于丹《論語》心得
于丹《論語》心得
《論語》,2500多年前的經(jīng)典語錄,今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?北京師范大學(xué)于丹授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。全書以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。
------------
易中天:灰色的孔子與多彩的世界
──《于丹論語心得》序
于丹白衣白裙,坐在一張黃色的長沙發(fā)上,旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面,準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。
這是2006年11月12日的下午,地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室,話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝未經(jīng)設(shè)計(jì),訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白,總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想,便不懷好意地問:你們美女也喜歡孔子嗎?在你們這些美女的心目中,孔子是什么樣的?
誰知于丹并不上當(dāng),應(yīng)聲答道:我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。
好聰明的小妮子,好精彩的回答!我也立即回應(yīng):那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰,等于沒有色彩。不過,灰色也有灰色的好處,那就是和任何色彩都能搭配,比如你們的鮮紅和潔白。
觀眾大笑。
訪談在笑聲中結(jié)束,我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上,我要問的問題是:孔子是不是眾人都需要的?如果是,那么,他應(yīng)該是什么樣的?
答案其實(shí)就在剛才的笑談中:一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。
我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義,但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”,無非就是灰色?;疑纳矢胁粡?qiáng),可以視為不是色彩的色彩,但同時(shí)又是最具普適性的色彩,因?yàn)樗梢院退猩蚀钆?。所謂“需要一位灰色的孔子”,無非是說,在這個(gè)多元的時(shí)代,我們需要一位最具普適性的孔子。
實(shí)際上,真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義,也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說,生命之樹常青,而理論往往是灰色的。他們不知道,理論如果不是灰色的,就沒有普適性;而沒有普適性,也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講,我們希望孔子是灰色的?;蛘哒f,我們愿意把他看作是灰色的。
但是,沒有人會(huì)喜歡只有灰色的世界?;疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r(shí),才能顯示它的普適性,顯示它的高貴和純粹。因此,灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力,姹紫嫣紅,千姿百態(tài),萬類霜天競自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛,理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹,紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品位,而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子,一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的,東西南北,古今中外。主題卻是單純的,單純到?jīng)]有色彩,沒有性別,沒有時(shí)間和空間,只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子,也不知道這是不是歷史的孔子,更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道,這是我們的孔子,大眾的孔子,人民的孔子,也是永遠(yuǎn)的孔子。
我們需要這樣的孔子。
我們歡迎這樣的孔子。
------------
于丹《論語》心得之一 天地人之道(1)
------------
宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》,對于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?
大家別以為,孔夫子的《論語》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了,《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。
它就是這么一本語錄。
兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來就成了《論語》。
我們會(huì)覺得,《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。
其實(shí),無言也是一種教育。
子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語·陽貨》)孔子對他的學(xué)生說,你看,蒼天在上,靜穆無言,而四季輪轉(zhuǎn),萬物滋生。蒼天還需要說話嗎?
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
我們說孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人。
神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來,而不是從空而降的。
中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地,但這個(gè)開辟不是像西方神話講的那種突變,比如說拿一把大斧子,啪,劈開,然后金光四射出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物,這不是中國人的敘事情感。
中國人習(xí)慣的敘事是像《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣,是一個(gè)從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程:
天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲。天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。萬八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長。
它說開始時(shí)“天地混沌如雞子”,盤古在里面呆了一萬八千年。
后來天地分開了,但它不是作為一個(gè)固體“啪”地從中間斷裂,而是兩股氣逐漸分開,陽清之氣上升為天,陰濁之氣下降為地。
這并不是天地開辟的完成,這種成長才剛剛開始。
中國人是講究變化的。你看,盤古在天地之間“一日九變”,像一個(gè)新生的嬰兒,每天都在微妙地變化著。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”。
這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。
理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
盤古的變化還在繼續(xù),這個(gè)故事還要接著講:
天地開辟之后,天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盤古也“日長一丈”,跟著天地一塊兒長。
如此又過了一萬八千年,最后是“天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長”。
人的意義跟天和地是一樣的,天地人并稱為“三才”。
所以,在孔子看來,人是值得敬重的,人又是應(yīng)該自重的。
讀《論語》我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。
------------
于丹《論語》心得之一 天地人之道(2)
------------
我們見到一些老師聲色俱厲,經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何如何。那是這個(gè)老師沒有到境界,真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。
這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國人的人格理想。
與西方不同,中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美?!墩撜Z》中孔夫子的形象,就是這樣一種審美理想的化身。
孔夫子的這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無比強(qiáng)大。
我們今天也常會(huì)說,天時(shí)、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和諧。
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正的和諧是什么?
它決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里間的和諧,也不僅僅是人與人之間的和諧,還一定包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長;人對自然萬物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
這是一種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到,孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量??追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問,一個(gè)國家要想安定,政治平穩(wěn),需要哪幾條呢?這個(gè)故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
孔子的回答很簡單,只有三條:足兵,足食,民信之矣。
第一,國家機(jī)器要強(qiáng)大,必須得有足夠的兵力做保障。
第二,要有足夠的糧食,老百姓能夠豐衣足食。
第三,老百姓要對國家有信仰。
這個(gè)學(xué)生矯情,說三條太多了。如果必須去掉一條,您說先去什么?
孔夫子說:“去兵?!痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問,如果還要去掉一個(gè),您說要去掉哪個(gè)?
