于丹《論語》心得

于丹《論語》心得

《論語》，2500多年前的經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？北京師范大學(xué)于丹授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。
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易中天：灰色的孔子與多彩的世界
──《于丹論語心得》序
于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面，準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。
這是2006年11月12日的下午，地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝未經(jīng)設(shè)計(jì)，訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？
誰知于丹并不上當(dāng)，應(yīng)聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。
好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應(yīng)：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰，等于沒有色彩。不過，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。
觀眾大笑。
訪談在笑聲中結(jié)束，我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應(yīng)該是什么樣的？
答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。
我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非就是灰色?；疑纳矢胁粡?qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普適性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆?。所謂“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普適性的孔子。
實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普適性；而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的?；蛘哒f，我們愿意把他看作是灰色的。
但是，沒有人會(huì)喜歡只有灰色的世界?；疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時(shí)間和空間，只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。
我們需要這樣的孔子。
我們歡迎這樣的孔子。

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于丹《論語》心得之一　天地人之道（1）
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宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
它就是這么一本語錄。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。
我們會(huì)覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。
其實(shí)，無言也是一種教育。
子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”（《論語·陽貨》）孔子對他的學(xué)生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來，而不是從空而降的。
中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地，但這個(gè)開辟不是像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，劈開，然后金光四射出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。
中國人習(xí)慣的敘事是像《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程：
天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。
它說開始時(shí)“天地混沌如雞子”，盤古在里面呆了一萬八千年。
后來天地分開了，但它不是作為一個(gè)固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。
這并不是天地開辟的完成，這種成長才剛剛開始。
中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個(gè)新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。
這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。
理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
盤古的變化還在繼續(xù)，這個(gè)故事還要接著講：
天地開辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也“日長一丈”，跟著天地一塊兒長。
如此又過了一萬八千年，最后是“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長”。
人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。
所以，在孔子看來，人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。
讀《論語》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。

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于丹《論語》心得之一　天地人之道（2）
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我們見到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何如何。那是這個(gè)老師沒有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美?！墩撜Z》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。
我們今天也常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和諧。
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?
它決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問，一個(gè)國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個(gè)故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對國家有信仰。
這個(gè)學(xué)生矯情，說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?
孔夫子說：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問，如果還要去掉一個(gè)，您說要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?/span>
接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。
這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。
現(xiàn)在有一種說法，說21世紀(jì)評估各個(gè)國家人民生活得好與不好，已經(jīng)不是過去簡簡單單GNP（國民生產(chǎn)總值）一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，還要看GNH，就是Gross National Happiness，國民幸福指數(shù)。
也就是說，評估一個(gè)國家是不是真正富強(qiáng)，不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度，更要看每一個(gè)老百姓內(nèi)心的感受——他覺得安全嗎?他快樂嗎?他對他的生活真正有認(rèn)同嗎?
我們國家在上個(gè)世紀(jì)80年代未曾經(jīng)參加過一次國際調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)我們國民的幸福指數(shù)只有64%左右。
1991年再次參加調(diào)查，這個(gè)幸福指數(shù)提升了，到了73％左右。這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實(shí)施。
但等到1996年再參加調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到了68％。
這是一件很令人困惑的事情。它說明，即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。
讓我們回到兩千五百多年以前，看看就在那樣一個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代，那些圣賢是什么樣子。
孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)這個(gè)學(xué)生說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）
就是說，顏回家里很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里。這么艱苦的生活對別人來說簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。
也許很多人會(huì)說，生活就是這樣，窮日子富日子都得過，那有什么辦法？
顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時(shí)候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。
只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。
我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。
孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。
子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？
老師說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足，彬彬有禮的君子。

