回中痛苦的普遍存在。當(dāng)年釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪，首先演說的是苦諦。痛苦乃輪回生命的常態(tài)。如果對(duì)痛苦沒有正確、深入的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)尋求解脫。這是文章第一部分的內(nèi)容：苦。
痛苦并非憑空而來。根據(jù)佛陀的開示，造成痛苦的根本原因在于我執(zhí)。要真正止息痛苦，只能從破除我執(zhí)入手。所謂我執(zhí)，是指認(rèn)為自身以及外部世界都是無需觀待條件而絕對(duì)和常一地存在的。事實(shí)上，萬事萬物并不像人們以為的那樣堅(jiān)實(shí)存在，而是依賴各種內(nèi)在和外在的條件一刻不停地生滅，因此不具固有性、恒常性，也就是無我和無常。具備無我的見地之后，經(jīng)過反復(fù)觀修、體認(rèn)，我執(zhí)便會(huì)逐漸弱化。
與無我相比，無常是更容易理解，也更顯而易見的。觀察無常能令我們比較快地體驗(yàn)到無我，所以文章接下來先講無常，再逐漸過渡到無我。無我的含義遠(yuǎn)比無常深廣。釋迦牟尼佛二轉(zhuǎn)法輪宣講四法印的時(shí)候，也是從諸行無常開始，由無常講到諸法無我。
無我指事物不具有絕對(duì)的自性，但并不是虛無主義。事物之所以無我，是因?yàn)樗S緣生滅，緣起則生，緣滅則滅，這便是因果。在任何時(shí)候、任何情況下，緣起都同時(shí)具有兩層含義：空性和因果。講無我是講空性，講無我也是講因果。鑒于很多人在建立無我的見解時(shí)忽略因果的問題，所以我在文章中特別提到無我的一層重要含義是因果。
以上是文章第二部分闡述的主要內(nèi)容。
無我是佛教最獨(dú)特也是最深?yuàn)W的見解。能聽聞到無我法門是值得慶幸的，但對(duì)真正尋求解脫的人來說，僅在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須證悟無我，所以接下來文章第三部分講到如何在生活中修無我。
同樣的，在生活中修無我也要雙管齊下，既要體認(rèn)事物的無自性，通過有意識(shí)地削弱對(duì)自身和外物的貪執(zhí)來減輕痛苦，又要重視因果。我在文中舉了藏地（注：本書中“藏地”指西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族集中居住區(qū)）高僧大德們的一些事例，其中特別談到有關(guān)涉及三寶之物的因果取舍問題。這里需要進(jìn)一步說明的是，如果是僧團(tuán)共有之物，出家人不得私自取用，也不得私取公物贈(zèng)與他人或布施給其他眾生。法會(huì)供齋時(shí)，僧團(tuán)的每位成員只能享用自己應(yīng)得的一份飲食。至于參加法會(huì)的在家人是否也能與僧眾一起用餐，這要看為法會(huì)供齋的施主的發(fā)心。如果施主供齋的對(duì)象是所有參加法會(huì)的人，在家人便可以享用法會(huì)上供應(yīng)的飲食；如果施主供齋的對(duì)象僅是僧眾，在家人便不能享用法會(huì)上供應(yīng)的飲食。關(guān)于因果取舍，我們務(wù)必要嚴(yán)格依據(jù)教證、理證，不可想當(dāng)然，不可信口開河。
隨著無我的見解和體會(huì)不斷深入、鞏固，菩提心便會(huì)油然而生。我們終于確信一切都是無我的，這使我們前所未有地感受到自由的滋味，而世界上還有那么多人、那么多眾生因?yàn)椴恢罒o我和因果而仍然在枉受痛苦。想到這一點(diǎn)，我們便會(huì)情不自禁地要去幫助他們了解緣起性空的道理，好讓他們不再冤枉吃苦頭。這種希望眾生離苦得樂、究竟成佛的發(fā)心，就是菩提心。
文章第四部分主要講的是在生活中踏踏實(shí)實(shí)地修菩提心。根據(jù)大乘佛教的教義，菩提心與空性智慧在根本上是無二無別的。實(shí)踐當(dāng)中，樹立無我的見解有助于激發(fā)、鞏固菩提心，修菩提心反過來也是體悟空性最便捷有效的途徑。初學(xué)者不具備無我的見解也可以先修菩提心，修到一定時(shí)候就會(huì)悟空性了。
文章到這里，由痛苦一步步講到智悲雙運(yùn)，雖然為了壓縮篇幅，很多問題都僅是點(diǎn)到為止，卻也算涵蓋了佛法修行的主要次第。如何去修，我們基本明白了，剩下來就是下工夫真正去修行。文章最后一部分講暇滿難得，希望大家都能珍惜光陰，善用此人身好好修行。
華智仁波切在《普賢上師言教》中仔仔細(xì)細(xì)列出十八暇滿、暫生緣八無暇、斷緣心八無暇，總共三十四種修行的違緣。我知道很多人看《普賢上師言教》時(shí)，都是把這一部分跳過去，直接看后面更有趣的章節(jié)?？墒巧蠋焸?yōu)槭裁匆粎捚錈┑刂v這些看似枯燥瑣碎的內(nèi)容呢？
因?yàn)槲覀冋娴牟恢老緷M人身——這個(gè)可以用來修行正法、尋求解脫的人身有多么殊勝。我們需要更仔細(xì)地去觀察自己以及周圍的人的生活，就像我在文章中說到的那樣，結(jié)合實(shí)際去體會(huì)在這個(gè)世界上要具備得人身、業(yè)際不顛倒、聞佛法、生正信等等條件何其困難。
同時(shí)，文章第五部分也是對(duì)前四部分的總結(jié)。人生充滿煩惱，但如果能以煩惱為契機(jī)去勘悟世間萬象的本質(zhì)，從煩惱入手去實(shí)現(xiàn)止息煩惱的最終目的，那么這樣一個(gè)充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機(jī)緣。反轉(zhuǎn)無始以來的慣性模式，需要付出極其艱巨的努力，而世事無常、人身難得易失，所以務(wù)必要抓住此生的機(jī)會(huì)奮力修行。
這便是我寫作《珍寶人生》的基本思路，應(yīng)法慧等弟子的請(qǐng)求，在此做一簡單介紹。
希阿榮博
藏歷鐵虎年一月二十三日
2010年3月8日

第一章．１．人是痛苦
一、人是痛苦
自從我病情加重以來，菩提洲網(wǎng)站每天都收到大量來信，詢問我的情況。我內(nèi)心感激之余，也暗自慶幸在這歲末年初的時(shí)節(jié)生這一場病，令遠(yuǎn)近許多人發(fā)愿放生、供燈、持誦經(jīng)咒，實(shí)在是病有所值。
生病本是人生尋常事，這世上沒有人不曾生病，但大多數(shù)時(shí)候也只是自己忍受病苦的同時(shí)連累身邊的人一起擔(dān)心操勞，談不上有多少積極的意義。當(dāng)身處逆境時(shí)，不妨有意識(shí)地訓(xùn)練自己以更加現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去面對(duì)生活的考驗(yàn)，看看從逆境中能得到什么于己有益的東西。很多情況下，疾病會(huì)成為我們培養(yǎng)出離心和菩提心的好機(jī)會(huì)。
根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開始的。人在病中，也許能比平常更深刻地認(rèn)識(shí)痛苦。日常生活里讓人不如意、不開心、傷心、煩惱的因緣是那樣的多。一年三百六十五天，非在愁中即在病中。
但是，人們總是不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，認(rèn)為探討苦的話題是不妥的。遇到問題和麻煩，一般人慣常的反應(yīng)是盡力逃避或假裝什么事也沒發(fā)生。然而一旦生病了，尤其是大病，就再不能說“一切都很好，沒有問題”或者“那是以后的事，現(xiàn)在不用擔(dān)心”。我們不得不暫停下來想一想，痛苦是怎么回事，而人生又是怎么回事。
佛經(jīng)上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。所謂苦苦，就是顯而易見、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛、恐懼、生離死別。人人避之唯恐不及，誰也不會(huì)把它們誤認(rèn)為是別的東西而想去追求、親近。