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他:“去食?!蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?/span>
接著他說:“自古皆有死,民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死,從古而今誰不死???所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
物質(zhì)意義上的幸福生活,它僅僅是一個(gè)指標(biāo);而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可,則來自于信仰。
這就是孔夫子的一種政治理念,他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。
現(xiàn)在有一種說法,說21世紀(jì)評估各個(gè)國家人民生活得好與不好,已經(jīng)不是過去簡簡單單GNP(國民生產(chǎn)總值)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),還要看GNH,就是Gross National Happiness,國民幸福指數(shù)。
也就是說,評估一個(gè)國家是不是真正富強(qiáng),不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度,更要看每一個(gè)老百姓內(nèi)心的感受——他覺得安全嗎?他快樂嗎?他對他的生活真正有認(rèn)同嗎?
我們國家在上個(gè)世紀(jì)80年代未曾經(jīng)參加過一次國際調(diào)查,數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)時(shí)我們國民的幸福指數(shù)只有64%左右。
1991年再次參加調(diào)查,這個(gè)幸福指數(shù)提升了,到了73%左右。這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實(shí)施。
但等到1996年再參加調(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到了68%。
這是一件很令人困惑的事情。它說明,即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮,享受著這種文明成果的現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。
讓我們回到兩千五百多年以前,看看就在那樣一個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代,那些圣賢是什么樣子。
孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回,他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)這個(gè)學(xué)生說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)
就是說,顏回家里很窮,缺衣少食,住在非常破爛的小巷子里。這么艱苦的生活對別人來說簡直難以忍受,而顏回卻能夠自得其樂。
也許很多人會(huì)說,生活就是這樣,窮日子富日子都得過,那有什么辦法?
顏回真正令人敬佩的,并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇,而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦,哀嘆抱怨的時(shí)候,顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。
只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
誠然,誰都不愿意過苦日子,但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。
我們的物質(zhì)生活顯然在提高,但是許多人卻越來越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層,總還有讓自己不平衡的事物。
其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。
孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸??鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。
在《論語》中,孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來,對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。
子貢曾經(jīng)問老師:“貧而無諂,富而無驕,何如?”假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?
老師說,這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界,叫做“貧而樂,富而好禮者也”。
更高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂,不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂富足,彬彬有禮的君子。
------------
于丹《論語》心得之一 天地人之道(3)
------------
這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。
這樣一種儒家思想傳承下來,使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。東晉大詩人陶淵明就是其中之一。
陶淵明曾經(jīng)當(dāng)過八十三天的彭澤令,那是一個(gè)很小的官。而一件小事,便讓他棄官回家。
有人告訴他,上級派人檢查工作,您應(yīng)當(dāng)“束帶見之”。就如同今天,你要穿正裝,扎上領(lǐng)帶,去見見領(lǐng)導(dǎo)。
陶淵明說,我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。就是說,他不愿意為了保住這點(diǎn)做官的“工資”而向人低三下四。于是把佩印留下,自己回家了。
回家的時(shí)候,他把自己的心情寫進(jìn)了《歸去來兮辭》。
他說,“既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲”。我的身體已經(jīng)成了心靈的主人,無非是為了吃得好一點(diǎn),住得好一點(diǎn),就不得不向人低三下四、阿諛奉承,我的心靈受了多大委屈啊!
他不愿意過這樣的生活,“悟已往之不諫,知來者之可追”,于是就回歸到自己的田園。
陶淵明的意義,不在于在詩中構(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園,更重要的是,他讓每一個(gè)人心里都開出了一片樂土。
安貧樂道,在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競爭面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),收入多少、職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。
但越是競爭激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么,在現(xiàn)代社會(huì),我們應(yīng)該如何為人呢?
又是子貢問了老師一個(gè)非常大的問題,他說:“有一言而可以終身行之者乎?”您能告訴我一個(gè)字,使我可以終身實(shí)踐,并且永久受益嗎?
老師以商量的口氣對他說:“其恕乎!”如果有這么個(gè)字,那大概就是“恕”字吧。
什么叫“恕”呢?老師又加了八個(gè)字的解釋,叫做“己所不欲,勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事,你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
什么叫“半部《論語》治天下”?有時(shí)候?qū)W一個(gè)字兩個(gè)字,就夠用一輩子了。
這才是真正的圣人,他不會(huì)讓你記住那么多,有時(shí)候記住一個(gè)字就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過,“夫子之道,忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡單地說,就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。
拓展一點(diǎn)說,“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。
但是,真正做到寬容談何容易。有很多時(shí)候,一個(gè)事情本來已經(jīng)過去了,而我們還是老在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中,一次一次再受傷害。
佛家有一個(gè)有意思的小故事:
小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說,我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結(jié)舌,又不敢問。這樣又走了二十里路,實(shí)在忍不住了,就問老和尚說,師父啊,我們是出家人,你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢?
老和尚就淡淡地告訴他,你看我把她背過河就放下了,你怎么背了二十里地還沒放下?
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣,該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢?就是讓你的胸懷無限大,很多事情自然就小了。
在生活中,每個(gè)人都有可能遭遇失業(yè),婚變,朋友背叛,親人離去等等這些事情,它對你是大事還是小事,沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
這就如同劃個(gè)一寸長的口子,算大傷還是小傷?如果是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘,她能邪乎一星期;如果是一個(gè)粗粗拉拉的大小伙子,他可能從受傷到這個(gè)傷好,一直都不知道。
所以,我們的內(nèi)心究竟是做一個(gè)嬌滴滴的“小姑娘”,還是一個(gè)粗粗拉拉的“大小伙子”,完全可以由自己決定。
其實(shí),《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了“恕”字以外,還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁?老師只告訴他兩個(gè)字:“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智?老師說:“知人?!绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛別人,就是仁;了解別人,就是智。就這么簡單。
那么,怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢?