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于丹《論語》心得之一　天地人之道（3）
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這是多高的驕傲啊！一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。
這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。東晉大詩人陶淵明就是其中之一。
陶淵明曾經(jīng)當(dāng)過八十三天的彭澤令，那是一個(gè)很小的官。而一件小事，便讓他棄官回家。
有人告訴他，上級派人檢查工作，您應(yīng)當(dāng)“束帶見之”。就如同今天，你要穿正裝，扎上領(lǐng)帶，去見見領(lǐng)導(dǎo)。
陶淵明說，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。就是說，他不愿意為了保住這點(diǎn)做官的“工資”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。
回家的時(shí)候，他把自己的心情寫進(jìn)了《歸去來兮辭》。
他說，“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”。我的身體已經(jīng)成了心靈的主人，無非是為了吃得好一點(diǎn)，住得好一點(diǎn)，就不得不向人低三下四、阿諛奉承，我的心靈受了多大委屈啊！
他不愿意過這樣的生活，“悟已往之不諫，知來者之可追”，于是就回歸到自己的田園。
陶淵明的意義，不在于在詩中構(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園，更重要的是，他讓每一個(gè)人心里都開出了一片樂土。
安貧樂道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。
但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該如何為人呢？
又是子貢問了老師一個(gè)非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？
老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。
什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
什么叫“半部《論語》治天下”？有時(shí)候?qū)W一個(gè)字兩個(gè)字，就夠用一輩子了。
這才是真正的圣人，他不會(huì)讓你記住那么多，有時(shí)候記住一個(gè)字就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。
拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。
佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
在生活中，每個(gè)人都有可能遭遇失業(yè)，婚變，朋友背叛，親人離去等等這些事情，它對你是大事還是小事，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
這就如同劃個(gè)一寸長的口子，算大傷還是小傷？如果是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一個(gè)粗粗拉拉的大小伙子，他可能從受傷到這個(gè)傷好，一直都不知道。
所以，我們的內(nèi)心究竟是做一個(gè)嬌滴滴的“小姑娘”，還是一個(gè)粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己決定。
其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智？老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？
孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）
你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
我記得大學(xué)英語課本上，有一則托爾斯泰寫的小寓言，說有一個(gè)國王每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問題：在這個(gè)世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么時(shí)間做事最重要？
就這三個(gè)問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。
他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，投宿到一個(gè)陌生的老漢家。
半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖進(jìn)老漢家。
那個(gè)人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡，一會(huì)兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個(gè)人跑過來？老頭說，不知道，我家里沒有別人。
后來追兵走了，那個(gè)被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺。
第二天國王問老漢說，你為什么敢收留那個(gè)人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？
老漢淡淡地跟他說，在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
那個(gè)國王恍然大悟，他那三個(gè)久思不解的哲學(xué)問題，一下都解決了。
這個(gè)故事，又可以做《論語》的注腳。
實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)枺沤裰型馐ベt的意義是什么呢？就是用他們對生活的體驗(yàn)，總結(jié)出一些對我們每個(gè)人都有用的道理。
這些道理不是那些磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著《辭海》非常吃力地去參悟一輩子。
真正的圣賢不會(huì)端著架子、板著面孔說話。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/span>

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于丹《論語》心得之二　心靈之道（1）
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每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語》，真的能開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？
人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。
孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？
孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！
他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次：
既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。
但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。
一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。
所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？
盡管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？

一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了”。
我曾經(jīng)看到過一個(gè)報(bào)刊的轉(zhuǎn)載，寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。
這個(gè)女孩子小的時(shí)候曾經(jīng)經(jīng)歷過一次意外：
一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī)，這本來是個(gè)很小的事情，她以為一會(huì)兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的?？赡芩膵寢屩皼]有檢查出來存在這種隱憂，結(jié)果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術(shù)椅上！
這個(gè)陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫(yī)生，也許她從沒有想過應(yīng)該根治這個(gè)傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避，在牙痛的時(shí)候從來不敢去看牙醫(yī)。
后來她成了著名的球星，過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實(shí)在忍受不了，家人都勸她，就請牙醫(yī)到家里來吧，咱們不去診所，這里有你的私人律師，私人醫(yī)生，還有所有親人陪著你，你還有什么可怕的呢？于是請來了牙醫(yī)。
意外的事情發(fā)生了：正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙，記述這件事情時(shí)用了這樣一句評價(jià)：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個(gè)念頭殺死的。
這就是心理暗示的力量。一個(gè)遺憾能被放大到多大呢？它可以成為你生命中一個(gè)陰影，影響到你的生命質(zhì)量。
當(dāng)然很多人不見得會(huì)面臨上述這種極端的例子，但大家一定聽到過這樣的說法，一個(gè)人在憤怒或憂慮的時(shí)候，如果用一個(gè)測量儀來檢測你呼出來的空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會(huì)特別多。所以，長期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。
有一個(gè)寓言，它說在某小鎮(zhèn)上有一個(gè)非常窮困的女孩子，她失去了父親，跟媽媽相依為命，靠做手工維持生活。她非常自卑，因?yàn)閺膩頉]穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中，她長到了十八歲。
在她十八歲那年的圣誕節(jié)，媽媽破天荒給了她二十美元，讓她用這個(gè)錢給自己買一份圣誕禮物。
她大喜過望，但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏著這點(diǎn)錢，繞開人群，貼著墻角朝商店走。
一路上她看見所有人的生活都比自己好，心中不無遺憾地想，我是這個(gè)小鎮(zhèn)上最抬不起頭來、最寒磣的女孩子?？吹阶约禾貏e心儀的小伙子，她又酸溜溜地想，今天晚上盛大的舞會(huì)上，不知道誰會(huì)成為他的舞伴呢？
她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進(jìn)門，她感覺自己的眼睛都被刺痛了，她看到柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾。