變苦是指通常被我們理解為快樂的種種體驗(yàn)和現(xiàn)象，因其本質(zhì)為苦而終將由快樂變成痛苦，比如現(xiàn)代人的很多煩惱和疾病都是由于飲食不當(dāng)造成的。吃喝是生存必需的條件，好的飲食會(huì)令人感到愉悅，但這種愉悅不會(huì)隨著飲食量的不斷增加而增大。如果其本質(zhì)就是快樂的，你吃喝得越多應(yīng)該越快樂才對(duì)。然而，過度飲食讓人感到不舒服，甚至?xí)?dǎo)致多種疾病，這說明飲食的快樂里包含著痛苦。人們的生活方式、自以為快樂的一些行為，像長時(shí)間使用電腦、看電視、開車、熬夜唱歌跳舞喝酒等等，都會(huì)造成疾病。
同樣，相聚是快樂的，但天下沒有不散的筵席，相聚的快樂里隱含著分離的痛苦；戀愛是快樂的，而相愛容易相守難，戀愛的快樂里隱含著爭吵、猜忌、怨恨的痛苦；年輕貌美是快樂的，只是歲月無情催人老，年輕的快樂里隱含著衰老的痛苦；為人父母是快樂的，可把那樣?jì)尚〈嗳醯纳鼡狃B(yǎng)成人，要付出多少精力。提心吊膽、不寢不食，這其中又有多少辛苦！升職加薪是快樂的，不過壓力和焦慮也隨之而來，辦公室政治升級(jí)，各種關(guān)系處理起來令人頭疼。個(gè)人財(cái)富增加后如何保管、保值和分配，都是操不完的心。仔細(xì)思量，人們生活中每一項(xiàng)快樂都含帶著日后的痛苦。
較之苦苦、變苦，行苦是一種更深刻也更細(xì)微的痛苦。它是指陷于輪回的眾生的整個(gè)存在狀態(tài)的無奈和不圓滿。身心受到業(yè)力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主地流轉(zhuǎn)。
具體而言，人間的痛苦又分成八種。無論貧富強(qiáng)弱，所有人都無可避免要經(jīng)歷生、老、病、死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會(huì)、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。
我們可以通過健身，嚴(yán)格遵守合理的作息、飲食規(guī)律，避免某些疾病，但想完全不生病卻是不可能的，保養(yǎng)得再好的身體遲早也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題。生病了，我們就得吃藥，也許不能出門，不能做自己想做的事，不能吃自己想吃的東西；若是大病，我們還要住院，動(dòng)手術(shù)，接受漫長而痛苦的治療，日日夜夜同病痛抗?fàn)帲袝r(shí)候甚至覺得生不如死。
衰老也是無法逃避的痛苦。如果我們夠幸運(yùn)，沒有夭折，那就不得不面臨衰老的尷尬。頭發(fā)越來越少，皺紋越來越多。明眸皓齒變成老眼昏花和一堆假牙。以前的事情記不住，后來連眼前的人也認(rèn)不出。在我們最需要?jiǎng)e人照顧、幫助的時(shí)候，我們衰老的樣子卻是那么令人反感、憎惡、不愿接近。我們只好孤獨(dú)地等待死亡。死亡意味著離開自己親愛的人、心愛的東西，拋下珍惜的一切，而我們最終卻期待死亡的降臨，仿佛那是一種解脫，好讓我們不再孤獨(dú)。
承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然。如果你把痛苦純粹當(dāng)作一種負(fù)面經(jīng)歷，總在想方設(shè)法避免它，或者認(rèn)為痛苦是一種失敗的表現(xiàn)，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會(huì)有痛苦。如果你這樣想，毫無疑問，當(dāng)問題、挫折出現(xiàn)時(shí)，你會(huì)感到分外壓抑、焦慮和不公平?！盀槭裁吹姑沟目偸俏摇?、“憑什么讓我受這些苦”，你覺得自己是天底下最無辜、最可憐的人?；蛘吣闾饋碇肛?zé)、抱怨，說：“這都怪某某人，如果不是他那樣做，我就不會(huì)有這個(gè)問題?！?/span>
這樣做也許能暫時(shí)緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。某些情況下，逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼。缺乏對(duì)痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪，打擊、挫敗接二連三，生活真的變得比較慘。反過來，如果我們認(rèn)為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們就能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會(huì)增加挫敗感和怨氣，卻絲毫不能幫助我們富有建設(shè)性地應(yīng)對(duì)生活的難題。
接受痛苦的客觀存在后，我們要進(jìn)一步了解它。拿疾病來說，如果我們有一定的病理常識(shí)，就知道如何相應(yīng)地調(diào)整生活習(xí)慣，防患于未然或減輕病情。而不是像人們常做的那樣，非要等到病發(fā)了才意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，因?yàn)楹翢o準(zhǔn)備而措手不及甚至悲觀放棄。在疾病與其他的痛苦面前，我們其實(shí)完全有可能保持尊嚴(yán)和從容。
某些情況下，我們能夠利用自己對(duì)痛苦的熟知，通過破壞其形成的條件去阻止某項(xiàng)痛苦生成。然而，我們同時(shí)也應(yīng)該了解：生活中很多局面不是我們所能控制的，也不是事到臨頭能改變的。因果一旦成熟，任何行動(dòng)都無法阻止果報(bào)的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。這樣做的好處是，雖然該面對(duì)的問題還得面對(duì)，該經(jīng)歷的痛還得經(jīng)歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。
寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒辦法解決，擔(dān)心也沒有用?！?/span>
當(dāng)疾病降臨的時(shí)候，我們可以試著運(yùn)用寂天菩薩的竅訣去應(yīng)對(duì)問題。從醫(yī)學(xué)的角度說，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究都證明，健康、放松的心態(tài)有利于治療，而負(fù)面的態(tài)度和情感，如憤怒、怨恨、憂慮等，會(huì)對(duì)身體造成損害。
痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由于這個(gè)見地，我們終于可以放松下來，不再急于逃避和指責(zé)，甚至不再想盡辦法化解，因?yàn)槲覀冎溃褐灰羞@個(gè)身體在，我們就必定經(jīng)歷衰老、病痛、死亡；只要心里還有貪執(zhí)、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。

第一章．２．無常與無我
二、無常與無我

在不乏痛苦的人生面前，如果我們就此放棄希望、垂頭喪氣，那未免太愚蠢。對(duì)痛苦進(jìn)行觀察和思考之所以有意義，是因?yàn)槲覀冇锌赡堋⒂邢Ｍ麖耐纯嘀薪饷摮鰜怼?/span>
佛陀宣講苦諦，目的是讓我們認(rèn)識(shí)輪回中生命存在的痛苦本質(zhì)。對(duì)痛苦的了解越深入、越全面，我們就越被激勵(lì)著去實(shí)踐離苦得樂的方法。
痛苦和快樂不是憑空而來，它們都有各自形成的原因和條件。