孔子說:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā墩撜Z·雍也》)
你自己想有所樹立,馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實(shí)踐仁義的方法。
我記得大學(xué)英語課本上,有一則托爾斯泰寫的小寓言,說有一個(gè)國王每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問題:在這個(gè)世界上,什么人最重要?什么事最重要?什么時(shí)間做事最重要?
就這三個(gè)問題,舉朝大臣,沒人能夠回答得出來。
他很苦悶。后來有一天,出去微服私訪,走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方,投宿到一個(gè)陌生的老漢家。
半夜里,他被一陣喧鬧聲驚醒,發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖進(jìn)老漢家。
那個(gè)人說,后面有人追我。老漢說,那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡,一會(huì)兒看見追兵來了。追兵問老漢,有沒有看到一個(gè)人跑過來?老頭說,不知道,我家里沒有別人。
后來追兵走了,那個(gè)被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺。
第二天國王問老漢說,你為什么敢收留那個(gè)人?你就不怕惹上殺身之禍?而且你就那么放他走了,你怎么不問他是誰呢?
老漢淡淡地跟他說,在這個(gè)世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)不能拖延。
那個(gè)國王恍然大悟,他那三個(gè)久思不解的哲學(xué)問題,一下都解決了。
這個(gè)故事,又可以做《論語》的注腳。
實(shí)際上,孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)枺沤裰型馐ベt的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗(yàn),總結(jié)出一些對我們每個(gè)人都有用的道理。
這些道理不是那些磚頭一樣的典籍,讓你要拿著放大鏡,翻著《辭海》非常吃力地去參悟一輩子。
真正的圣賢不會(huì)端著架子、板著面孔說話。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn),穿越滄桑,傳遞到今天,讓我們?nèi)匀挥X得溫暖;而他們在千古之前,緘默地微笑著、注視著,看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/span>
------------
于丹《論語》心得之二 心靈之道(1)
------------
每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語》,真的能開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎?
人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。
孔夫子弟子三千,七十二賢人,這么多學(xué)生,也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢?
孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說:別人都有兄弟,偏偏我沒有!
他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次:
既然死生、富貴這些事情都是天命所歸,個(gè)人無法決定,也無法左右,那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。
但保持一顆誠敬的心,使自己的言行減少過失,對待他人充分尊重、謙恭有禮,卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。
一個(gè)人能做好自己,那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。
所以,做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子,又何愁沒有兄弟呢?
盡管這段話不是出自孔子之口,但也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念:
人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
如果一個(gè)人不能接受這些遺憾,將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢?
一種遺憾,其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f,“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了”。
我曾經(jīng)看到過一個(gè)報(bào)刊的轉(zhuǎn)載,寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。
這個(gè)女孩子小的時(shí)候曾經(jīng)經(jīng)歷過一次意外:
一天,她跟著媽媽去看牙醫(yī),這本來是個(gè)很小的事情,她以為一會(huì)兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的??赡芩膵寢屩皼]有檢查出來存在這種隱憂,結(jié)果讓小女孩看到的是驚人的一幕:她的媽媽竟然死在了牙科的手術(shù)椅上!
這個(gè)陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫(yī)生,也許她從沒有想過應(yīng)該根治這個(gè)傷痛,她能做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避,在牙痛的時(shí)候從來不敢去看牙醫(yī)。
后來她成了著名的球星,過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實(shí)在忍受不了,家人都勸她,就請牙醫(yī)到家里來吧,咱們不去診所,這里有你的私人律師,私人醫(yī)生,還有所有親人陪著你,你還有什么可怕的呢?于是請來了牙醫(yī)。
意外的事情發(fā)生了:正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候,一回頭,吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙,記述這件事情時(shí)用了這樣一句評價(jià):吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個(gè)念頭殺死的。
這就是心理暗示的力量。一個(gè)遺憾能被放大到多大呢?它可以成為你生命中一個(gè)陰影,影響到你的生命質(zhì)量。
當(dāng)然很多人不見得會(huì)面臨上述這種極端的例子,但大家一定聽到過這樣的說法,一個(gè)人在憤怒或憂慮的時(shí)候,如果用一個(gè)測量儀來檢測你呼出來的空氣,它是灰色的,其中的二氧化碳會(huì)特別多。所以,長期困擾于人生的遺憾不能自拔,對一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。
既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。
有一個(gè)寓言,它說在某小鎮(zhèn)上有一個(gè)非常窮困的女孩子,她失去了父親,跟媽媽相依為命,靠做手工維持生活。她非常自卑,因?yàn)閺膩頉]穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中,她長到了十八歲。
在她十八歲那年的圣誕節(jié),媽媽破天荒給了她二十美元,讓她用這個(gè)錢給自己買一份圣誕禮物。
她大喜過望,但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏著這點(diǎn)錢,繞開人群,貼著墻角朝商店走。
一路上她看見所有人的生活都比自己好,心中不無遺憾地想,我是這個(gè)小鎮(zhèn)上最抬不起頭來、最寒磣的女孩子??吹阶约禾貏e心儀的小伙子,她又酸溜溜地想,今天晚上盛大的舞會(huì)上,不知道誰會(huì)成為他的舞伴呢?