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于丹《論語》心得之二　心靈之道（2）
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正當(dāng)她站在那里發(fā)呆的時(shí)候，售貨員對她說，小姑娘，你的亞麻色的頭發(fā)真漂亮！如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。她看到價(jià)簽上寫著十六美元，就說我買不起，還是不試了。但這個(gè)時(shí)候售貨員已經(jīng)把頭花戴在了她的頭上。
售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當(dāng)這個(gè)姑娘看到鏡子里的自己時(shí)，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個(gè)樣子，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發(fā)！
她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。她的內(nèi)心無比陶醉、無比激動(dòng)，接過售貨員找的四美元后，轉(zhuǎn)身就往外跑，結(jié)果在一個(gè)剛剛進(jìn)門的老紳士身上撞了一下。她仿佛聽到那個(gè)老人叫她，但已經(jīng)顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。
她不知不覺就跑到了小鎮(zhèn)最中間的大路上，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，沒想到這個(gè)鎮(zhèn)子上還有如此漂亮的女孩子，她是誰家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個(gè)男孩，那個(gè)男孩竟然叫住她說：不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我圣誕舞會(huì)的舞伴？
這個(gè)女孩子簡直心花怒放！她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點(diǎn)東西吧。于是她又一路飄飄然地回到了小店。
剛一進(jìn)門，那個(gè)老紳士就微笑著對她說，孩子，我就知道你會(huì)回來的，你剛才撞到我的時(shí)候，這個(gè)頭花也掉下來了，我一直在等著你來取。
這個(gè)故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補(bǔ)了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎？其實(shí)，彌補(bǔ)缺憾的是她自信心的回歸。
而一個(gè)人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。
孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。
要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。
鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人。
孔子曾經(jīng)說過，像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。既然害怕失去，那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。
這種患得患失的人，不會(huì)有開闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境，也不會(huì)有真正的勇敢。
什么是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎樣的區(qū)別？《論語》中對于“勇敢”有怎樣的詮釋？
大家知道，孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路，他很率性，對于勇敢的事情老是特別在乎。
孔夫子曾經(jīng)調(diào)侃說，假如有一天我的大道在這個(gè)世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時(shí)還能跟隨我的，大概就是子路吧。
子路聽到這個(gè)話非常得意。結(jié)果老師后面還有一句話說，我之所以這么說，就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢，別的什么都沒有。（《論語·公冶長》）“好勇”是子路的特點(diǎn)，但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。
偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”？君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢？
孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z·陽貨》）
意思是說，君子崇尚勇敢并沒有錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎？但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。
那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢？
那是一種內(nèi)心的約制?？鬃诱f，“以約失之者，鮮矣”?。ā墩撜Z·里仁》）一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過失。
假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”（《論語·學(xué)而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
后來蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說：
古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不
能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇
也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇，圖一時(shí)之快。這是因?yàn)樗膬?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因?yàn)樗兄鴮拸V的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。
所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當(dāng)別人沒有任何緣由地時(shí)常冒犯你，你能做到不怒嗎？
我們經(jīng)?？吹降氖沁@種情況：
比如一個(gè)人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開始向各個(gè)朋友復(fù)述這件事，到星期三的時(shí)候，他已經(jīng)郁悶得不想出去見人了，到星期四的時(shí)候就開始找碴兒跟家人吵架了……
其實(shí)這意味著什么呢？意味著你每復(fù)述一遍就像又被打了一頓，意味著事情過去之后，你每天還在繼續(xù)挨打。
當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
這個(gè)小故事告訴我們，生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。
宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說。
一天，兩人又在一起打坐。
蘇軾問：你看看我像什么??？
佛印說：我看你像尊佛。
蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。
這一次，佛印又吃了啞巴虧。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個(gè)悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！