佛陀說，一切痛苦的根源在于我們長期以來對(duì)自身及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實(shí)。
萬事萬物皆依賴各種內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恒常性，用佛教的術(shù)語說，即無我和無常。
無常并非佛陀的發(fā)明，他只是指出了一個(gè)顯而易見卻總是被人忽視的事實(shí)。
時(shí)間剎那不停地流逝，冬去春來，花開花謝，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事萬物都在變化之中，這就是無常。無常乃事物普遍具有的性質(zhì)，可是人們往往要到迫不得已的時(shí)候，突然遭受變故、生病、別離，才會(huì)去注意它的存在，所以人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦，而實(shí)際上造成痛苦的不是無常，而是對(duì)無常的恐懼。
克服這種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。
大概很多人都有過類似的體驗(yàn)：越是怕一個(gè)東西，就越不敢看它，越不敢看它就越害怕。人們與無常的關(guān)系就是這樣。如果能轉(zhuǎn)過身來，面對(duì)面地好好端詳一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)無常并不像想象的那么可怕。倘若沒有無常，離別的人就永遠(yuǎn)沒有相聚的機(jī)會(huì)，生病的身體就永遠(yuǎn)不可能痊愈，黑夜永遠(yuǎn)等不到白天，低落的心情永遠(yuǎn)快樂不起來。這樣的世界不是很糟糕么？
經(jīng)常地觀察自己和周遭的人事變遷，會(huì)讓我們熟悉并逐漸接受無常。我們不再想方設(shè)法減少臉上的皺紋，為日漸松垮的小腹發(fā)愁，為離別而心碎，對(duì)成敗耿耿于懷。我們終于開始學(xué)會(huì)冷靜理性地看待生命之流變，意識(shí)到不是只有自己在失去、在衰老、會(huì)生病、經(jīng)歷挫折、沒有安全感。每個(gè)人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。
熟悉無常令我們的內(nèi)心真正放松而開闊，另一個(gè)好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。
雖然我們常說人生苦短，但心里真實(shí)的感受卻是來日方長，要做什么事情，以后有的是機(jī)會(huì)，急什么？人們總是認(rèn)為無常離自己很遠(yuǎn)，不要說旁人的生離死別與自己無關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，比如罹患疾病、親友去世，也很難從根本上改變對(duì)無常這個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視。正在麻將桌上的人們，不會(huì)因?yàn)樯砼噪娨暲镎诓シ诺牡卣馂?zāi)難的鏡頭而停止圍城酣戰(zhàn)。疾病康復(fù)的人們很少因?yàn)樵?jīng)經(jīng)歷的病痛和危險(xiǎn)，而認(rèn)識(shí)到自己傾盡全力去追求的名利對(duì)生命來說其實(shí)沒有太大意義。與之相比，內(nèi)心的平和富足、親情友情、慈善助人的行為等對(duì)自己更有幫助，更容易產(chǎn)生幸福感。
我們是一群得了嚴(yán)重健忘癥的人。受苦受難、哭天抹淚、心灰意冷，全架不住健忘，一轉(zhuǎn)眼功夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕。不是說大家不能積極樂觀，而是在樂觀的同時(shí)應(yīng)該意識(shí)到人生何其脆弱、短暫。我們的身體逐年衰老，終將死亡，在生與死之間還有疾病和各種事故的侵?jǐn)_，一生當(dāng)中可以用來積累福慧資糧、追求解脫的自由時(shí)間并不多，而我們卻把這寶貴的人生浪費(fèi)在瑣碎、無聊的事情上，努力想去維持正在不斷消逝的事物，甚至為此造下惡業(yè)。
當(dāng)人生走到盡頭，除正法外，什么都幫不了你?？v然富有四海，也帶不走一針一線；位高權(quán)重，也帶不走一奴一仆，就連最為珍愛、精心保護(hù)的身體也不得不舍棄。那時(shí)，唯有惡業(yè)對(duì)你有害，除此以外哪怕整個(gè)世界都與你為敵，他們也無法向你射出一支寒光閃閃的箭。
我們不喜歡無常，因?yàn)樗傇谠噲D向我們傳達(dá)另一個(gè)讓人深感威脅的信息：任何事物包括我們自己在內(nèi)都是“無我”的，都沒有永恒、固有、實(shí)存的性質(zhì)。事物皆觀待因緣而生滅。
因緣是指促成事物形成的各種物質(zhì)及非物質(zhì)條件。因緣具足就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象，因緣缺乏現(xiàn)象就不會(huì)產(chǎn)生，因緣變化則現(xiàn)象變化，因緣消失則現(xiàn)象消失。這就是我們通常說的緣起?！按擞泄时擞校藷o故彼無，此滅故彼滅?！?/span>
因?yàn)槭挛锒际蔷壠鸬?，不可能恒常不變，也不可能有一個(gè)不需要條件而自生自有、完全獨(dú)立的“自我”。這徹底打破了我們對(duì)安全感的幻想，多么令人絕望！
然而，像無常一樣，無我也只是事物普遍具有的性質(zhì)，它本身不好也不壞，只是因?yàn)槿藗儓?jiān)持認(rèn)為事物是固有、實(shí)存的，并且認(rèn)為只有這樣，人生才有立足點(diǎn)，才會(huì)幸福，所以極力抗拒“無我”的觀點(diǎn)。
的確，不要說體悟無我，就算在概念上初步理解“無我”，都是一件極為困難的事。我們以及我們周圍的萬事萬物不是明明存在么，我們有各自的身體、思想，我不是你，你不是他，桌子、墻、水，都看得見摸得著，怎么會(huì)無我呢？
龍樹菩薩在《中論》、寂天菩薩在《入行論》的智慧品中，對(duì)無我進(jìn)行了完整、詳盡的闡述。這里，我們只結(jié)合現(xiàn)代人的日常生活，對(duì)無我的觀點(diǎn)作一個(gè)簡單的介紹。
認(rèn)為事物具有穩(wěn)定性、持久性，是一種錯(cuò)覺，若加以分析，就會(huì)明白其中的謬誤。拿我們自己來說，我們是為了方便指事和溝通，才說“我”、“自己”，其實(shí)找不到一個(gè)固有、實(shí)存的“我”。
如果說肉體是我，那么減肥之后，我是不是就不完整了，不再是原來的我了？若如此，那有一部分“我”去哪里了呢？實(shí)際上，減肥之后，我們覺得自己當(dāng)然還是原來的自己，不但沒有缺損，反而更加完美。肉體無論是增加還是減少，也就是說，無論是一個(gè)胖的身體還是一個(gè)瘦的身體，我們都認(rèn)為那是“我”，那么“我”就是可變的，可變的事物不具有永恒性，而是隨著外部條件及內(nèi)在成分的改變而時(shí)刻變化。既然時(shí)時(shí)在變，哪里還有一個(gè)實(shí)存的我呢？可見，以肉體為我，不過是一種幻覺。
如果血液、體液、內(nèi)分泌物是我，那么每次出汗、流淚是不是“我”都在變?。咳绻麖埲难壕褪菑埲?，那么當(dāng)他向李四輸血后，根據(jù)血液是“我”的假設(shè)，新輸入的血液就是李四，而這些血液來自張三，前面說了，張三的血液就是張三，這么一來，豈非李四就是張三了？從另一方面來說，同樣的血液，既能在張三體內(nèi)流淌又能在李四體內(nèi)流淌，恰恰說明血液不是“我”。構(gòu)成人體的地、火、水、風(fēng)四大因素都可以如法炮制加以分析。
其實(shí)，得出“身體不是我”的結(jié)論并不難。
看看以前的照片，那個(gè)被人抱在手里，還沒長牙，只知道傻笑的小孩真的是我嗎？那個(gè)我到哪兒去了？如果那個(gè)是我，現(xiàn)在看照片的這個(gè)人又是誰？