她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進(jìn)門,她感覺自己的眼睛都被刺痛了,她看到柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾。
------------
于丹《論語》心得之二 心靈之道(2)
------------
正當(dāng)她站在那里發(fā)呆的時(shí)候,售貨員對她說,小姑娘,你的亞麻色的頭發(fā)真漂亮!如果配上一朵淡綠色的頭花,肯定美極了。她看到價(jià)簽上寫著十六美元,就說我買不起,還是不試了。但這個(gè)時(shí)候售貨員已經(jīng)把頭花戴在了她的頭上。
售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當(dāng)這個(gè)姑娘看到鏡子里的自己時(shí),突然驚呆了,她從來沒看到過自己這個(gè)樣子,她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發(fā)!
她不再遲疑,掏出錢來買下了這朵頭花。她的內(nèi)心無比陶醉、無比激動(dòng),接過售貨員找的四美元后,轉(zhuǎn)身就往外跑,結(jié)果在一個(gè)剛剛進(jìn)門的老紳士身上撞了一下。她仿佛聽到那個(gè)老人叫她,但已經(jīng)顧不上這些,就一路飄飄忽忽地往前跑。
她不知不覺就跑到了小鎮(zhèn)最中間的大路上,她看到所有人投給她的都是驚訝的目光,她聽到人們在議論說,沒想到這個(gè)鎮(zhèn)子上還有如此漂亮的女孩子,她是誰家的孩子呢?她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個(gè)男孩,那個(gè)男孩竟然叫住她說:不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我圣誕舞會(huì)的舞伴?
這個(gè)女孩子簡直心花怒放!她想我索性就奢侈一回,用剩下的這四塊錢回去再給自己買點(diǎn)東西吧。于是她又一路飄飄然地回到了小店。
剛一進(jìn)門,那個(gè)老紳士就微笑著對她說,孩子,我就知道你會(huì)回來的,你剛才撞到我的時(shí)候,這個(gè)頭花也掉下來了,我一直在等著你來取。
這個(gè)故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補(bǔ)了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎?其實(shí),彌補(bǔ)缺憾的是她自信心的回歸。
而一個(gè)人的自信心來自哪里?它來自內(nèi)心的淡定與坦然。
孔子說,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(《論語·憲問》),內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。
要做到內(nèi)心強(qiáng)大,一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人,被孔子斥為“鄙夫”。
鄙夫,意義幾乎等同于小人,就是不上臺面的鄙陋的人。
孔子曾經(jīng)說過,像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時(shí)抱怨不能得到,得到了以后又害怕會(huì)失去。既然害怕失去,那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。
這種患得患失的人,不會(huì)有開闊的心胸,不會(huì)有坦然的心境,也不會(huì)有真正的勇敢。
什么是真正的勇敢?它和匹夫之勇有怎樣的區(qū)別?《論語》中對于“勇敢”有怎樣的詮釋?
大家知道,孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路,他很率性,對于勇敢的事情老是特別在乎。
孔夫子曾經(jīng)調(diào)侃說,假如有一天我的大道在這個(gè)世界上推行不了,我就要自己泛舟江海去了。到那時(shí)還能跟隨我的,大概就是子路吧。
子路聽到這個(gè)話非常得意。結(jié)果老師后面還有一句話說,我之所以這么說,就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢,別的什么都沒有。(《論語·公冶長》)“好勇”是子路的特點(diǎn),但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。
偏偏有一天,子路真的去問老師說:“君子尚勇乎”?君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?
孔子對他說:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜?!保ā墩撜Z·陽貨》)
意思是說,君子崇尚勇敢并沒有錯(cuò),但這種勇敢是有約制的,有前提的,這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢,才是真正的勇敢。否則,一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂,一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。
我們想想,小偷劫匪穿門打戶,甚至越貨殺人,你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。
那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?
那是一種內(nèi)心的約制??鬃诱f,“以約失之者,鮮矣”?。ā墩撜Z·里仁》)一個(gè)人內(nèi)心有所約制,就會(huì)在行為上減少過失。
假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”(《論語·學(xué)而》),真能“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》),就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
后來蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過勇敢,他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說:
古之所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié)。人情有所不
能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇
也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。
在蘇軾看來,真正的勇者有一種“過人之節(jié)”,他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱,而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇,圖一時(shí)之快。這是因?yàn)樗膬?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定,這是因?yàn)樗兄鴮拸V的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。
所謂“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”,是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子,不去冒犯別人,但當(dāng)別人沒有任何緣由地時(shí)常冒犯你,你能做到不怒嗎?
我們經(jīng)??吹降氖沁@種情況:
比如一個(gè)人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打,他星期二就開始向各個(gè)朋友復(fù)述這件事,到星期三的時(shí)候,他已經(jīng)郁悶得不想出去見人了,到星期四的時(shí)候就開始找碴兒跟家人吵架了……
其實(shí)這意味著什么呢?意味著你每復(fù)述一遍就像又被打了一頓,意味著事情過去之后,你每天還在繼續(xù)挨打。
當(dāng)一個(gè)不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。
這個(gè)小故事告訴我們,生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說,一個(gè)人心中有什么,他看到的就是什么。
宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個(gè)大才子,佛印是個(gè)高僧,兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí),老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興,回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說。
一天,兩人又在一起打坐。
蘇軾問:你看看我像什么???