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于丹《論語》心得之二　心靈之道（3）
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這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家想想，為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨？他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎？
其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩半瓶了！樂觀主義者則說，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。
在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
我曾經(jīng)在鈴木大拙的書中讀到一則故事。故事的主人公是日本江戶時(shí)期的一個(gè)著名的茶師，這個(gè)茶師跟隨著一個(gè)顯赫的主人。大家知道，日本提倡的是茶禪一體，茶道與參禪是二而一的過程。
有一天主人要去京城辦事，舍不得離開茶師，就說，你跟我去吧，好每天給我泡茶。
那可是一個(gè)社會(huì)很不穩(wěn)定的時(shí)期，浪人、武士依恃強(qiáng)力橫行無忌。
這個(gè)茶師很害怕，對主人說，您看我又沒有武藝，萬一路上遇到點(diǎn)事可怎么辦？
主人說，你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧。
茶師只好換上武士的衣服，跟著主人去了京城。
一天，主人出去辦事，茶師就一個(gè)人在外面。
這時(shí)迎面走來一個(gè)浪人，向茶師挑釁說，你也是武士，那咱倆比比劍吧。
茶師說，我不懂武功，只是個(gè)茶師。
浪人說，你不是一個(gè)武士而穿著武士的衣服，就是有辱尊嚴(yán)，你就更應(yīng)該死在我的劍下！
茶師一想，躲是躲不過去了，就說，你容我?guī)仔r(shí)，等我把主人交辦的事做完，今天下午我們在池塘邊見。
浪人想了想答應(yīng)了，說那你一定來。
這個(gè)茶師直奔京城里面最著名的大武館，他看到武館外聚集著成群結(jié)隊(duì)的前來學(xué)武的人。茶師分開人群，直接來到大武師的面前，對他說，求您教給我一種作為武士的最體面的死法吧！
大武師非常吃驚，他說，來我這兒的所有人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的。這是為什么？
茶師把與浪人相遇的情形復(fù)述了一遍，然后說，我只會(huì)泡茶，但是今天不能不跟人家決斗了。求您教我一個(gè)辦法，我只想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。
大武師說，那好吧，你就再為我泡一遍茶，然后我再告訴你辦法。
茶師很是傷感，他說，這可能是我在這個(gè)世界上泡的最后一遍茶了。
他做得很用心，很從容地看著山泉水在小爐上燒開，然后把茶葉放進(jìn)去，洗茶，濾茶，再一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來，捧給大武師。
大武師一直看著他泡茶的整個(gè)過程，他品了一口茶說，這是我有生以來喝到的最好的茶了，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。
茶師說，您要教給我什么嗎？
大武師說，我不用教你，你只要記住用泡茶的心去面對那個(gè)浪人就行了。
這個(gè)茶師聽后就去赴約了。浪人已經(jīng)在那兒等他，見到茶師，立刻拔出劍來說，你既然來了，那我們開始比武吧！
茶師一直想著大武師的話，就以泡茶的心面對這個(gè)浪人。
只見他笑著看定了對方，然后從容地把帽子取下來，端端正正放在旁邊；再解開寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下面；又拿出綁帶，把里面的衣服袖口扎緊；然后把褲腿扎緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閑。
對面這個(gè)浪人越看越緊張，越看越恍惚，因?yàn)樗虏怀鰧κ值奈涔烤褂卸嗌?。對方的眼神和笑容讓他越來越心虛?/span>
等到茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)動(dòng)作就是拔出劍來，，把劍揮向了半空，然后停在了那里，因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧恕?/span>
此時(shí)浪人噗通就給他跪下了，說，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。
其實(shí)，是什么樣的武功使茶師取勝呢？就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢。
所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。
如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你；但是如果你與此相反，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會(huì)對牛彈琴。
孔子說過，一個(gè)人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過了，不好；相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過失；同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。
《論語》給我們的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當(dāng)在你的血液中流動(dòng)起來的時(shí)候，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬！