一般來說，一個(gè)人的身體，作為處于連續(xù)不斷、無窮無盡的逐漸變化中的聚合體，會(huì)存在幾年、幾十年或者上百年，而思想、情緒、感受等心識(shí)卻是念念生滅，更不具常一性。
如果身體不是我，剎那變化的心就更不可能是我了。然而，無我并非斷滅。生命是前后相似相續(xù)，非斷非常的。
現(xiàn)在的“我”與過去的“我”，固然早非一事，卻又相續(xù)不斷。何以故？因果不虛也。生命的遷流可以理解為一系列前后傳遞的因果關(guān)系。在前的肉體和精神的行為影響在后的行為，每一狀態(tài)的生起都依賴之前的狀態(tài)，生生不息，變化不止。死亡不過是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會(huì)因?yàn)樗劳龆K止。
人是無我的，物也是無我的。
自然科學(xué)的發(fā)展讓無我的概念更易于理解了。所有物體都可以一再分解，由分子、原子、質(zhì)子、中子、電子等佛經(jīng)上稱為微塵的東西組成。這些微塵根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系不停地高速旋轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)，所劃出的運(yùn)動(dòng)軌跡被人們誤認(rèn)成實(shí)在的物體。
就像夜晚手拿一支點(diǎn)燃的香快速劃圈，會(huì)看見一個(gè)光環(huán)，而光環(huán)并不實(shí)存，只是香頭劃出的軌跡在視覺上產(chǎn)生的錯(cuò)覺。
如果把人體放到顯微鏡下觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)常人眼中執(zhí)為實(shí)有的這個(gè)身體消失了，變成水、鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)，各種氣體及碳水化合物等。若進(jìn)一步調(diào)大顯微鏡的倍數(shù)，上述這些物質(zhì)又消失了，變成一堆分子。分子再分解，就出現(xiàn)原子，如此無止境地分解下去……
大乘佛教中觀派的著作中對(duì)此作過詳盡的論述，認(rèn)為常人看似實(shí)有的東西與虛空無二無別。
當(dāng)然現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展還沒有最終印證這個(gè)觀點(diǎn)，佛教內(nèi)部也存在不同見解，但不管怎樣，到目前為止的科學(xué)研究成果已具有足夠說服力，使人們相信沒有實(shí)存、常一的我，即使物質(zhì)分解到最后不是虛空，而是有一個(gè)終極微小的物質(zhì)單位，這個(gè)單位也不可能是“我”，否則，每個(gè)人身體里都會(huì)有數(shù)不清的“我”，而同時(shí)“我” 也存在于空氣、水、泥巴里，這樣又回到開頭的問題：如果有實(shí)存的我，那么哪個(gè)是我？

第一章．３．證悟無我及因果取舍
三、證悟無我及因果取舍

能夠聽聞到無我的觀點(diǎn)是值得慶幸的，它給了我們一個(gè)觀察宇宙人生真實(shí)面貌的全新視角，也是一副止息痛苦的妙藥。
但是只在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須親證無我。
探討無我的問題，目的不是做智力游戲，而是為了有效地息滅痛苦。
佛經(jīng)上有一個(gè)繩子和蛇的比喻：某人在黑暗中走進(jìn)一間房，誤以為地上的繩子是毒蛇，因而驚懼萬分。此時(shí)若有人告訴他那只是一根繩子，不是毒蛇，他或許將信將疑，但心里的恐懼不會(huì)完全消失。如果把燈打開，在他親眼看見地上是繩子而不是毒蛇的剎那，他的心里便徹底沒有恐懼了。
同樣道理，我們?cè)谳喕刂校驗(yàn)殄e(cuò)覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執(zhí)著為實(shí)有、常存，而感受各種痛苦?，F(xiàn)在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在于我執(zhí)，但我們還是會(huì)有痛苦。只有當(dāng)證悟無我時(shí)，困擾我們無量劫的痛苦才會(huì)在當(dāng)下消失。
如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點(diǎn)當(dāng)作一種知識(shí)儲(chǔ)備在腦子里，就好比一個(gè)病人把醫(yī)生開出來救命的藥方當(dāng)文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之后，應(yīng)該把它運(yùn)用到日常生活、修行中去，時(shí)時(shí)處處體認(rèn)無我，這樣才能真正有效地對(duì)治痛苦。
初學(xué)者很難直接體驗(yàn)到無我，但可以經(jīng)常提醒自己：一切事物都是無我的。不斷強(qiáng)化這個(gè)觀念，也會(huì)相當(dāng)有幫助。
比如生病了我們一般會(huì)說：“我不舒服！我很痛！我很慘！”這時(shí)候如果我們提醒自己：沒有我，只是這個(gè)肉體的某些部分、某些功能出了問題，不舒服、疼痛也只是一時(shí)的感受，而感受隨時(shí)在變化。僅僅是知道沒有一個(gè)實(shí)存的我在生病、在受苦，都會(huì)令心里的焦慮、恐懼放松很多。
我有一位弟子，一次不小心割破手指，他痛得倒吸一口涼氣，自言自語地說：“我執(zhí)真強(qiáng)！”這給了我極大的啟發(fā)。無論是肉體還是精神感到痛苦時(shí)，就對(duì)自己說這是我執(zhí)，而不要把它當(dāng)成什么大不了的事。這能幫助我們更輕松地面對(duì)、承受痛苦。
很多時(shí)候，我們傾向于把當(dāng)下純粹的苦受擴(kuò)大，演繹成悲慘的故事，甚至是連續(xù)劇，摻雜進(jìn)太多不相干的情節(jié)、評(píng)判和議論。
本來割破手指，找出創(chuàng)可貼自己包扎一下就沒事了。可是有的人不去找創(chuàng)可貼，反而坐在那里想：太疼了！流血了！傷口如果感染就要得破傷風(fēng)了。破傷風(fēng)可是會(huì)要命的！如果真有個(gè)三長兩短，我的孩子怎么辦？房子怎么辦？還有人欠我的錢，他大概就不會(huì)還了。我還有很多計(jì)劃沒實(shí)現(xiàn)，這么早就離開人世，太不公平……如此想著，這位割破手指的老兄可能就真的驚嚇、悲憤交加而發(fā)心臟病了。
這個(gè)例子聽上去有些極端，不過在日常生活中，我們對(duì)很多事情的反應(yīng)不是與這很相似么？
無我有助于減弱對(duì)外物的貪執(zhí)。
比如，在一般人的價(jià)值觀里，鉆石和石墨可以說有著天壤之別，但實(shí)際上兩者并不像人們想象的那么不同，它們是同素異形體，是同一種元素的不同形態(tài)。
鉆石和石墨都是純粹由碳原子構(gòu)成，只不過由于碳原子的排列結(jié)構(gòu)不同，硬度、結(jié)晶色才產(chǎn)生差別。鉆石是目前最硬的物質(zhì)，石墨卻是最軟的物質(zhì)之一，鉆石光芒璀璨，石墨卻沒有光彩。然而，鉆石并沒有不變的鉆石性，石墨也沒有不變的石墨性，根本上說它們都是碳元素。
可是由于人們的妄執(zhí)，兩者被賦予不同的價(jià)值。鉆石被鑲在王冠、項(xiàng)鏈上，成為財(cái)富、奢華的象征，而石墨卻只是磨成粉和黏土一起用來做鉛筆芯。很多人對(duì)鉆石夢寐以求，得之喜，失之悲，對(duì)同樣由碳元素構(gòu)成的石墨卻毫不在意。
我們就是這樣把自己的攀緣心、分別念、錯(cuò)覺投射在物體上，執(zhí)著貴賤美丑，枉受痛苦。
事物無我，卻能隨緣顯象。這其中發(fā)揮作用的一個(gè)重要規(guī)律是因果律。