佛印說:我看你像尊佛。
蘇軾聽后大笑,對佛印說:你知道我看你坐在那兒像什么?就活像一攤牛糞。
這一次,佛印又吃了啞巴虧。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對哥哥說,就你這個(gè)悟性還參禪呢,你知道參禪的人最講究的是什么?是見心見性,你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛,那說明他心中有尊佛;你說佛印像牛糞,想想你心里有什么吧!
------------
于丹《論語》心得之二 心靈之道(3)
------------
這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家想想,為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活,有些人活得歡欣而溫暖,有些人卻整天指責(zé)抱怨?他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎?
其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒,悲觀主義者說,這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂觀主義者則說,這么好的酒還有半瓶呢!表述不同,緣于心態(tài)不同。
在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
孔子說,“君子泰而不驕,小人驕而不泰”(《論語·子路》)。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài),驕矜傲人,因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣,氣度上便少了一份安閑。
我曾經(jīng)在鈴木大拙的書中讀到一則故事。故事的主人公是日本江戶時(shí)期的一個(gè)著名的茶師,這個(gè)茶師跟隨著一個(gè)顯赫的主人。大家知道,日本提倡的是茶禪一體,茶道與參禪是二而一的過程。
有一天主人要去京城辦事,舍不得離開茶師,就說,你跟我去吧,好每天給我泡茶。
那可是一個(gè)社會(huì)很不穩(wěn)定的時(shí)期,浪人、武士依恃強(qiáng)力橫行無忌。
這個(gè)茶師很害怕,對主人說,您看我又沒有武藝,萬一路上遇到點(diǎn)事可怎么辦?
主人說,你就挎上一把劍,扮成武士的樣子吧。
茶師只好換上武士的衣服,跟著主人去了京城。
一天,主人出去辦事,茶師就一個(gè)人在外面。
這時(shí)迎面走來一個(gè)浪人,向茶師挑釁說,你也是武士,那咱倆比比劍吧。
茶師說,我不懂武功,只是個(gè)茶師。
浪人說,你不是一個(gè)武士而穿著武士的衣服,就是有辱尊嚴(yán),你就更應(yīng)該死在我的劍下!
茶師一想,躲是躲不過去了,就說,你容我?guī)仔r(shí),等我把主人交辦的事做完,今天下午我們在池塘邊見。
浪人想了想答應(yīng)了,說那你一定來。
這個(gè)茶師直奔京城里面最著名的大武館,他看到武館外聚集著成群結(jié)隊(duì)的前來學(xué)武的人。茶師分開人群,直接來到大武師的面前,對他說,求您教給我一種作為武士的最體面的死法吧!
大武師非常吃驚,他說,來我這兒的所有人都是為了求生,你是第一個(gè)求死的。這是為什么?
茶師把與浪人相遇的情形復(fù)述了一遍,然后說,我只會(huì)泡茶,但是今天不能不跟人家決斗了。求您教我一個(gè)辦法,我只想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。
大武師說,那好吧,你就再為我泡一遍茶,然后我再告訴你辦法。
茶師很是傷感,他說,這可能是我在這個(gè)世界上泡的最后一遍茶了。
他做得很用心,很從容地看著山泉水在小爐上燒開,然后把茶葉放進(jìn)去,洗茶,濾茶,再一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來,捧給大武師。
大武師一直看著他泡茶的整個(gè)過程,他品了一口茶說,這是我有生以來喝到的最好的茶了,我可以告訴你,你已經(jīng)不必死了。
茶師說,您要教給我什么嗎?
大武師說,我不用教你,你只要記住用泡茶的心去面對那個(gè)浪人就行了。
這個(gè)茶師聽后就去赴約了。浪人已經(jīng)在那兒等他,見到茶師,立刻拔出劍來說,你既然來了,那我們開始比武吧!
茶師一直想著大武師的話,就以泡茶的心面對這個(gè)浪人。
只見他笑著看定了對方,然后從容地把帽子取下來,端端正正放在旁邊;再解開寬松的外衣,一點(diǎn)一點(diǎn)疊好,壓在帽子下面;又拿出綁帶,把里面的衣服袖口扎緊;然后把褲腿扎緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己,一直氣定神閑。
對面這個(gè)浪人越看越緊張,越看越恍惚,因?yàn)樗虏怀鰧κ值奈涔烤褂卸嗌?。對方的眼神和笑容讓他越來越心虛?/span>
等到茶師全都裝束停當(dāng),最后一個(gè)動(dòng)作就是拔出劍來,,把劍揮向了半空,然后停在了那里,因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧恕?/span>
此時(shí)浪人噗通就給他跪下了,說,求您饒命,您是我這輩子見過的最有武功的人。
其實(shí),是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢,是那種從容、篤定的氣勢。
所以技巧不是最重要的,而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。
如果你的心很敞亮,很仁厚,你有一種坦率和勇敢,那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反,那么即使是有教無類的孔子,他也不見得會(huì)對牛彈琴。
孔子說過,一個(gè)人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講,就叫“失人”,你就把這個(gè)人錯(cuò)過了,不好;相反,假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理,那就叫“失言”,也不好。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流,也可以和你交流的人,最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
這種心境和胸懷,既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾,也可以彌補(bǔ)你后天的過失;同時(shí)能使你有定力,有真正的勇敢,使你的生命飽滿、充盈,讓你有一種大歡心,讓你的人生有最大的效率,讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回,并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。
《論語》給我們的,永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華,當(dāng)在你的血液中流動(dòng)起來的時(shí)候,你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬!