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于丹《論語》心得之三　處世之道（1）
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現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對的問題。
當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們該保持什么樣的心態(tài)？
面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們怎樣才能處理好人際關(guān)系呢？
《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。
簡單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。
我們常常會(huì)說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。
其實(shí)，很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定，并不能簡單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事，把這件事做到什么程度，會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。
孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
有人問他：“以德報(bào)怨，何如？”
孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/span>
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。
而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說，你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。
孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。
今天我們都在說避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
物質(zhì)的繁榮，生活節(jié)奏的加快，更要求我們在面對一件事情時(shí)，要迅速地做出判斷，選擇屬于自己的、最有價(jià)值的生活方式。
我們在生活中常常有這樣的困惑：
父母對孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；
親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；
有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。
為什么會(huì)這樣？
怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？
孔夫子認(rèn)為，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？
孔子的學(xué)生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“數(shù)”（shuH）是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。
有一個(gè)哲學(xué)寓言,名叫《豪豬的哲學(xué)》。
有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個(gè)最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
在我們今天這個(gè)社會(huì)，尤其是都市里，原來的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經(jīng)沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個(gè)單元里邊住了三四年，鄰居都認(rèn)不全。
因?yàn)橹車穗H關(guān)系冷漠，人與人之間溝通的障礙越來越多了。
這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢？就會(huì)加重我們所信賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)。
你會(huì)覺得：我的好朋友應(yīng)當(dāng)對我好一點(diǎn)，我也會(huì)自覺地對他好一點(diǎn)。你會(huì)覺得：你們家有什么私事，比如兩口子打架了，為什么不告訴我呢？我可以給你們調(diào)停??！
我們很多人都有這樣的想法。
大家真的應(yīng)該聽聽子游的這句話：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！本嚯x過近，必然要傷及他人。
那么，應(yīng)該怎樣與朋友相處呢？
子貢曾經(jīng)問過他的老師，孔夫子告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。
所以，與好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么樣的事情都大包大攬。

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于丹《論語》心得之三　處世之道（2）
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《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
那么，對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？
父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？
心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場面：一個(gè)對另一個(gè)說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。
不少母親也經(jīng)常會(huì)對孩子說：你看看，自從生了你以后，我工作也落后了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什么不好好念書呢？
所有這些，都可以稱為非愛行為，因?yàn)椋且砸环N愛的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。
我曾經(jīng)看到有一本寫如何為人父母的書，作者是一個(gè)英國的心理學(xué)女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說：
這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
從這個(gè)意義上來講，距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。
無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個(gè)尺度，到了《論語》中說的“數(shù)”這個(gè)階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。
《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
這非常像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全開月未圓”。
這是人間最好的境界?；ㄒ坏┤_，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
無論是對朋友還是對親人，都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。
那么對待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？
無論是份內(nèi)的工作還是份外的工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？
對待工作，也有分寸需要把握嗎？
“子曰：不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z·憲問》）也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。
可能有許多大學(xué)生去外企實(shí)習(xí)過。你一進(jìn)去，人力資源部門的主管會(huì)給你一個(gè)jobdescription，就是關(guān)于你的工作崗位的描述，告訴你，這個(gè)崗位是干嘛的。從一個(gè)文秘打字員，一直到高級主管，都有自己的崗位描述。
我們很多單位現(xiàn)在所缺失的正是這種崗位描述。我們對崗位往往有定性卻沒有定量。我們老是說：年輕人要好好干，一個(gè)人干仨人的活才好呢。認(rèn)為這樣是替領(lǐng)導(dǎo)分憂。實(shí)際上這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋。
孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個(gè)前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己那個(gè)崗位做好，先不要操心別人的事。
那么，在其位，怎么謀其政呢？
首先是做事的原則。
“子曰：‘君子之于天下也，無也，無莫也，義之與比?！笔裁唇凶觥傲x之于比”？就是用“義”作為比照，作為法則。
孔子的意思是說，君子對于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠(yuǎn)沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。道義，就是行事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。
其次是做事的方式。
在“言”與“行”之間，孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些夸夸其談的人。
他說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）愛說漂亮話，做出取悅于人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者。
孔夫子鼓勵(lì)的是什么呢？是少說多做。做事要積極，說話要謹(jǐn)慎?？追蜃犹岢觥吧餮浴?，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。用老百姓的話說叫“禍從口出”，沒那么嚴(yán)重的話，起碼也是“言多語失”。
孔夫子的學(xué)生子張，要學(xué)習(xí)干祿。什么是干祿呢？就是做官。
子張想到社會(huì)上擔(dān)任點(diǎn)職務(wù)，請教老師應(yīng)該怎么做。孔子告訴他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·為政》）
“多聞闕疑”，就是要先帶著耳朵去，多聽，有疑問的地方就先放一放。我們常說一個(gè)人身體力行，那叫直接經(jīng)驗(yàn)；而聽聽別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括他經(jīng)歷的坎坷，走過的彎路，那是間接經(jīng)驗(yàn)。你多聽點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn)，也有好處。
“慎言其余”，就是自己覺得有把握的地方，說話時(shí)也要小心。“則寡尤”，就會(huì)少了很多怨尤。
“多見闕殆”，就是要多看，有疑問的地方先放一放。迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢?/span>
你閱歷豐富了之后，做事仍然要謹(jǐn)慎。這種謹(jǐn)慎在《論語》中被概括為“如臨深淵，如履薄冰”（《論語·泰伯》）。一個(gè)人在做事的時(shí)候，要像站在深淵旁邊一樣謹(jǐn)慎行事，要像走在薄冰上一樣小心翼翼。
多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行，這么做的好處就是“寡悔”，讓你自己少一點(diǎn)后悔。
世上沒有賣后悔藥的。人一旦知道做錯(cuò)的時(shí)候，一切皆成定局，無法挽回。一個(gè)人如果在說話里面少了指責(zé)、抱怨，在行為中少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)人出去做官做事，就能成功了。