曾有對(duì)佛法完全不了解的人問我：“如果讓你用一句話概括佛教的信仰，你會(huì)說什么？”我想了想說：“信佛就是相信因果?！?/span>
佛法的無我、空性等觀點(diǎn)雖然殊勝，但一般人不容易理解，若陷入斷滅、單空的觀點(diǎn)中，見解和行為便會(huì)與正法背道而馳，那樣的話，覺悟、解脫就遙遙無期了。我認(rèn)為初學(xué)者從最基本也是最重要、最易于實(shí)行，同時(shí)也是最深?yuàn)W的因果入手，會(huì)比較穩(wěn)妥、有效。
從實(shí)踐的角度簡單地說，相信因果就是諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。如果不想感受痛苦，就舍棄會(huì)帶來痛苦的心念和行為；如果想快樂，就培養(yǎng)會(huì)帶來快樂的心念和行為。
有人會(huì)說：“我學(xué)佛精進(jìn)，行善積極，可為什么還會(huì)遭遇不幸、坎坷，而有的人盡做壞事，卻逍遙快樂。這不是沒有因果嗎？”
我在以前的開示中曾提到：人們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。就像野草的種子播進(jìn)土里不久就會(huì)長出草來，而青稞播種后卻要等來年才開花結(jié)果。
因果真實(shí)不虛。
如果一個(gè)行為的果報(bào)今生沒有成熟，而你也沒有采取任何行動(dòng)阻止它成熟的話，它一定會(huì)在下一世或更晚的時(shí)間成熟。所以，我們今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所產(chǎn)生的果也有一些要到后世才顯現(xiàn)。
行善積德卻遭遇不幸，《金剛經(jīng)》中有一段話可作為解答：“善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！?/span>
行持善法創(chuàng)造出新的因緣，改變了原來的因果，所以重罪輕罰。本該在后世以更慘烈的方式體現(xiàn)的果報(bào)，在今生投身為人尚有取舍的自由時(shí)成熟，以后就不會(huì)再受此一報(bào)了。
日常生活中的因果取舍要謹(jǐn)慎，涉及三寶之物，尤其是僧眾飲食的因果取舍更須細(xì)致入微。
當(dāng)年喇榮五明佛學(xué)院供齋，就如何處置僧眾當(dāng)天未吃完的食物的問題，法王如意寶曾專門召集全學(xué)院的堪布、活佛討論。因?yàn)楣S的食物是僧團(tuán)的共同財(cái)物，若處置不當(dāng)會(huì)招致嚴(yán)重果報(bào)。如果把吃剩的食物倒掉，是浪費(fèi)，也是不如法的。若把供齋沒吃完的食物給小動(dòng)物吃，給的人和受的動(dòng)物都將造作下地獄的業(yè)。同樣，把沒吃完的食物給人吃，給的人和受的人也都將造作下地獄的業(yè)。
大家查閱各種經(jīng)典并經(jīng)過深入討論，最后決定：供齋期間，當(dāng)天沒吃完的食物應(yīng)該賣掉，用所得的錢第二天再買食物供齋，如此循環(huán)直至終竭。、    法王如意寶曾經(jīng)說：“有時(shí)覺得自己往生肯定沒問題，心里為此很高興；但有時(shí)又想到小時(shí)候在洛若寺出家，大家都很疼愛他，除了每人定量分得的一份食物外，管家們常常額外給他一些吃的。因?yàn)檫@個(gè)原因，自己有時(shí)會(huì)害怕不能往生了；也很為當(dāng)時(shí)的管家難過，他們也背負(fù)了嚴(yán)重的果報(bào)，如今不知他們?cè)谀睦?。法王如意寶常?qǐng)學(xué)院僧眾為當(dāng)時(shí)的管家們念經(jīng)，加持他們?cè)缛战饷摗?/span>
受到法王如意寶的影響，我對(duì)涉及三寶之物的因果取舍也非常謹(jǐn)慎，去寺廟講課、訪問等從不輕易吃僧團(tuán)的任何食物，萬不得已要在寺廟用餐的話，也必定交給寺廟相應(yīng)的錢。
佛經(jīng)中有云：“涉及三寶之物當(dāng)中，僧團(tuán)的食物因果最為嚴(yán)厲?！?/span>
如果有人把佛像身上的衣服、飾品等拿來自用，之后心生慚愧悔恨，再買新的衣服、飾品等裝飾佛像，并勵(lì)力懺悔，這個(gè)罪業(yè)有可能清凈。然而，居士享用僧眾的食物，或者出家人享用自己本分之外的僧團(tuán)共有的食物，即使后來歸還并懺悔，此罪業(yè)也無法完全清凈。
以前，托嘎如意寶的弟子白瑪旺扎堪布在札熙寺講學(xué)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)修行人要重視取舍因果。他自己的行持就為大家樹立了很好的榜樣。
堪布一無所有，走到哪里只隨身背一筐書。寺廟冬天開法會(huì)，僧眾燒火煮茶煮粥。一天的法會(huì)結(jié)束后，有的僧人便把未燒盡的木炭拿回自己的小屋用于取暖。白瑪旺扎堪布每次都會(huì)拿同等數(shù)量的木柴來換取已用而未燒盡的木炭。他說：“僧眾的食物自不必說，就是僧眾共有、已使用過的木炭，拿去自用，是不是要背負(fù)果報(bào)，也很難說，還是謹(jǐn)慎一些為好?！?/span>
我們平時(shí)說話，哪怕是探討佛法，都應(yīng)該非常小心地取舍因果?！?/span>
我年輕時(shí)跟隨才旺晉美堪布學(xué)習(xí)，堪布常常說他曾經(jīng)造了一個(gè)深重的惡業(yè)，為此他一直在懺悔。有時(shí)課堂上跟我們講起來，他都會(huì)后悔得直掉眼淚。
當(dāng)年他在佐慶熙日森佛學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，從拉薩哲蚌寺來了一位格西，口才佳，好辯論。有一天，上師格日堪布講中觀，格西進(jìn)來坐在一旁聽課，態(tài)度不是很恭敬。格日堪布講課的風(fēng)格不是口若懸河、滔滔不絕，而是慢慢講，娓娓道來。上師講到空性的非有、非無、非非有、非非無時(shí)，坐在才旺晉美堪布身邊的格西把上師的話重復(fù)了一遍，邊說邊搖頭，大不以為然?？安紴榇瞬惶吲d，下課便找到格西，要跟他辯《俱舍論》。格西辯到中途出錯(cuò)，一下被堪布抓到把柄。堪布得意地說：“世親菩薩和他學(xué)派的所有后來者都沒這么說過，你這個(gè)黑皮（因?yàn)楦裎鏖L得比較黑）真是信口開河！”為這一句話，才旺晉美堪布后悔不已，并且終生不再與人辯論。

第一章．４．菩提的訓(xùn)練
四、菩提的訓(xùn)練

世間一切事物、一切現(xiàn)象都依賴各種因緣，念念生滅，沒有什么是完全孤立、自給自足的。
了解無我，可以幫助我們淡化分別念，認(rèn)識(shí)到傾盡全力去搭建自我的堡壘、堅(jiān)守人我的區(qū)別和界限，不僅是痛苦的而且是徒勞的。我們因此更能理解、體諒別人，更容易與外界形成和諧的關(guān)系。
菩提心的訓(xùn)練之所以可能，正是因?yàn)槲覀兛吹饺f物相互依存、息息相通的事實(shí)。
每次去醫(yī)院，看見病房、走廊、大廳里到處是人，老的、少的、生病的、陪伴病人的、哭喊的、沉默的，每個(gè)人都在受苦。我的心里充滿悲傷，真希望自己能做點(diǎn)什么讓他們快樂一些。
疾病使人們比平常更加脆弱、敏感。這時(shí)，來自他人的關(guān)愛，哪怕只是一句真誠的問候、一個(gè)體諒的微笑、一個(gè)謙讓的表示，也會(huì)對(duì)患者有幫助。
最近一次去醫(yī)院，有弟子幫忙聯(lián)系了快速通道，不需要排隊(duì)直接就接受了體檢。很感謝這位弟子，他工作非常忙，那天卻拋開所有事務(wù)，一大早就陪我到醫(yī)院，前前后后地打理安排。