------------
于丹《論語》心得之三 處世之道(1)
------------
現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了,也可以說更遠(yuǎn)了,但無論如何,人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對的問題。
當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí),我們該保持什么樣的心態(tài)?
面對自己親近的人,我們又該掌握什么樣的原則?
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,我們怎樣才能處理好人際關(guān)系呢?
《論語》這部書,教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素,這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。
簡單地說,它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。
我們常常會(huì)說,什么事情該做,什么事情不該做;什么事情是好的,什么事情是壞的。
其實(shí),很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定,并不能簡單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事,把這件事做到什么程度,會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。
孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸,“過”和“不及”都是要盡力避免的。
孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
有人問他:“以德報(bào)怨,何如?”
孔子的回答是:“以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!?/span>
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點(diǎn)出乎意料,其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意,一種怨恨去面對另外的不道德,那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán),無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福,還有子孫的幸福。
而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說,你獻(xiàn)出太多的恩德,太多的慈悲,你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負(fù)于你的人和事,這也是一種人生的浪費(fèi)。
在兩者之外,還有第三種態(tài)度,就是用你的公正,用你的率直,用你的耿介,用你的磊落,也就是說,用自己高尚的人格,坦然面對這一切。
孔夫子的這種態(tài)度,就是告訴我們,要把有限的情感,有限的才華,留在最應(yīng)該使用的地方。
今天我們都在說避免資源的浪費(fèi),卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
物質(zhì)的繁榮,生活節(jié)奏的加快,更要求我們在面對一件事情時(shí),要迅速地做出判斷,選擇屬于自己的、最有價(jià)值的生活方式。
我們在生活中常常有這樣的困惑:
父母對孩子關(guān)愛得無微不至,卻常常招致孩子的反感;
親密無間的好朋友,卻常常做出彼此傷害的事情來;
有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系,卻常常適得其反。
為什么會(huì)這樣?
怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢?
孔夫子認(rèn)為,太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài),所謂“過猶不及”。為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢?
孔子的學(xué)生子游說:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!保ā墩撜Z·里仁》)“數(shù)”(shuH)是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君(領(lǐng)導(dǎo))旁邊,雖然表示親近,但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了;你有事沒事總是跟在朋友旁邊,雖然看起來親密,但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。
有一個(gè)哲學(xué)寓言,名叫《豪豬的哲學(xué)》。
有一群豪豬,身上長滿尖利的刺,大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好,離得稍微遠(yuǎn)些,互相借不著熱氣,于是就往一起湊湊;一旦湊近了,尖利的刺就彼此扎著身體了,就又開始疏離;離得遠(yuǎn)了,大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后,豪豬們才終于找到了一個(gè)最恰如其分的距離,那就是在彼此不傷害的前提下,保持著群體的溫暖。
在我們今天這個(gè)社會(huì),尤其是都市里,原來的大雜院都拆了,建成了單元樓,已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了,已經(jīng)沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個(gè)單元里邊住了三四年,鄰居都認(rèn)不全。
因?yàn)橹車穗H關(guān)系冷漠,人與人之間溝通的障礙越來越多了。
這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢?就會(huì)加重我們所信賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)。
你會(huì)覺得:我的好朋友應(yīng)當(dāng)對我好一點(diǎn),我也會(huì)自覺地對他好一點(diǎn)。你會(huì)覺得:你們家有什么私事,比如兩口子打架了,為什么不告訴我呢?我可以給你們調(diào)停??!
我們很多人都有這樣的想法。
大家真的應(yīng)該聽聽子游的這句話:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!本嚯x過近,必然要傷及他人。
那么,應(yīng)該怎樣與朋友相處呢?
子貢曾經(jīng)問過他的老師,孔夫子告訴他說:“忠告而善道之,不可則止,勿自辱焉?!保ā墩撜Z·顏淵》)看到朋友做的不對的事,你要真心地勸告,善意地引導(dǎo),如果他實(shí)在不聽就算了,別再說了,不要自取其辱。
所以,與好朋友相處也要有個(gè)度,不要什么樣的事情都大包大攬。
------------
于丹《論語》心得之三 處世之道(2)
------------
《論語》告誡我們,無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。
那么,對待自己最親近的家人,是不是就可以親密無間了呢?
父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間,也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎?
心理學(xué)上有一種界定,說現(xiàn)代人的交往中,有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢?就是以愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間,戀人之間,母子之間,父女之間,也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場面:一個(gè)對另一個(gè)說:你看看,我就為了愛你,放棄了什么什么;我就為了這個(gè)家,才怎么怎么樣,所以你必須要對我如何如何。
不少母親也經(jīng)常會(huì)對孩子說:你看看,自從生了你以后,我工作也落后了,人也變老變丑了,我一切都犧牲了,都是為了你,你為什么不好好念書呢?