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于丹《論語》心得之三　處世之道（3）
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這段話多實(shí)用！
“言寡尤，行寡悔”這六個(gè)字，對我們今天不是照樣有用嗎？
我在網(wǎng)絡(luò)上看到一個(gè)小故事：
有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說：“兒子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時(shí)間，你看看你發(fā)了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點(diǎn)不好意思。
他爸爸說：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣，那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一根?！边@個(gè)孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難?。】墒菫榱俗屷斪訙p少，他也只能不斷地克制自己。
一開始，男孩兒覺得真難啊，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時(shí)候，他忽然發(fā)覺自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制。他非常欣喜地找到爸爸說：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。”
爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們的心上打了一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除啊。”
這個(gè)寓言，可以用來解讀《論語》中的“言寡尤，行寡悔”這句話。
我們在做一件事之前，要想一想后果，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆已經(jīng)不會(huì)復(fù)原了。我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日后的悔恨。
說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。
要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己要懂禮節(jié)。
那么，在孔子看來，什么叫禮節(jié)呢？
孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。
當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
對有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬。對盲人，用今天的話來說，叫“弱勢群體”，更應(yīng)該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應(yīng)該悄悄地從他們面前經(jīng)過。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
孔夫子在其他場合也是這么做的。
《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄班l(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！编l(xiāng)親們一起行鄉(xiāng)飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后，自己才走，絕不與老人搶行。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺階上
這都是一些最小最小的禮節(jié)。大家可能會(huì)覺得，一個(gè)圣人做這點(diǎn)事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰都懂的道理嗎？這是夸圣人嗎？
其實(shí)，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發(fā)生在你的鄰里，發(fā)生在你的家里。
但這是多么溫暖啊。它讓我們覺得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理，體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，留給我們，一起分享。
孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子?？鬃痈嬖V他說：“修己以敬?！焙煤眯逕捵约?，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。
子路一聽，做到這四個(gè)字就能當(dāng)君子了？不會(huì)這么簡單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？
孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說：“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯?，再想法讓別人安樂。
子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”
孔子又補(bǔ)充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠個(gè)君子嗎？
《論語》中到處是這些樸素的、就好像發(fā)生在我們身邊的小故事，而很少長篇大論的大道理。我們不會(huì)覺得《論語》所說的道理遙不可及，而是會(huì)感到很溫暖、很親切。
孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己?！靶奚怼保菍覈?、對社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提。孔子和他的弟子力爭做“最好的自己”，而目的是為了更好地履行對家國、對社會(huì)的責(zé)任。
別人曾經(jīng)問子路：你的老師孔子是個(gè)什么樣的人？子路沒有回答?？鬃雍髞韺ψ勇氛f，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
當(dāng)我發(fā)憤用功的時(shí)候，我可以忘了吃飯；當(dāng)我快樂歡喜的時(shí)候，我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行，樂所當(dāng)樂的過程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國知識分子追求理想人格的一個(gè)寫照。
儒家哲學(xué)說到底，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。
這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但其前提又是樸素的，是始自于腳下的。修身養(yǎng)性、做好自我，就是起點(diǎn)。
我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。
懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
我想，這不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，它同樣適用于21世紀(jì)。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得吧。

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于丹《論語》心得之四　君子之道（1）
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大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。
我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？
孔子答：“君子不憂不懼?！?/span>
司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？”
他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。
孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。”
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）
孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。
什么叫“仁者不憂”？
就是說，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
什么叫“知（智）者不惑”？
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。
我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就

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