檢查出來后，聽說這家醫(yī)院的體檢中心一天只能接待十來位病人，普通病患通常需要提前好幾個(gè)星期甚至幾個(gè)月預(yù)約、排隊(duì)，才能得到一次檢查及與醫(yī)生面談的機(jī)會(huì)，我的心情一下沉重起來。想到因?yàn)槲业牟尻?duì)，后面的病人不得不等待更長時(shí)間，有的重癥病人多耽擱一天，病情就會(huì)多惡化一步，有的病人從外地來，住在條件很差的旅館里等待接受檢查，每多滯留一天就要多花一天的住宿費(fèi)，對(duì)很多貧困家庭來說，一天的住宿費(fèi)也是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。我覺得自己不但沒有幫助減輕他人的痛苦，反而無意中增加了他們的痛苦和麻煩，心里難過極了。
我們常說利益眾生，然而，“眾生”一不小心就會(huì)成為我們心中一個(gè)抽象的集體名詞，而不是出現(xiàn)在我們生活中形態(tài)各異卻具有同樣的覺知能力、能感受痛苦和快樂的一個(gè)個(gè)生命。
我們往往因大失小，擔(dān)心過于關(guān)注眼前的個(gè)體，會(huì)導(dǎo)致失去整體的視角和心胸。所以，口頭上對(duì)“眾生”充滿感情，行動(dòng)中卻對(duì)近在身邊的親友和同事們的身體痛苦和精神孤獨(dú)熟視無睹。
的確，作為大乘佛子，我們永遠(yuǎn)不能忘記盡虛空界無量無邊的眾生的福祉，但同樣重要的是，我們不能忽視因?yàn)楦鞣N因緣來到我們面前，需要幫助和關(guān)愛的每一個(gè)有情的來世以及今生、日后以及眼前的安樂。
佛教許多經(jīng)論中都談到痛苦及痛苦對(duì)覺悟的意義，歷史上也有大量修行人終身選擇比一般世人更艱苦的生活方式。
不過，這并不意味著我們認(rèn)為痛苦是美好的，是所有人都必須追求的。一切眾生都希望得到快樂，這一點(diǎn)毋庸置疑。我相信我們存在的目的就是為了尋求安樂，為了獲得滿足感?？偸翘嵝炎约海罕娚谶@個(gè)層面上的共同性，有利于我們培養(yǎng)同理、同情心，也能讓我們更加順利地發(fā)展菩提心。
我在本書第三部“走出修行的誤區(qū)——菩提心”中，講到了生起、鞏固菩提心的具體方法，這里就不再贅述。
普賢菩薩曾發(fā)愿：“十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余?！?/span>
這正是對(duì)愿菩提心的具體闡釋：其一，希望眾生遠(yuǎn)離挫折、痛苦、磨難，經(jīng)常感受快樂；其二，希望眾生真正趣入正法，信受奉行，由此擺脫輪回的痛苦，并最終滅盡煩惱，成就無上正等覺。
或許我們遇到的大多數(shù)人都不求出離輪回，只求眼前離苦得樂。不管怎樣，我們還是應(yīng)該盡己所能地去幫助他們，讓貧窮的免于匱乏，讓患病的得到照料，讓孤獨(dú)的得到關(guān)愛，讓受蔑視的感到被尊重，讓受冤枉的感到被理解。這是菩提心的一部分。
我們可以要求自己以解脫為目標(biāo)、舍棄對(duì)今生和來世安適的希求，但不能因此不尊重他人對(duì)幸?？鞓返睦斫夂蛯?duì)現(xiàn)世福報(bào)的追求。
對(duì)修行人而言，生病使我們更真切地體會(huì)到眾生的痛苦和他們對(duì)健康快樂的渴求。
平常認(rèn)為自己理所當(dāng)然就該擁有的東西，像能看見這世界的五彩繽紛、能聽見鳥語、能聞見花香、能嘗到酸甜苦辣、能感受風(fēng)靜涼恬、能哭、能笑、能跑、能跳，乃至餓了吃飯、困了睡覺……這都不是隨時(shí)想有就能有的。
身體健康的人往往忽視健康的可貴，不知道沒有病痛的身體多么自由輕松、令人羨慕。因?yàn)椴恢揽少F，所以不知道希求。
難怪天道眾生雖然受用具足、無衰無病、無憂無慮，福報(bào)比人大得多，卻少有解脫的緣分。他們生活得太安逸，不知痛苦匱乏為何物，又對(duì)安樂富足習(xí)以為常，很難生起求解脫的心。天人只有在漫長的生命即將結(jié)束的時(shí)候才突然警醒，原來痛苦墮落時(shí)時(shí)刻刻都在逼近，而再想做點(diǎn)什么以求遠(yuǎn)離痛苦，已經(jīng)來不及了。
人不一樣。人無可避免地要在短暫的一生中經(jīng)歷憂患變遷，他本能會(huì)對(duì)痛苦生起畏懼、躲避之心，希求安樂。如果有正確的引導(dǎo)，他會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到世人所追求的功名富貴、健康長壽等幸福也是無常的，終不離痛苦。
輪回中痛苦普遍存在，要想徹底地離苦得樂，只有解脫輪回。

第一章．５．煩惱即機(jī)緣
五、煩惱即機(jī)緣

雖然我們擁有的一切不算完美，無論我們?cè)鯓釉谝獗ｐB(yǎng)，身體都不免生病、衰老；無論我們?cè)鯓泳幕I劃，人生總有不測風(fēng)云、旦夕禍福，但是這樣一個(gè)多災(zāi)多病、充滿不確定性而且煩惱重重的人生，佛陀卻說，是我們解脫的最好的機(jī)緣。
人生苦樂參半，有足夠的痛苦讓我們生起對(duì)解脫的向往，又不至于太過痛苦而無力無暇朝解脫的方向努力。
生老病死、悲歡離合，幸福的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟。
對(duì)這樣如珍寶一般的人生，它的啟示，它所創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，我們常常因?yàn)槊y而無暇去領(lǐng)會(huì)、利用和珍惜。生而為人，有多難得，我們以前并不知道。
佛經(jīng)上說：若有海洋如三千大千世界般廣闊無涯，海面上漂浮一根木軛，上有小孔，海底有一只盲龜，每一百年浮出海面一次。木軛隨波逐流、任意西東，它無心找尋盲龜。盲龜在海底深居簡出，一百年才到海面來一次，即便來了，它也看不見木軛，自然不會(huì)存心追逐木軛。這盲龜與木軛相遇的幾率微乎其微，但是由于偶然的機(jī)會(huì)，在盲龜百年一次浮出海面的剎那，也有可能正好把頭撞進(jìn)不早不晚剛巧漂流到那里的木軛上面的小孔里，而我們獲得人身比這更難。
我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己目前擁有的種種利于修行的條件，是輕而易舉就能得到的，毫不稀奇。殊不知這個(gè)世界上真正擁有八種閑暇、十種圓滿，能利用這難得的人身追求解脫的人少之又少。
作為人，我們暫時(shí)免于地獄、餓鬼、畜生這三惡道的痛苦愚癡，也不會(huì)像長壽天的天人那樣，因誤認(rèn)為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機(jī)會(huì)。然而，同樣是人，有些人卻生在蠻荒、未開化之地或者無佛出世的暗劫，不聞佛號(hào)，不分善惡，不知取舍；有些人天生心智有缺陷，無力聞思修持佛法；有些人生活的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)使他們終身沒有機(jī)會(huì)接觸佛法。
相比之下，我們要幸運(yùn)得多。漫長的輪回中，我們投生為人的時(shí)候，世間有佛法，且由于宿世的因緣，得聞佛法并心生歡喜信仰，入佛門得善知識(shí)指導(dǎo)，生存、生活方式與正法不相違背。這種具足修法的有利條件，并真正用于修行的人身，被稱為珍貴稀有的暇滿人身。若善用此人身，即身即可解脫。
留意觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有太多的人不是缺這個(gè)條件就是缺那個(gè)條件，而無法真正離苦得樂。因緣具足才能入佛門、求解脫。雖然從世俗的角度來說，一些人也許聰明能干，但這種聰明能干只是用來謀求衣食，甚至用來造惡，好不容易長劫累世積累福報(bào)得來的這個(gè)人身，不但無義空耗了，而且還成為投生惡趣的因緣。
放生的時(shí)候，我同販賣和宰殺牲畜、魚蝦的人打交道，同他們交談。有些人自己也并不想以殺生為業(yè)，既辛苦又不體面，但他們有的就生在世代以殺生為業(yè)的家庭，子承父業(yè)，別無選擇，或者實(shí)在沒有其他的技能，只好靠殺生來養(yǎng)家糊口。
