道教禁術(shù)介紹

禁術(shù)又稱“禁法”。“禁”有禁止、禁錮、遏制之意。道教認為用此可遏制鬼物、毒蟲猛獸和驅(qū)治疾疫。禁術(shù)由早期氣術(shù)、符法派生而來，始見于東漢末?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載，徐登、趙炳善越方（即禁術(shù)），徐登以氣“禁溪水，水為不流；炳復次禁枯樹，樹即生荑”，以及其它禁火、禁虎諸異事。
禁術(shù)可大別為“氣禁”、“咒禁”兩類。《抱樸子內(nèi)篇·至理》記氣禁，其文曰： “吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數(shù)十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。”
①葛洪《抱樸子內(nèi)篇·至理》篇亦記其事，唯趙炳作趙明，謂左慈、趙明等能以氣禁水、禁火、禁沸湯、吹拔入木之釘?shù)??！侗阕觾?nèi)篇·遐覽》著錄禁術(shù)專書：《入溫氣疫病大禁》七卷，《斷虎狼禁山林記》《召百里蟲蛇記》各一卷。表明魏晉時，禁術(shù)十分流行。
②其《釋滯》篇亦有類似記載，曰：“善用氣者，噓水，水為逆流數(shù)步；噓火，火為之滅； 噓虎狼，虎狼伏而不能動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，實時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之氣，亦登時差也。”
③《抱樸子內(nèi)篇·登涉》在記述氣禁之外，還記咒禁。謂“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘臨兵斗者，皆數(shù)組前行’，凡九字，常當密祝之，無所不辟。”
④涉江渡海則祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。”
⑤又謂：“若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。”
⑥《葛仙翁肘后備急方》還有治病之禁咒。如《治寒熱諸藥方》《治目赤痛暗昧刺諸病方》《治為熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒語治病，其法與咒術(shù)無異。
咒術(shù)是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術(shù)。被認為可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢兇化吉的目的。
咒語導源于巫覡?！渡袝?middot;無逸》有“厥口詛祝”，《正義》曰：“以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛。”
①其書面形式，最初發(fā)現(xiàn)于東漢墓葬中，與符箓連為一紙，表明在東漢時符箓與咒語已經(jīng)合并使用。故道教在承襲符箓術(shù)時，同時也承襲咒術(shù)，此后道士作法時，符咒并用一直成為定制。道教在長期傳習過程中，對咒語作了很大的發(fā)展，創(chuàng)制了各式各樣用于各種場合的咒語。它們散見于眾多的符箓、道法書中，又有一些咒語專書加以結(jié)集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有長短咒語七百三十六首，數(shù)量是很多的。道教咒語與符箓一樣，使用十分廣泛。有用于治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于內(nèi)丹修煉者，如《凈口咒》《凈身咒》《凈天地咒》《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用于驅(qū)逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多災符咒》等。有用于雷法者，如《起風咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其語言內(nèi)容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心愿、頌揚威德之詞；有向一般神靈進行呼召役遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為斥責，威嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語（以四言為最多），少數(shù)為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純?yōu)殍笪淖g音的咒語，如“唎吽啰咤”等。咒語的文末，一般都以“急急如律令”作結(jié)。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一說： “急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄煟瑵h人，故承用之，而道家遂得祖述”。上一頁12下一頁

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