符箓法術(shù)之變化之術(shù)

道法的內(nèi)容繁多，變化之術(shù)是其中比較基礎(chǔ)的類型。道教變化之術(shù)，指各種用人工控制的隱遁易形、變化萬物的法術(shù)。它的由來甚古，在漢代已經(jīng)有不少著名的善於變化之術(shù)的方士，東漢時(shí)它已成了道法的重要組成部份。至?xí)x代，葛洪《抱樸子內(nèi)篇．遐覽》記載當(dāng)時(shí)的變化之術(shù)說：

變化之術(shù)中，比較大的只有《墨子五行記》，本來有五卷。過去劉安沒有仙去時(shí)，抄出其中的要點(diǎn)，成為一卷。那方法是用藥用符，能夠讓人飛行上下，隱藏自己使沒有確定形態(tài)，含笑著變成婦人，面孔一縐，成了老頭兒，蹲在地上，又變?yōu)樾『⒆?，?zhí)著木棍，立即長成樹林，種下什麼頃刻生成瓜果可以吃，畫地便成了江河，撮一把泥土變成山,坐那兒便召來各種美味佳肴，至於憑空興云、起火，沒有什麼是做不到的。其次有《玉女隱微》一卷，也能夠變化成飛禽走獸的形象，以及金、木、玉石，興云致雨達(dá)到百里方圓，興雷也能如此，渡大河用不著渡船和橋梁，分身成千人，借著風(fēng)高飛，在沒有空隙的地方進(jìn)出自如，能吐氣變成七彩，坐於原處卻看到八極以外，以及地下的事物，放出光芒達(dá)到萬丈之高，暗室中自能生出光明。但是做法中要步星綱幾十種，步法曲折能以弄清，很少有人能夠踏準(zhǔn)的。至於《淮南鴻寶》和《淮南萬畢術(shù)》，都及不上這書的。又有一種白虎七變法，取三月三日所殺的白虎頭皮，活駱駝身上的血，虎血，紫綬帶，鞋上的花紐兒，和浮萍一起，於三月三日混種下。初長出的草象芝麻苗，結(jié)有果實(shí)，就用這果實(shí)再種，長一次，產(chǎn)生一次變異。共七次種植，那麼便用其果實(shí)合成藥，也能夠用來變化形體改變面貌，隨意飛行或潛行水底，和《墨子五行記》、《玉女隱微》差不多。除此之外，就不足談了。

（其變化之術(shù)，大者唯有《墨子五行記》，本有五卷。昔劉君安未仙去時(shí)，鈔取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執(zhí)杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興云起火，無所不作也。其次有《玉女隱微》一卷，亦化形飛禽走獸，及金木玉石，興云致雨方百里，雷亦如之，渡大川不用舟梁，分形為千人，因風(fēng)高飛，出入無間，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術(shù)也。然當(dāng)步諸星數(shù)十，曲折難識(shí)，少能譜之。其《淮南鴻寶》、《萬畢》皆無及此書者也。又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生駝血，虎血，紫綬，履組，流萍，以三月三日合種之。初生草似胡麻，有實(shí)，即取此實(shí)種之，一生輒一異。凡七種，則以其實(shí)合之，亦可以移形易貌，飛沉在意，與《墨子》及《玉女隱微》略同。過此不足論也。）

這兒說的幾乎包括了道教中大部份變化之術(shù)。這說明，至遲在晉代，變化之術(shù)已成為道法中的一個(gè)大類，并形成了龐大的體系。

變化之術(shù)的富是道教的一大特點(diǎn)。甚至於有的理論家將之看成是一切道法的本質(zhì)，認(rèn)為「法，就是造成各種變化的玄妙方法?！挂虼说澜汤碚摷也粌H對(duì)變化的方法視為至寶，也重視對(duì)其哲理的探討。有的將變化之術(shù)作了初步分類，認(rèn)為有天變、物變、神變?nèi)?，而有道的人都能夠隨意控制、掌握其奧秘?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝陰符經(jīng)》則提出「宇宙在乎手，萬化生乎身」的命題，意思是只要能觀察領(lǐng)悟天之道，奪造化之秘，一切變化都可以由本人所造成。五代的譚峭總結(jié)了道教變化觀，寫下了著名的哲學(xué)著作《化書》。他認(rèn)為，各種變化的根本在於精、神、氣，如果精神氣充實(shí)則「陰陽可以作，風(fēng)云可以會(huì)，山陵可以拔，江海可以發(fā)」。所以強(qiáng)調(diào)法師要「守之於內(nèi)」即保守自己的元神元?dú)庠鋵?shí)，然後「用之於外」即運(yùn)用到變化外物的法術(shù)之中，那麼便「無所不可」。這種以自身神所氣為變化之本的思想，將內(nèi)氣、內(nèi)丹的理論與方術(shù)結(jié)合在一起，開啟了宋代內(nèi)丹外法的先河。宋代以後道教中普遍將本身修道有得和元?dú)庠癯溆醋鲈斐梢磺凶兓母?。他們所理解和主張的得道，就是?nèi)丹有成。所以宋人常說的內(nèi)道外法，實(shí)際上就是內(nèi)丹外法。上一頁123下一頁

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