所有這些,都可以稱為非愛行為,因?yàn)椋且砸环N愛的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制,讓他人按照自己的意愿去做。
我曾經(jīng)看到有一本寫如何為人父母的書,作者是一個(gè)英國的心理學(xué)女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說:
這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的,只有一種愛以分離為目的,那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛,就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,這種分離越早,你就越成功。
從這個(gè)意義上來講,距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間,也應(yīng)該保有。
無論父子母女之間,還是多年夫妻之間,一旦沒有了這種距離、這種尊重,越過了這個(gè)尺度,到了《論語》中說的“數(shù)”這個(gè)階段,彼此已經(jīng)不獨(dú)立了,就產(chǎn)生了隱患,離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。
《論語》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。
這非常像禪宗所推崇的一個(gè)境界,叫做“花未全開月未圓”。
這是人間最好的境界?;ㄒ坏┤_,馬上就要凋謝了;月一旦全圓,馬上就要缺損了。而未全開,未全圓,仍使你的內(nèi)心有所期待,有所憧憬。
朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。
無論是對朋友還是對親人,都應(yīng)該把握一個(gè)分寸,適度為最好。
那么對待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢?
無論是份內(nèi)的工作還是份外的工作,我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢?
對待工作,也有分寸需要把握嗎?
“子曰:不在其位,不謀其政?!保ā墩撜Z·憲問》)也就是說,你在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳過你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。
可能有許多大學(xué)生去外企實(shí)習(xí)過。你一進(jìn)去,人力資源部門的主管會(huì)給你一個(gè)jobdescription,就是關(guān)于你的工作崗位的描述,告訴你,這個(gè)崗位是干嘛的。從一個(gè)文秘打字員,一直到高級主管,都有自己的崗位描述。
我們很多單位現(xiàn)在所缺失的正是這種崗位描述。我們對崗位往往有定性卻沒有定量。我們老是說:年輕人要好好干,一個(gè)人干仨人的活才好呢。認(rèn)為這樣是替領(lǐng)導(dǎo)分憂。實(shí)際上這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神,誰的活兒誰操心,這樣的話,大家合起來才是一盤棋。
孔子提倡“不在其位,不謀其政”,這里面隱含著一個(gè)前提,就是“在其位,要謀其政”,先把你自己那個(gè)崗位做好,先不要操心別人的事。
那么,在其位,怎么謀其政呢?
首先是做事的原則。
“子曰:‘君子之于天下也,無也,無莫也,義之與比?!笔裁唇凶觥傲x之于比”?就是用“義”作為比照,作為法則。
孔子的意思是說,君子對于天下事,不刻意強(qiáng)求,不無故反對,沒有薄沒有厚,沒有遠(yuǎn)沒有近,沒有親沒有疏,一切按道義行事。道義,就是行事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。
其次是做事的方式。
在“言”與“行”之間,孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些夸夸其談的人。
他說:“巧言令色,鮮矣仁?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)愛說漂亮話,做出取悅于人的樣子,在這種人里找不著真正的仁者。
孔夫子鼓勵(lì)的是什么呢?是少說多做。做事要積極,說話要謹(jǐn)慎??追蜃犹岢觥吧餮浴?,就是說話要小心,不要說自己做不到的事。用老百姓的話說叫“禍從口出”,沒那么嚴(yán)重的話,起碼也是“言多語失”。
孔夫子的學(xué)生子張,要學(xué)習(xí)干祿。什么是干祿呢?就是做官。
子張想到社會(huì)上擔(dān)任點(diǎn)職務(wù),請教老師應(yīng)該怎么做。孔子告訴他說:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!保ā墩撜Z·為政》)
“多聞闕疑”,就是要先帶著耳朵去,多聽,有疑問的地方就先放一放。我們常說一個(gè)人身體力行,那叫直接經(jīng)驗(yàn);而聽聽別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),包括他經(jīng)歷的坎坷,走過的彎路,那是間接經(jīng)驗(yàn)。你多聽點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn),也有好處。
“慎言其余”,就是自己覺得有把握的地方,說話時(shí)也要小心。“則寡尤”,就會(huì)少了很多怨尤。
“多見闕殆”,就是要多看,有疑問的地方先放一放。迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?,井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢?/span>
你閱歷豐富了之后,做事仍然要謹(jǐn)慎。這種謹(jǐn)慎在《論語》中被概括為“如臨深淵,如履薄冰”(《論語·泰伯》)。一個(gè)人在做事的時(shí)候,要像站在深淵旁邊一樣謹(jǐn)慎行事,要像走在薄冰上一樣小心翼翼。
多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行,這么做的好處就是“寡悔”,讓你自己少一點(diǎn)后悔。
世上沒有賣后悔藥的。人一旦知道做錯(cuò)的時(shí)候,一切皆成定局,無法挽回。一個(gè)人如果在說話里面少了指責(zé)、抱怨,在行為中少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn),這個(gè)人出去做官做事,就能成功了。
------------
于丹《論語》心得之三 處世之道(3)
------------
這段話多實(shí)用!
“言寡尤,行寡悔”這六個(gè)字,對我們今天不是照樣有用嗎?