想想他們真是可憐，同樣是為了生存，很多人可以做更加輕松體面的工作，而他們卻必須成年累月在市場禽畜肉類區(qū)令人作嘔的腥臊惡臭里生活。我也知道，生存、生活方式很難一下改變，但只要有可能，我總會(huì)勸他們加入放生，哪怕只是出一點(diǎn)點(diǎn)力氣也好。
這個(gè)世界上像他們一樣，靠殺生、欺騙、偷盜、邪淫等方式謀生的人不在少數(shù)，所謂業(yè)際顛倒就是這樣。他們需要造很大的惡業(yè)，才能換來少許衣食享用。雖然歷史上一些大成就者也示現(xiàn)成獵人、屠夫、盜賊、******等形象，但那是為了度化、接引不同根基、不同因緣的眾生，是出于菩提心而不是因?yàn)樽陨淼呢澿涟V和罪障才那樣做。作為普通人，我們?cè)搼c幸，不論是情愿還是不情愿，自己都不用從事與正法相違的職業(yè)，而照樣能吃飽穿暖。
這幾個(gè)月以來，我常常在醫(yī)院走動(dòng)，先是家里親人生病入院，后來自己心臟問題加重也不得不去醫(yī)院治療。這使我有機(jī)會(huì)接觸一些醫(yī)生、護(hù)士、病人，并與他們交上朋友。
他們大都不信佛，究其原因，不是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)同佛陀的教法，而是他們之前根本沒有機(jī)會(huì)了解佛法，所以盡管對(duì)痛苦、對(duì)無常有認(rèn)識(shí)體會(huì)，卻也無可奈何，不知道人竟然還有可能從痛苦中完全解脫出去。
我不禁再次感念自己的福報(bào)，生在一個(gè)佛法興盛的地方，從小就深信因果，并且知道只要自己努力行善、修行就能夠解脫。十幾歲，我離開家，興沖沖去異地他鄉(xiāng)，跟隨上師學(xué)習(xí)佛法。那時(shí)候，我就堅(jiān)信自己這一生所能做最有意義的事情就是尋求解脫。
這種了解、這種信念，對(duì)我們來說非常重要，因?yàn)樵谶@個(gè)物欲橫流、道德觀、價(jià)值觀混亂的時(shí)代里，要自始至終做一個(gè)善良正直的人很難，有太多的誘惑、太多似是而非的理由，讓我們懷疑堅(jiān)持心中的良善是否真有意義。
有時(shí)候，善良的舉動(dòng)會(huì)招來質(zhì)疑甚至毀謗。如果我們的目標(biāo)不是解脫，如果解脫之道不是遠(yuǎn)離貪、嗔、癡，不是諸惡莫作、眾善奉行，我們很容易便會(huì)迷失在對(duì)貧窮、蔑視、責(zé)難、羞辱的恐懼和對(duì)富貴、尊崇、榮耀、贊美的向往中。
這次在病中，我曾想自己恐怕要離開這世間了。醫(yī)院的專家們對(duì)我的病進(jìn)行會(huì)診，我望著診室窗外凋敗的冬景，心想很多人會(huì)因?yàn)槲业碾x去而痛苦。我的母親，一生坎坷，八十歲了卻還要遭受喪子之痛！我的弟子們，善良、虔誠，對(duì)佛法那樣渴望、珍惜，那樣精進(jìn)地修行。能夠成為他們菩提路上的道友，以自己微薄的力量協(xié)助他們前進(jìn)，我是多么高興！我若走了，他們會(huì)傷心。還有其他許多尚未做完的事，我多么希望能對(duì)參與的人、相關(guān)的人都有所交待……
人到這種時(shí)刻，往往會(huì)有些牽掛和悲傷，我也不例外。不過，長期的佛法修行使我?guī)缀趿⒖叹鸵庾R(shí)到這種傷感是無謂的，人生就是這樣，無法圓滿，各人有各人的因緣，放不下也沒有用，倒是應(yīng)該考慮如果不得不舍棄這個(gè)人身，自己是否有把握解脫。
我的外甥女嘎姆前段日子生病住院，病危通知書發(fā)下來，她異常平靜。她說她從小身體不好，總是擔(dān)心自己的病連累家里人，這次如果真的過不去這一關(guān)，就希望能早點(diǎn)走，不要拖，不要讓家里人受累。
人生雖然短暫，但她很高興自己做到了戒律清凈，所以面對(duì)死亡，她一點(diǎn)也不驚慌，她相信上師三寶一定會(huì)加持、引導(dǎo)她順利往生凈土。我很佩服嘎姆，小小年紀(jì)就能做到這樣淡定。她對(duì)這個(gè)世間是真正一點(diǎn)也不眷戀的，盡管她從不抱怨，永遠(yuǎn)都和風(fēng)細(xì)雨，一副心滿意足、怡然自得的樣子。自她入院到后來病情好轉(zhuǎn)，先后換過三次病房。每一次，同室的病友都會(huì)被這位小小的出家人不同尋常的鎮(zhèn)定柔和打動(dòng)，繼而對(duì)佛法生起信心。當(dāng)時(shí)我想，疾病和死亡來臨時(shí)，希望自己也能像嘎姆以及其他真正的修行人那樣平靜從容、無怨無悔。沒想到，考驗(yàn)我的時(shí)刻很快就來了。
輪回中得人身猶如曇花一現(xiàn)，來之不易的暇滿人身一旦失去，想再得，千難萬難。
很多人沒來由地相信輪回是一件浪漫的事，想當(dāng)然認(rèn)為自己來生肯定還是做人，甚至還能回到今生今世的種種因緣中，繼續(xù)一段段愛恨情仇的故事。這種想法實(shí)在有些一廂情愿。如果自己能決定，我想古往今來絕大多數(shù)人都不會(huì)死了，但事實(shí)不是這樣?？梢娕R到命終，一般人都做不得自己的主。
“欲知前世因，今生果便是；欲知后世果，今生作便是?！?/span>
來生是否接著做人，要看這一生的行為。來生若要得人天福報(bào)，今生必須遠(yuǎn)離十惡業(yè)、行持十善業(yè)。要進(jìn)一步得到暇滿人身，則需守護(hù)清凈戒律才能得到可用于修法的閑暇，必須大量累積布施等福善才能得到圓滿，而且還要有清凈的發(fā)愿。
檢視一下我們平日的言行，不要說菩薩戒、密乘戒，就是基本的在家人的居士戒、出家人的別解脫戒等等，是否能圓滿守持呢？想到這一點(diǎn)，就會(huì)知道再得閑暇的把握微乎其微。就算戒律清凈，具備獲得閑暇的因，而獲得圓滿的因——上供三寶、下濟(jì)貧乞等善法，平日又能做到多少呢？即便有可能做到嚴(yán)守戒律、慷慨博施，是否還有清凈發(fā)愿？
也就是說，要發(fā)愿來生再得有助于修行和解脫的暇滿人身，或者行持一切善法都不忘以菩提心來攝持自己的言行。唯有三方面因緣具足才能得到暇滿人身。
如果不抓緊現(xiàn)在的機(jī)會(huì)，讓寶貴的光陰空耗過去，那么在以后很長的時(shí)間里，我們恐怕都不可能再擁有如此圓滿的修行條件了。那樣的話，什么時(shí)候才能真正止息痛苦，獲得解脫呢？
看過《喜樂的曼達(dá)拉》一書的人大概有印象：
1993年秋，我從喇榮五明佛學(xué)院去德格印經(jīng)院請(qǐng)法本，途經(jīng)家鄉(xiāng)玉隆闊時(shí)，有一位老人把祖?zhèn)鞯耐恋毓B(yǎng)給我修建道場（即后來的扎西持林），當(dāng)時(shí)與我同行的三個(gè)人紛紛發(fā)愿，待道場建成后，愿為我供應(yīng)糌粑、當(dāng)司機(jī)、當(dāng)侍者。
發(fā)愿當(dāng)侍者的德勒來自青海果洛，是我此前一年在果洛頓達(dá)寺講課時(shí)認(rèn)識(shí)的。他對(duì)法王如意寶信心巨大，我講完課回五明佛學(xué)院，他也一道跟著來了。那時(shí)他曾無比歡喜地向我談起他的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但是沒想到，其后不到三年，他就去世了，年僅二十三歲。我曾看見許多像德勒一樣的年輕人，對(duì)三寶充滿信心，對(duì)修行滿懷熱情，然而死神卻沒有給他們留出多少修行的時(shí)間。
修行，永遠(yuǎn)不嫌太早。
當(dāng)年，我與來自爐霍的日布多杰活佛同在喇榮五明佛學(xué)院求學(xué)。我們常常說，希望以后能一起去蓮師修行的圣地青樸神山閉關(guān)。后來，因遵循大恩根本上師法王如意寶的教言，我四處弘法，忙忙碌碌間光陰荏苒，至今也沒有機(jī)會(huì)得償夙愿。恐怕這一輩子也很難有機(jī)會(huì)了。我最要好的朋友、我的師兄——日布多杰活佛雖然也沒能按照自己最初的設(shè)想去青樸神山，但他卻在五明佛學(xué)院后山持續(xù)閉關(guān)修行，到如今已經(jīng)十幾年了。這讓我敬佩不已，也羨慕不已。
人生充滿起伏變化，很多時(shí)候自己的想法、計(jì)劃都無法實(shí)現(xiàn)，但不管在什么情況下，都要提醒自己：暇滿難得，今已得，人壽無常，死期不定，務(wù)必要精進(jìn)修行，才不辜負(fù)這珍寶人生。
自去年11月以來，我的健康狀況不斷惡化，心絞痛加劇，夜不能寐。因忙于各種事務(wù)，無法分身，直到今年年初才去醫(yī)院體檢，結(jié)果堪憂。菩提洲網(wǎng)站公布這一消息后，各方佛子紛紛報(bào)名參加放生、供燈和金剛薩埵百字明共修。
為了表達(dá)對(duì)大家的感激，我在治療間隙陸續(xù)完成此文，希望能與大家分享自生病以來的一些體會(huì)和感受。因病痛困擾、體力不濟(jì)，文章難免顛倒雜亂、詞不達(dá)意。有不對(duì)的地方，我在此請(qǐng)求諸佛菩薩寬宥，各位讀者體諒。啰嗦這么多，其中若還有一兩句話能對(duì)各位佛子有所幫助，我也就不勝欣慰了。
以前我常告誡他人：“生病了亦不要懈怠修行，正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)觀察體會(huì)痛苦、無常，修出離心、菩提心，把疾病轉(zhuǎn)變成解脫的契機(jī)?！痹掚m如此說，若不是自己大病臨頭，的確很難體會(huì)人在病中不輟修行需要多么大的安忍和達(dá)觀。尤其心臟病，猝不及防，突發(fā)之時(shí)而要安住，幾乎不可能！我真心佩服那些樂觀面對(duì)疾病、堅(jiān)持帶病修行的道友，感謝他們?yōu)槲易龀龅陌駱印Ｍ瑫r(shí)，也愿一切眾生都遠(yuǎn)離心臟病等突發(fā)疾病的困擾，在病痛的當(dāng)下也能安住、修法。
感謝所有關(guān)心、幫助我的人，包括為我治病的醫(yī)生、護(hù)士和照顧、陪同我的各位弟子。我的病情報(bào)告剛出來，有一位弟子當(dāng)即就發(fā)愿今生放生三億條生命。后來，通過網(wǎng)站報(bào)名共修，不少人發(fā)愿今生放生一億條生命，有人發(fā)愿供燈幾十萬盞，也有人發(fā)愿念一千萬遍百字明。一位叫香巴措的小朋友，才幾歲，聽到我生病的消息后，發(fā)愿念一百萬遍百字明，而且家境并不富裕的她還發(fā)愿從現(xiàn)在開始放生，希望這輩子能放到一千萬條生命。有的弟子跟我說，今年春節(jié)將是他有生以來過得最有意義、最快樂的一個(gè)春節(jié)，因?yàn)閺某Φ匠跷?，每天他都?huì)去放生。
我真心隨喜大家放生、供燈、持咒的功德。
我無德無能，病不足惜。請(qǐng)大家不要把修持善法的功德僅僅回向給我，而應(yīng)回向眾生，愿一切眾生離苦得樂、究竟成佛。

希阿榮博
藏歷鐵虎年十二月三十日
2010年2月13日
恰逢殊勝的釋迦牟尼佛節(jié)日

第二章．安樂
第二章
安樂
什么是執(zhí)著？怎樣算放下？安樂，說到底，是一種心的感受。
2008年7月底，上師舊病復(fù)發(fā)。治療過程中，上師就痛苦與安樂的關(guān)系作了如下的開示。

以前有弟子問我：“怎樣才能安樂？”
我想這是個(gè)很好回答的問題：“放下執(zhí)著就會(huì)安樂?！?/span>
可是很長一段時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)這種簡單直接的答案并不是對(duì)所有人都有效。
什么是執(zhí)著？怎樣算放下？這些都是問題。所以，當(dāng)?shù)茏釉俅螁栁以鯓硬拍馨矘窌r(shí)，我便反問道：“你現(xiàn)在感覺如何？”
安樂，說到底，是一種心的感受。
有時(shí)候，人們并非不快樂，只是以為自己不快樂而已。如果你試著去觀察自己的情緒變化，會(huì)發(fā)現(xiàn)情緒就像天空的浮云，多變而易散，遠(yuǎn)看一朵一朵，仿佛人能在上面漫步起舞，但走近一看，才發(fā)現(xiàn)根本沒有立足之地。盡管如此，天空還是經(jīng)常出現(xiàn)浮云。
在我們心性的天空中，情緒的浮云聚成云團(tuán)，構(gòu)成我們的心境?？鞓窛M足的情緒多，心境便安樂。
什么是快樂呢？
痛苦消失就是快樂。
不要把快樂看得太嚴(yán)重，好像不鄭重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。
事實(shí)并非如此。再普通的人再平凡的生活里也充滿快樂。口渴的時(shí)候，喝上水就會(huì)感到快樂；肚子餓了吃東西就會(huì)快樂；上了一天班疲憊不堪，回家的地鐵上意外地坐到一個(gè)座位，你會(huì)快樂；那顆蛀牙困擾了你好幾天，醫(yī)生把它拔除的那一刻，你很快樂；悶熱的夏夜里一絲涼風(fēng)、烈日下路旁的一片樹蔭，會(huì)令你快樂；甚至最平常的呼吸也會(huì)給你帶來快樂……
靜坐的一個(gè)入門方法便是觀察自己的呼吸。心靜下來，就會(huì)體驗(yàn)到，每一次氣息的吐納都充盈著喜悅的能量。即使在紛擾的日常生活中，你也能體會(huì)到這一點(diǎn)。
我們都有過這種經(jīng)歷。感冒了，鼻塞流涕讓人很不舒服，可是兩天后，當(dāng)我們突然發(fā)現(xiàn)鼻子通暢、可以正常呼吸的時(shí)候，我們簡直高興壞了：原來能用鼻子順暢地呼吸是如此快樂的一件事！
看得出來，快樂就在我們身邊，可是人們要么因?yàn)樾牟粔蜢o，察覺不到它們，要么因?yàn)榭鞓忿D(zhuǎn)瞬即逝，來不及充分感受。
如果人們能像觀察自己臉上的斑點(diǎn)皺紋那樣，去了解熟悉自己心念的活動(dòng)，就不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅。如果人們不是把快樂一味寄托于瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那么快樂的感受是可以延長、擴(kuò)大的。
佛法告訴我們：痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)周遭事物的執(zhí)著。
人們相信有一個(gè)絕對(duì)存在的“我”，這是我的身體，這是我的想法、我的房子、我的朋友……可實(shí)際上，這只是由于不了解自己而造成的誤解。
關(guān)于破除我執(zhí)的方法，《中觀》和《入行論》中講得很清楚，我就不重復(fù)了。簡單地說，就是沒有一個(gè)絕對(duì)存在的“我”。
每天早晨你在鏡子里看到的那個(gè)人是你嗎？
生物課上老師告訴你，人體時(shí)時(shí)刻刻都在新陳代謝，也就是說一直在變化，組成你身體的細(xì)胞不斷在死亡、再生。也許你覺得一定范圍內(nèi)的變化是可以接受的，只要維持一個(gè)“度”，你就還是你，正如水在冰點(diǎn)和沸點(diǎn)之間無論怎么變化仍然是水一樣。可是，拿出你三歲時(shí)的照片看看，你還會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為在自己身上存在這么一個(gè) “度”嗎？闊別幾十年的親友見面往往感嘆：簡直變得認(rèn)不出了！而之所以還知道是“你”，因?yàn)椤澳恪辈皇枪铝⒌?，在你與外界千絲萬縷的聯(lián)系中，還能找到昔日的痕跡。這種聯(lián)系、這種相對(duì)身份，便是他人識(shí)別我們以及我們識(shí)別自己的依據(jù)。
世界上沒有憑空來去的人。
了解到這種相對(duì)性，我們就會(huì)意識(shí)到，耗費(fèi)一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。
我們不僅誤解自己與外界的聯(lián)系，對(duì)自己的內(nèi)心也知之甚少。
對(duì)許多人來說，這個(gè)世界上最陌生的人就是“自己”，似乎從來沒有機(jī)會(huì)安靜下來好好了解一下自己：此時(shí)此刻自己感覺如何呢？是飽還是餓？是冷還是熱？是疲倦還是精力充沛？是安靜還是

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