我在網(wǎng)絡(luò)上看到一個(gè)小故事:
有一個(gè)壞脾氣的小男孩,一天到晚在家里發(fā)脾氣,摔摔打打,特別任性。有一天,他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊,說:“兒子,你以后每跟家人發(fā)一次脾氣,就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時(shí)間,你看看你發(fā)了多少脾氣,好不好?”這孩子想,那怕什么?我就看看吧。后來,他每嚷嚷一通,就自己往籬笆上敲一顆釘子,一天下來,自己一看:哎呀,一堆釘子!他自己也覺得有點(diǎn)不好意思。
他爸爸說:“你看你要克制了吧?你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣,那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一根?!边@個(gè)孩子一想,發(fā)一次脾氣就釘一根釘子,一天不發(fā)脾氣才能拔一根,多難?。】墒菫榱俗屷斪訙p少,他也只能不斷地克制自己。
一開始,男孩兒覺得真難啊,但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時(shí)候,他忽然發(fā)覺自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制。他非常欣喜地找到爸爸說:“爸爸快去看看,籬笆上的釘子都拔光了,我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。”
爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊,意味深長地說:“孩子你看,籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了,但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí),你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣,就是往他們的心上打了一個(gè)洞。釘子拔了,你可以道歉,但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除啊。”
這個(gè)寓言,可以用來解讀《論語》中的“言寡尤,行寡悔”這句話。
我們在做一件事之前,要想一想后果,就像釘子敲下去,哪怕以后再拔掉,籬笆已經(jīng)不會(huì)復(fù)原了。我們做事,要先往遠(yuǎn)處想想,謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎,以求避免對他人的傷害,減少自己日后的悔恨。
說話要用腦子,做事要考慮后果,這是為人處世很重要的一點(diǎn)。
要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中,處理好各種各樣的人際關(guān)系,更重要的是自己要懂禮節(jié)。
那么,在孔子看來,什么叫禮節(jié)呢?
孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮,守禮,行禮,并不是做給別人看,而是一種自我修養(yǎng)。
當(dāng)做官的人,穿喪服的人,還有盲人路過他面前,不管這個(gè)人多么年輕,他也一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過,他就小步快走,這表示對這些人的一種尊敬。
對有官位的人,應(yīng)該表示尊敬;對身上戴孝的人,他們是遭遇不幸者,也應(yīng)該表示尊敬。對盲人,用今天的話來說,叫“弱勢群體”,更應(yīng)該表示尊敬。你不要打擾他們太久,不要驚擾了他們的傷痛,你應(yīng)該悄悄地從他們面前經(jīng)過。
這就是一種禮儀,這就是對人的一種尊重。
孔夫子在其他場合也是這么做的。
《論語·鄉(xiāng)黨》記載:“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣?!薄班l(xiāng)人儺,朝服而立于阼階?!编l(xiāng)親們一起行鄉(xiāng)飲酒禮,儀式結(jié)束后,孔子總是要等扶手杖的老人出門后,自己才走,絕不與老人搶行。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式,孔子一定穿著朝服,恭敬地站在東面的臺階上
這都是一些最小最小的禮節(jié)。大家可能會(huì)覺得,一個(gè)圣人做這點(diǎn)事,還用記載在典籍上嗎?這不是誰都懂的道理嗎?這是夸圣人嗎?
其實(shí),所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素,樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發(fā)生在你的鄰里,發(fā)生在你的家里。
但這是多么溫暖啊。它讓我們覺得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理,體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn),留給我們,一起分享。
孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子??鬃痈嬖V他說:“修己以敬?!焙煤眯逕捵约?,保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。
子路一聽,做到這四個(gè)字就能當(dāng)君子了?不會(huì)這么簡單吧?于是又追問,說:“如斯而已乎?”這樣就行了嗎?
孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說:“修己以安人?!毙逕捄米约旱那疤嵯?,再想法讓別人安樂。
子路顯然還不滿足,又追問:“如斯而已乎?”
孔子又補(bǔ)充說:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸。”修煉自己,并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點(diǎn),難道還不夠個(gè)君子嗎?
《論語》中到處是這些樸素的、就好像發(fā)生在我們身邊的小故事,而很少長篇大論的大道理。我們不會(huì)覺得《論語》所說的道理遙不可及,而是會(huì)感到很溫暖、很親切。
孔子告訴我們的,首先不是如何安天下,而是如何做最好的自己?!靶奚怼保菍覈?、對社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提。孔子和他的弟子力爭做“最好的自己”,而目的是為了更好地履行對家國、對社會(huì)的責(zé)任。
別人曾經(jīng)問子路:你的老師孔子是個(gè)什么樣的人?子路沒有回答??鬃雍髞韺ψ勇氛f,你為什么不這樣回答呢:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”
當(dāng)我發(fā)憤用功的時(shí)候,我可以忘了吃飯;當(dāng)我快樂歡喜的時(shí)候,我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行,樂所當(dāng)樂的過程中,不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫照,也是中國知識分子追求理想人格的一個(gè)寫照。
儒家哲學(xué)說到底,是培養(yǎng)一種踐道者,也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格,就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。他可以忘卻一己的得失,把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。
這是一種信仰,一種情懷,一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但其前提又是樸素的,是始自于腳下的。修身養(yǎng)性、做好自我,就是起點(diǎn)。
我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公,抱怨處世艱難。其實(shí),與其怨天尤人,不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸,謹(jǐn)言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會(huì)少很多煩惱,就自然會(huì)懂得為人處世之道。
懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì),從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
我想,這不僅僅是《論語》里面的一種道德理想,它同樣適用于21世紀(jì)。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂,同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得吧。
------------
于丹《論語》心得之四 君子之道(1)
------------
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞:君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短兩萬多字的《論語》,“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。
我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?
孔子答:“君子不憂不懼?!?/span>
司馬牛又問:“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”
他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。
孔子說:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。”
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說,就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題,他說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!保ā墩撜Z·憲問》)
孔子一上來很謙虛,說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。
什么叫“仁者不憂”?
就是說,一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
什么叫“知(智)者不惑”?
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。
我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 改善命運(yùn)的方法秘決
下一篇: 中國古代文學(xué)史筆記